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学生：老师好，非常激动，也祝老师觉圆满。我这一年实际整个修行一直在努力，但是我总觉得不如师兄们大雄勇猛，所以我请老师开示一下，因为我真的是从来没问过老师，就是我自己到底应该将来修行要怎么走，而且在修行过程中以后要注意什么，因为我知道这次的法会非常的珍贵，这些师兄们能第一次聆听老师觉圆满之后对我们的开示，非常珍贵。祈请老师发慈悲，对我们这些众生给我们指明一条解脱的道路。谢谢老师，感恩老师。
老师：这个说起来，一言难尽。一个修行的人，你自己的变化，它是由内而外的。就像是五祖曾讲过，觉性由内而发。觉性由内而发的时候，你的表面的思想、情感，它似乎还有，但是它却失去了根，就像漂浮在虚空当中的云彩一样。而你的内在，一个觉圆满的人的内在，就像是遍满光明的虚空一样，祂在你的身心深处，祂反过来又包藏你的身心烦恼，却不随你身心烦恼的相续而动摇，却不随你的情绪意识的分别而挂染。
我平常是恒常二十四小时的处于内在安详凝定的喜悦中。安详凝定的喜悦中，是没有自我，也没有世界的。自我与世界就好像是虚空当中的云朵一样，它生起的刹那间，它就自己融化掉了，它就消散了。我平常可以看到自己的思维，看到自己的每一个念头从心灵觉照当中生起，然后又立刻消失在自性的晴明朗照当中。它不仅仅是一种现象，好像是空的，光明的，不是。它同时会伴有体验。
这种体验是什么呢？这种体验是一种类似于你吃了蜂蜜一样甜美、甘甜的极乐的享受，而这种享受本身，它没有一个享受的主体，它没有一个享受的人，也没有一个享受的对境，它本身就是脱离存在妄想的圆满，它本身是脱离了分别取舍无挂的纯然清澈，这个就是所谓的觉圆满。觉性当中没有觉性的本体，也没有一个可觉的对象，祂不被觉与所觉所相续波动，祂不挂自我与世界的色相的染着，祂就在当下，就在你的我执分别和烦恼习气中，清净如如，如如不动。祂就在你的痛苦烦恼中，静静地看着你的痛苦，你的痛苦消散了，祂失去了对痛苦幸福的取舍分别，当下就是祂的圆满，这个就是觉性。
如果你是恒常地处于觉性当中，你不会对自我残存的烦恼和思想，去有意识地分离它，因为内在的轻柔彻底的放松，纯然的柔软，柔软是挂不住坚硬的，安详是挂不住紧张的，脱离了意识和心识分别的清醒，祂是不会被意识分别的相续烦恼所带动的，祂当下就是遍照十方的明性。在法界当中是没有语言的，在法界中脱离了身语意的束缚，在法界中没有对自我的体验，和众生名相的挂碍和执着，就好像是点燃了一根蜡烛，点燃蜡烛的火柴的光，手电筒的光，灶台的光和太阳光，它们只是光明的形态不一样，但是光明的明性却是统一的。
这个明性随着光芒而现，但是明性本身不会被光芒的形态所改变了祂明的性质，这个明就是法界。光就是法界众生的光明身，法界众生的明性所体现出来的法性形态，就是法界众生，明性中不挂疑惑烦恼的性空的空性，所展现出来空性的境界，空性的境界就是法性的形态。无论你法性的形态是大菩萨，是佛，还是法界的圣贤们，这些众生，祂明性的性质是统一的，就像火柴光跟太阳光的性质是一样的，它都是明的。在众生同一性质的明性之中，明性不挂烦恼，但是随细腻妄想所现的智慧身，那个就是法性光明身。随法性光明身的境界不同，而体现出来了法界众生的光明身的形态不同，境界层次的不同，身体范围、大小的不同。但是祂的本体是一致的，所以说法界众生是互摄互用的，一切众生心灵的觉性，觉性所呈现的智慧身，光明身中的每一个智慧，每一个细微的念头，全部都是你的念头。但是在这一切念头当中，你的明性又是无来无去，无生无灭，当下遍满，清净无挂的，这个就是十方三世一切诸佛，只有一个法身的原因。
法身就是众生的明性，明性本身不挂烦恼，熄灭了妄想，祂本身是空性的，所以说空性自明，因为空性熄灭了生灭来去的妄想，空性熄灭了因缘聚合的幻象，空性在因缘聚合当中，是如如不动的；在生灭烦恼当中，祂是无来无去的，这就是空性，空性自明。空性当中不会挂染生灭的妄想，不会挂染因缘聚合的幻相，所以祂又是觉照一切烦恼的。觉照一切疑虑烦恼，熄灭一切烦恼疑虑的当下，那个就是人的普照十方的觉性。所以觉明空一体，那就是法界众生自性的觉照。
当众生能够在自我身心烦恼相续的当下，能够深观烦恼生起的心灵，在生起烦恼和意识相续的心灵当中，找到意识和烦恼生起的那个最本源的推动力，那个推动力是什么呢？那个推动力就是对于自我的维护。自我是个什么概念呢？你的自我，实际上是心灵对于存在的分别。心灵对于存在的分别，固化了存在，而有了认识存在的一个最原始的觉知，这个就是识性，就是我们讲的分别识，识阴就是这个地方，识阴是种存在感，祂是极其细腻的对存在的辨认，而有了存在感的形态，存在感就是虚空。这个就是三界唯心，万法唯识的由来。
如何去从我们的生死妄想当中，见证到我们的如来自性呢？首先，你要找到一切生死的源头。生死的源头是什么呢？生死的源头，生死的核心，生死的表现，就是你现在的这个自我。你现在的这个自我，并不是你的意识。你的意识，你的思维，你的记忆，包括你的念头，都是你心灵对于存在感执着的具体的表现。你的心灵执迷于存在，对存在的形态和存在的现象进行了取舍分别，而体现出来你的色受想行识，所以说心灵对存在的辨认就是无明的根本。
我们如何从一个凡夫俗子，能够一步一步地证入自性如来的妙觉圣智？就要从这个自我出发。找到我们内心深处对于自我，对于世界最渴望的体验，最舍不得放弃的体验，找到我们心灵深处对自我，最深刻的执迷欲望的爱恋、感受，找到你内心深处对于自我以及世界最爱恋的贪婪感受，在那个感受的深处一定有一个感受的「你」，没有你，感受不会生起的。虽然你心灵极深处的那个感受的执着，它不会有你色身的名相，但是它一定是你意识和经验体验的源头，一定是你心灵愿望的源头，因为你的一切愿望，全部有一个核心。这个核心在于什么地方呢？在于「我」想要什么。
当你把这个我想要什么的「我」字去掉了，把你的自我的形象，肉体的感受，思维的分别，和记忆的概念的相续，把它去掉了，「我」想要什么，「我」没有了，就有一个「想要什么」。谁想要？是心灵的体验想要。这个体验深处一定有一个能够体验的「你」，那个「你」就是你心灵的觉受。那个觉受是什么呢？那个觉受就是极其细腻的习气和感知，那个觉受是极其细腻的心灵觉知分别的妄想相续，而引起的觉受波动，那个就是我们的生死的源头，叫无明贪爱。
命因欲生，爱因欲有，因为这个爱欲而导致了我们心灵被爱欲的牵引，而遗失了我们的心灵的原本，将觉性固化成为最初的心识分别。因为有了存在，而有了存在的表现，这个存在的表现就体现出来了空间。觉知对空间的分别展现出来了空间的相续波动，这个就是时间。时空当中折射了我们心灵觉知对时空的认识，觉知在时空当中对时空的认识形成了世界。在世界当中对世界认识的觉知就是我们的众生，就是我们最原始的灵觉。你现在听我说话的这个人，你心灵深处最本质的对你生命的贪爱，对生命贪爱背后的觉受，觉受深处的觉知，就来自于你心灵的一念无明——对于自我存在的分别。那个分别就固化了你原本不挂存在，在存在当中不被存在现象所蒙蔽、束缚、分裂的觉性，觉性中是没有能所的，觉性中没有觉与所觉的，觉性中不挂一切色相，不挂一切生灭，于一切处，落落清净，无染无挂的那个称为觉性。
但是觉性中对于无所觉的这种清醒，我们用人类的概念去说，觉性就好像是一个人很累很累的时候，他突然间恍惚了一下，打了个盹，有了错觉，对原本不挂生灭的、纯明朗寂的、遍觉十方的清醒，对清醒有了一个认知，这个认知就是清醒的倒影。这个清醒的倒影反过来去认知了原本无生无灭、无来无去的圆满，这个影子就跟原本圆满的觉性就对立起来了，这个影子就是对圆满的分别，就是对觉性的分别，这个分别又会凝固了觉性，而成为了觉性的存在。这个存在就确定了能够分别存在的「分别」，它就变成了实有，分别和存在感这二者就会形成了三界的缘起——虚空。三界虚空和对虚空的辨认，它就会形成了我们现在目前人类肉体身心，最本源、最核心、最本质的基础，就是无明妄想。无明就是存在，妄想就是分别，就是我们的分别识。
我刚才讲了如何在你的身心深处，在你活着的时候，证到不生不灭的法界光明身。法界光明身不是光明，不是什么金光大显的佛。法界光明身是你的身心灵当中的清醒，是你身心灵当中，觉察身心灵不被身心灵的妄想相续，所带动的当下的觉照，那个叫法界光明身。祂是明澈而不随光明摇摆的，祂是性空不随生灭而动摇的，祂是觉照一切、熄灭一切妄想分别的，当下的落落清净。
所以，修行的人，在我们的整个修行过程当中，一定要走直道，直接，要走中道，不要去攀缘外界的名相，不要去攀缘内在的体验，要走中道。什么叫中道呢？佛是为中道理体。佛是以智知的，不以色见，「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」。
佛是以智为体，你的眼睛没有办法看到祂，你的身心烦恼感知没有办法触及祂，祂就在你的身心烦恼的当下，伴随你的身心烦恼。你的身心烦恼熄灭了，当下就是祂的庄严；你的意识思维分别脱落了，当下就是祂的清净；你的欲望感知，情绪体验，在你的柔软的心中，无我无私的心中，在你纯然放松，接纳一切的心中，熄灭了对自我存在的维护，和对于存在世界的恐惧，心就不会对世界进行辨认，心就不会对自我产生疑虑，自我和世界都同时融化在离分别的心灵的清醒的当下，那个就是脱离了身心意识，亘古未来，未曾改变，未曾离开的如来自性。那个就是你自证圣智了。
佛是中道理体，祂是要以法理，以究竟法义示现在人间的。为什么一个人修行，一定要学法，海量学法，大量学法呢？大量学法的目的有两个。第一个，以法理的究竟圆满透彻的智慧，来破除我们人类在人世间形成的所知障；第二个，究竟法义就是如来的真身。佛的真身，是住在佛法究竟义当中的。你的心灵信受了究竟义，心灵被究竟义的透彻圆满细致的义理所开启，心灵不再被累世的妄想、疑虑、业障的体验，所带动，所蒙蔽，所割裂，心灵的清醒在烦恼情绪体验当中，分解了烦恼情绪体验的当下，无生无灭，无来无去的，那个就是如来真身。你就从佛经义理的文字当中，证到了自性如来的如实面目。
所以，学习究竟法义，修行究竟法义，不仅仅是大脑思维要去学，心灵更要信受。什么叫信受呢？一意孤行。不要被人间世的世俗名利情欲执着所干扰了，带动了你修行心灵渴望的方向，你的心灵只能够朝向佛法，你的心灵只能够去崇拜如来究竟法义，你的心灵只爱究竟法义，不爱你自己，这样，你心灵对于佛法的无上渴望，那就是诸佛如来对你生命，对你灵魂，对你的心灵，最大的无上加持力，你的心有多虔诚，加持力就有多么的强烈。究竟法义，会随着你的虔诚的心，而去清洗你累世构成的身心深处层层层层的微观的业障，这是第二点。
这就是学法，理事二障都要除的原因，这就是学法，为什么能够达到理事二障都能够迅速圆满的原因。理——是法理的究竟，事——是内心愿望的朝向。我们心灵的愿望朝向了真理，那么你碰到人世间的一切事情——婚丧嫁娶、生老病死、烦恼痛苦、爱欲执着，因为你对佛法的渴望而对于人世间世俗利益的放弃，那就是出离心，一切法皆因出离心而成就。
为什么讲一切贤圣皆以无为法而有差别呢？什么叫无为法？心灵对自我贪着的舍弃，舍弃的程度称为无为法，舍弃的过程那就是一个人修行自证圣智，通往法界光明的正法大道。一切修行皆以心灵脱离自我妄想而成就如来妙明庄严。
这个自我，他会体现在方方面面的——你的意识、你的思维、你的记忆。你的记忆一定是你自己的记忆，而不是别人的记忆，你的记忆一定是你对于你这一生当中，所见、所闻、所想、所感受的这些概念的储存，而概念并不来源于大脑，概念是你的意识分别凝聚的心灵体验。你的心灵体验，是一刻不停地刹那间相续的，它那个速度快得你已经意识不到了。你的体验相续，会引动你的体验相续深处，所储存的曾经心灵经验的固化。
现在是秋天了，国内的大枣可能已经上市了。我这里有个枣子，你为什么知道这是枣子？因为你吃过它，对吧？如果说是你仅仅是见过它，你没有吃过它，你知道它的名相叫枣子，你没有吃过它，你见到它了之后，你也不能够确定它就是枣子。为什么呢？因为跟它相同名相的东西很多，小西红柿，小苹果，它都是这个样子的。你对它没有内心的体验的觉受，你就不能确定这个名相的概念称为枣子，反过来讲，你对于枣子的认识，这种概念，不来源于你的意识分别，而来源于你的内心体验，是不是这样子的？你们好好想一想。
如果你内心对于枣子没有体验，你见到枣子你都不能确定它是枣子，为什么呢？仅仅是你的意识分别结合你的眼根，对于这种色相产生的一个认识而已，而跟这个色相一样的认识有很多的，你不能确定是它。但是你吃过它，你品尝过它，你对它的质量、温度，甜美的觉受，有了深刻的认知，你一见它，你就会本能的知道这就是枣子，你不会怀疑它是枣子。为什么呢？因为你心灵深处对它有过觉受和认知，觉受和认知调动你过去对于枣子名相认可的观念，你才会生起来它是枣子的概念。
这个枣子，就是整个世界，这个枣子就是你现在眼耳鼻舌身意所看到的一切的综合，这个枣子就是你内心深处色受想行识，对世界整个的体验和觉受的一个投影。
实际上你现在坐在这个地方，并没有一个坐着的你，也没有一个你所看到的我。坐在这个地方的你，你的身心刹那间是相续的，你的细胞刹那间生灭相续分裂着、死亡着，你的肉身本身是一个虚幻不实的聚合体，借助你的肉身所现的是你的意识，你的思想，你的大脑，那是你的意根所表达你心灵愿望的一个投射而已，你的意识仅仅是个工具而已。肉体死掉了之后，你的意根死掉了，你这个所谓的形体、精神领域都没有了，所以，精神领域和生理状态，这二者都是虚幻不实，都是因缘聚合的。但是这二者之中，有一个推动你活着的表现生命力核心的东西，你的精神领域和肉体之中，有一个推动你的精神领域，去见闻觉知，去思维，去记忆，去分别的推动力，那个推动力就是你心灵的愿望。
愿望带动你的心灵而产生了心灵对于世界渴望探索的愿望，它就会体现出来你的意根的分别，耳朵的听，眼睛的看，肉体的感知。这一切的根本的原因，有两点，第一个是被动，第二个是主动的。被动的是你的觉受，我现在虽然没有意识到我的背后有火，但是你给我放一盆火的话，我身体感受到热，我会本能的出汗，这个是被动的；我的身体碰到冷了之后，汗毛孔会闭缩，汗毛孔会立起来，这个是被动的；我听到了巨大的声音，我还没反应过来，我的身体会紧张，这个是被动的；我看到光线，光线很强烈，我的瞳孔会收缩，眼睛会闭上，这个都是被动的。
但是同时，它还有主动的。就是在被动的体验当中，在体验深处的觉受深处，有我们心灵的觉知对于觉受的辨认，这个是主动的。我们心灵的觉知不去辨认和觉受我们身体的感受，就算是外面有火炉，火炉把你的肉体烤干了，你也不会意识到的；就算是外面太阳很大，你出去了之后，如果你的心灵不去取舍你的眼根，照在你的眼睛上，你也感觉不到光线很刺眼的，这就是我们的心灵当中主动的一面。
举个例子，我们出门了之后，看到街上有恶犬，或者让你害怕的事情，比如地上有毒虫、毒蛇，前面有野狗，然后前方的楼着火了，你平常的时候，你肯定会去看，哎呀，这个好吓人，咱们赶快跑，不要过去，这里很危险，对吧？这个是必然的。如果今天，你家里面出大事了，一个非常紧急的事情，紧急到你耽误一秒钟可能就要出人命了，你的内心深处只是考虑到你赶快要去办完这件事情，路边有野狗，野狗在你身边徘徊，你不会意识到它的；旁边那个房子着火了之后，你不会看到的；甚至于太阳光很大，照得你满身发热，你是感受不到的。
这就反过来讲，我们内心的觉受是跟着我们觉知分别的取舍走的。你内心的觉知分别只集中在某一个点上，而这一点又非常重要，你全神贯注地集中在觉知这一个点上，那么觉受对于肉体的，一切的本能的被动的反应，你就可以统统忽略掉的。
修行，就是要找到你内心深处的，这个最深处的觉知的渴望点，你内心深处对于什么东西的渴望的力量最大，那个力量就会牵引你的觉受往那个方向去引导你的觉知，形成了另外一套新的身语意循环的系统，这个叫善循环。如果你的心灵对于佛法极度渴望，渴望到可以牺牲自己生命，渴望到可以放弃自己人世间拥有的一切的物质资源和利益，渴望到你自己无论痛苦幸福，你的心灵永远是朝向真理的方向，那么，这种渴望就会促使法义，在你的思维、意识、情感和欲望中形成正的相续，你的心灵的觉知就会被这种正相续的觉受，带动着在你的肉体身心和精神领域之内，独立于你的精神领域和肉体领域，形成一个新的你自己，而那个你自己就是你成道的基础。
它就好像投射在水里面的光一样，水还是存在，还是波动，光线虽然被水的波动扭曲来扭曲去，展现出不同的景象，但是，水里面毕竟已经不是黑暗的了，它有了光了。有了光，就可以对比出来水的浑浊；有了光，水波的波动和浪涛的翻滚就不会再席卷心灵，心灵的觉知就会在烦恼习气和欲望的浪潮席卷的当下，就像是投射在水里面的光一样，祂是落落清净的，祂是明确而清晰的，祂是纯澈而不挂一切烦恼。
你不断地去增强内心深处对真理的认知，不断地去增强内心的觉受对于真理的认可，不断地在身心当中依据真理的标准，去净化对自我的维护，自我的维护减少了，心灵内在的水波的浪潮和暗流，它们就停歇了，水面完全停歇了之后，光就会在水中展现出祂圆满的、无挂的、清净的、灿烂的容颜来，那个时候就称为六根清净。
六根清净就心识清净，心识清净则色受想行识六尘清净，六尘清净了之后，六尘不再去扰乱你心识的最原始的觉知，觉知失去了觉知所分别的对境，觉受不再波动了，觉受就好像是水一样纯澈安宁了，觉知的光明遍满了水，这个时候，觉性就会从觉知的清醒而无杂的纯澈当中，展现出来觉性、明性、空性和觉照十方的那一种特质来。觉知就会成为错觉，觉知所认可的一切的觉受，包括你的身心意识，包括你的生死轮回，包括你生生世世的记忆，包括你生生世世你的业力和妄想开创的，不同的层层叠叠的空间当中曾经妄想，妄想生起的你，都会在这种清醒无挂的明性觉照当中，呈现出来他们本质虚幻、性空的实质来。
当你的生死轮回，过去未来，生生世世的体验和妄想，都熄灭在当下的清醒觉照中的时候，熄灭了妄想的觉照，觉照妄想本身就是错觉，你的觉知不再被觉受沾染的时候，那个就称为了觉照。觉照当中的明性和觉性祂本身是性空的，因为明性无挂才是明，空性无生才是空，错觉熄灭才是正觉，觉明空一体，祂无染无挂的时候，就没有一个可以去分别取舍虚幻妄想的一个觉知了，那个觉知就融化了。那个觉知一融化，就好像是虚空开裂了，时间和空间在当下就断开了，时间和空间的当下就好像是用透明玻璃做的一个瓶子，粉碎了。透明玻璃平常的时候，它也是折射虚空的，你能看到外面的虚空里面有虚空，你觉得虚空一无所知，它毕竟有一个透明玻璃在，这个透明玻璃是什么呢？存在感，对于存在的细腻分别，这个就是识阴。
当觉知中的清醒，照破了带动觉知分别的觉受体验，觉受体验清净了，熄灭了，觉知存在的那个存在感，因为觉知的熄灭，存在感就分裂了，存在感就淡化隐退，觉知就分裂。就像瓶子打碎了，内外虚空瞬间合为一体，你会知道，原来过去未来从来没有生过，生生死死、生生世世的生死轮回，只不过是一念妄想当中的妄念沉浮而已，这个就是你证到法界的无生法忍，在无生中证得了明性的圆满，那就是法界光明身。
针对于你的修行来说，你的变化已经比去年我看到你的时候大了很多。你是一个非常负责任的人，一个好人，但是你过去，对于你的工作，对于你的人际关系，对于你社会上的身份，还是看得很重的。你不是一个重名的人，你也不是个重利的人，但是你是一个责任感非常重的人，你对你所做的事情非常地看重，非常负责任，这种责任心，它牵引你的心识，会变得很沉重，因为你的心灵的觉受的体验，落在了对于自我人性负责任的定位当中来了，所以你的一切觉知，被你的觉受体验带动着，更看重的是你人世间工作的责任心，人世间你的工作是否能够安全，是否能够成就，是否能够完成领导给予你的任务。你的责任心——对于人世间负责任的责任心和荣誉感，它占据了你身心的绝大部分，这就是你过去为什么会没有时间学法，或者学法的话也学不进去的原因，虽然你内心很渴望，虽然你内心知道是真理，但是你也无法学进去。
因为人心，人的心灵，就像是这个碗一样，它的容量是有限的，你装进去法义多了，人世间的烦恼欲望和人世间的情感体验就会少。你装进去人世间的情感体验执着的概念多了，你装进去的法义的空间就会少，这是必然的。但是好的一点，我发现你，确实是这一年还是尽量的在精进，在你能够抽出时间来学法的那个时间，在你能够专心去学法的那个空间的过程当中，我看到你还是全身心投入的，而且，可喜的是这些究竟法义在你的身心当中，已经开始有了……
它在你意识的背后，它在你心灵情感体验的深处，你会经常性地感受到大脑突然间好像比过去要清醒很多了，通过学习佛法之后，你变得越来越清醒了，你的心灵在学法之后，变得越来越简单了。简单本身就是一种单纯的表现，越单纯的东西它越是专注的，越是专注的东西它越深入，就会在你的身心意识的深处，就是体会到很轻松，很清亮，很清醒，又很轻柔的愉悦感，这个就是修行过程当中的法乐。它是因为你学佛法而产生的，它就称为法乐。你不学佛法，它就会被烦恼和情绪掩盖住了，所以，它一定是生起于你修行的，而不是生起于你人世间的工作的。
你的修行，就是要不断地去体验内心深处的法乐，让它成为你生命的主体，很可惜的是，你现在的这种法乐，只占你生命当中的百分之三十，什么时候当它占据了百分之九十的时候，你就离脱离生死就差一步了，当你的身心深处的法乐的妙明清净的愉悦，能够在你活着的当下，心灵的这种觉照清醒分解了你的自我存在感，在你烦恼欲望相续的过程当中，不被烦恼欲望相续的习气所沾染、所挂染的，那个就是你的法界光明身，那个就是你的觉性圆满、遍满十方的清澈。
到最后一步的时候，充满你身心的这种妙明轻安、愉悦单纯的法喜，它们就会像云雾一样消散掉，法界当中是没有法喜的，因为法界的本性，祂是无生灭的、无来去的、无挂染的。充满你的身心，一直到你在法界圆满之前的圆满了你色身的光明和法乐，到最后一刻的时候，它们就会像是虚幻的焰火一样熄灭了，因为一切体验皆是魔鬼，一切分别皆是魔罗。你的心识分别，它一定有一个分别的对境，那个对境就是存在感，存在感就会束缚你的觉性，牵引你的觉性成为错觉，错觉生死的根本就是分别。
到最后一步的时候分别融解，一切挂在分别上的体验、觉受、感受、认知都会脱落。在脱落的当下，你就会体验到生命心灵的本质，原来是无生性空，如遍满虚空的光明一样，祂只有明性却不会随着光明的生灭来去而动摇。祂只是生灭烦恼的本质，生灭烦恼的本质是性空的，性空无生的伴随生灭烦恼而无来无去，那个就是法界庄严。祂是无有疑虑、无有杂染的，祂是一切疑虑、一切烦恼、一切错觉深处的清醒。当清醒熄灭了烦恼，熄灭了错觉，当下就是觉照十方的圆明普照。所以，修行是有路可以走的。
你的道路在于两条，第一个，要将你内心的觉受和觉知的相续的方向，从人世间的工作、责任，你的身份，这些名相概念当中抽出来，投入到正法修行当中去。你心灵当中对正法的渴望越强烈，你对人世间的欲望就越淡漠。淡漠并不是你什么都不干了，恰恰相反，淡漠是你在淡漠当中熄灭了对自我的维护，放弃了对自我利益的执着，你的心灵就会从自我的贪爱、执着、渴求当中，就解开了贪爱、执着、渴求的镣铐，心灵就恢复了自由，自由本身就是光明的，自由本身就是极乐，自由本身就是法界众神给予你通往解脱生死的桥梁和天梯，你的心灵需要自由。第一个，把你人世间的这些精力，努力的这个方向，从人世间抽出来投到学法修行当中去。
第二个，你一定要在平常学法禅定的过程当中，向内心深处走，找到你意识背后，找到你心灵体验深处的那一个清醒的，轻柔的，妙觉轻安的喜悦，一定要找到那个地方。因为你身心当中有, 我才会告诉你的，让那个喜悦成为你心灵的本体，让那个喜悦的清澈纯澈的晴明感受，成为你意识的本体。你会经常体现出来像个傻子一样乐呵呵的，「哎，我什么都不想，我什么都不要」，但是你内心又很轻松、很愉悦，能够接受一切，但是又不被一切所烦恼，那个就是「法喜」的状态，这个就是你的成就。你这一年进步很大的。
你真的在法界觉圆满了后，你会跟人世间离得很遥远很遥远。我并不是觉得我自己在法界圆满了法界光明身，我就比别人高出一等了，没有！恰恰相反，就是因为我脱离了我的身心、意识和情绪的垢尘，才证得了觉圆满的光明遍照。所以我要跟你们交流，我就必须要披上人类的这层衣服，我就要重新把人类的体验感受披到身上，重新把人类的意识和思维戴在头上，我才能够借助身心的循环，来跟你们去描述那无生无灭的究竟法义。
不然, 法界是没有语言的，法界中是一切遍照的，一切众生跟我是随时沟通的。一切佛菩萨的智慧就是我的智慧，一切众生的法性光明那就是我的身体，我跟法界是一体一性的。不存在我在法界有一个光明身，他们有光明身，我们还要什么打手印，用语言交流，没有！法界中是没有语言的，法界中也没有体验，法界中就是智慧与智慧的相融，就是觉照与觉照的相融，就是明性的统一，就是法性光明的互相辉映。就像火柴光、手电筒光和太阳光相互融合一样，它是没有秘密可言的。
法界众生称为互摄互用，就像光明海洋一样，但是一切光明海洋的每一个光明的性质，那个明性就是我。我是以明性展现在三界六道一切众生的形态之中，明性就是我自性的表现，明性就是我自性的动作，明性本身是觉的，明性本身是不挂一切，所以祂是空性的，空性本身解脱一切烦恼，所以祂是觉性。而觉性，祂又是我原始自性如来的倒影。明性，觉性，法性，展现出来了十法界浩瀚的世界和无量众生。
可是浩瀚世界的无量众生，却是倒影着最原始不可言说的自性。自性是无形无相，无处不在，当下无挂的，但是自性的表现就是觉、明、空一体的法界庄严。所以，跟法界众生一体，我是一切法界众生的光明身最原本的性质，可是一切法界众生的光明身的生灭来去，都没有办法，都无法牵引我明性的智慧。而我明性的智慧和光明身，和无限无量无际的法界众生，全部都是自性如来的一念所现。
这个，你们没有办法理解的，所以，这个给那些真正修行达到一定境界的人讲，他可能当下觉悟了。但是现在给我们人类讲的话，差得就太远，而且当我披上了人类的这层衣服，披上了我的情绪、觉受的衣服，戴上了我的意识分别的帽子，相续人类的思维情感的体验，这思维情感、意识分别和觉受觉知的系统，对于那无染无挂、无生无灭的庄严法界来说，是最大程度的亵渎和侮辱。就好像你好好地坐在这里吃饭，吃满汉全席，突然间给你身上浇一桶粪便的感觉一样，非常不舒服，那是一种亵渎。语言，体验，觉受，分别，对你的觉性纯澈来说是一种亵渎，是一种污辱，是很肮脏的事情。
所以，我平常不说话的，我很长时间没有说过话了，就包括跟你们讲法的时候，我如果稍微停顿一下，比如说我要选择某一个词汇，选择某一个更贴近于实相的例子给你们举的时候，在我选择的当下，只要停顿2秒钟以上，我就不知道说什么了，因为我脑子是空的，我的心灵也是空的。我们说话是要相续的，一个念头接一个念头，一个体验接一个体验，体验和念头相续，你才能说出话来，如果你中间断开了，一旦断开了不能相续的那个空性，空性中原本是没有语言和体验的，语言和体验就消散掉了。我就不知道上一刻我跟你说了什么，我也不知道接下来要跟你说什么，因为只有无挂身心语言相续的，才是不随身心语言生灭来去的。
你们认为这个世界很真实，恰恰相反；你们认为这个自我体验和感受很真实，恰恰相反。在你内在证自证圣智的那个明性觉空遍满十方的，空性无挂的境界当中，身心语言、世界自然就好像是虚空当中的灰尘一样，祂生灭来去没有根的。祂本身只是从原始觉性当中，呈现出来的一念错觉而已。「空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生」，这个是文殊菩萨的一段法，在《楞严经》里面讲的，现在你真的是证到了这一切法界光明身，你才能够去理解这些入佛地的大菩萨，他们讲的法的真正的含义是什么。
学生：老师好，见到老师很高兴，顶礼老师！我对自己看得太重了，总是感觉自己很了不起，淫欲心也很重，我为我今生累世犯下的错误，为我的贪爱、我的执着深深的忏悔，我错了！在过去的几年修行当中渐渐有所改变，但一直没有根本性的扭转净化，每天被贪欲带来的最大紧张感消耗了时间和精力，一直搞得很艰难，我对自己也不是很了解，有时候有点困惑，我的心灵过去到底改变了多少？过去的修行问题出在哪里？什么时候才能跨越这种艰难，可以无有阻碍的融入佛法当中，我就坚守这份简单直接的渴望，是否能够走到最终，请老师开示我未来的修行道路。谢谢老师。
老师：你的这个修行，内心里面对自我的贪爱太严重了。我们人类的这个自我，是由无量无数个欲望执着堆集而成的，你现在对于你自己心灵的体验，实际上是带动你心灵的欲望。当你心灵的欲望体验慢慢减少了之后，这个推动你意识分别的原动力——内心的愿望它就会清淡下来，内心的愿望不再被欲望带着走了，内心的愿望，它就会呈现出来愿望的本质。
愿望的本质是什么呢？是觉知的分别。你有了分别，才会有对分别的觉受，那个觉受带动分别的认识，就是人的愿望。我想要什么？什么是你想要的？一定是存在的，一定是对存在的辨认才会对存在产生取舍，这个取舍就是你内心愿望的源头。你内心的愿望，它并没有主体的，你所愿望渴望获得的一切，全部是被愿望体验带动的觉知错觉而已。所以，你这个人，你的情感，你的身体，你的意识，你的思想，就是由无数无量个不同空间的，层层层层的，由微观细腻拓展到粗笨表现的，一个一个的情欲的爱恋所构成的。所以修行人为什么要修心断欲呢？为什么要清静六根呢？就是为了分解，带动你心灵体验的欲望感受的凝固。
你的心灵，现在被欲望凝固的时间太长了，它已经形成了你感受世界的基础了，就好像你身心意识的房子，是盖在了沼泽地之上，这个房子没有办法盖高的，因为它的地基很虚弱，这个地基是什么呢？这个地基就是你内心的情和欲。情没有关系的，情通过理性分别可以去除它，欲是很难去除的，尤其是性欲很难去除。
我给你们讲的这些，不像是禅宗的那种思维修，我给你们讲的法义里面，有很大一部分东西是观心之法。第一个，不要去害怕色欲，不要去恐惧色欲，不要去排斥它。食色性也，你的性欲和你的食欲一样，本身没有对错的，你的性欲和你想喝这瓶水的渴望一样，它只是你的生理需求，它本身没有对错，不要给性欲加上对错、耻辱或者高尚的标签，不要人为地去束缚住你心中里面的体验，不要人为地这么去做。
我前面给你们讲过的，人的心灵就像是一个箱子一样，它里面的容积是有限的，你装进去法义多了，你心灵对佛法的渴望多了，你对人世间的欲望就会少，你对自我的爱护就会少。你对法义，越虔诚，越纯洁，越专注，越投入，你对自我的需求就越淡化，你对自我的保护就越来越淡漠。你对自我的保护越来越淡漠，就可以在你的欲望侵袭你身心，带动你意识的时候，从刚开始的不能控制，到慢慢的有所察觉。当你的意识和心灵在法义的修行当中越来越清醒的时候，带动你的这种性欲的感受，它们就会越来越淡漠，你就可以和它平起平坐了。
记住了，性欲并不可耻，性欲也不可怕，性欲和你吃饭喝水一样，它只是生理的本能，它是你累世的妄想习气的相续，而带来的在你身体上所体现出来的这么一种状态而已。它本身并不是罪恶，你们一定要把性是罪恶的这个观念去除掉。性是三界六道当中一切众生的根本，你根本没有办法去除它的，你只能不断地净化它，你没有办法去除它，你只能不断地在性欲带动你心灵的觉受当中，去清净那个觉受，直到性欲转化为像是你吃饭喝水一样的平常，但是它非常淡漠，以后不再被你的色心所带动的性欲，它就反过来成为你，疏通你的七经八脉，滋养你的五脏六腑，成为遍满你身心脉络的光明。性欲的根本是一种能量，只要它脱离了你的色心的牵引，它就会自动的温暖、疏通、充满、养育你的身心，你的身体就会越来越健康。
性欲本身是有利于身心的，它是一剂最大的药物。在道家里面把它称为「药」。人体里面最大的丹药就是性的能量，但是它如果被色欲带动，被色和欲望带动，性的能量就会被消散掉，一旦消散掉了之后，它就会消耗你五脏六腑的能量。你看那些性交很频繁的人，包括那些去嫖女人，在外面乱搞的人，一个个形容枯槁，容貌枯竭，人的音容笑貌像鬼一样，为什么呢？纵欲，会导致人五脏六腑精华的宣泄。你虽然活着，你整个人内在的这些精华，已经随着你性欲的放纵而彻底消耗掉了，这样的人，一般寿命都不会很长，而且身体会很差。长期的手淫，长期的嫖妓，或者乱伦，不正当性行为，会导致微观空间的那些妖魔鬼怪，尤其是地狱里面那些恶鬼缠到你身上来，他们也在吸取你的精华。
你的色欲之心泛滥，对性能量不加节制的宣泄，最终的结果，就会导致你早死，重病，身体在活着的时候就会变成一具骷髅，而且你的运气会越来越差。为什么呢？因为伴随着色欲之心的永远都是地狱里面的恶鬼，永远都是，因为他们是魔王的手下，魔王的爪牙。三界内的魔王控制人，无非就是这几种东西——名，利益，性，还有所谓的爱情，就这些东西。这就是魔王的几大健将——名、利、色、情，四大健将。这些统帅们，可是将三界内无量亿无量亿的众生，永永远远地压制在生死轮回的苦海当中，没有人能逃脱的。
所以你们不要把性本身看成罪恶，色欲是不健康的，色欲是应该忏悔，应该去掉的，性你是去不掉的。你可能不喝水吗？你不可能；你可能不吃饭吗？也不可能；你可能控制你肾上腺的分泌，和睾丸素的分泌吗？也不可能。
性，是你身心深处养育你身心的最大的药，那是最宝贵的能量。当你的身心内在本身蕴含的性能量，一旦脱离了色和欲的牵引，性能量它会自动运行，在你的肉体身心的脉络当中，它会自动打开你的脉络，在你的脉络深处就像是五、六月的阳光一样，去温暖、和煦、滋养、补充你的每一个细胞，你的身心会越来越年轻。一个不受色欲心带动的人，性能量本身的运行会让你返老还童。五十岁的人看上去像三十多岁的人，七、八十岁的人脸上没有皱纹，没有白头发，牙齿非常好，这个就是因为他的肾精非常充足。性的力量来自于肾，肾精很充足不受人的淫欲之心带动，性的力量真的是可以哺育你的身心让你长命百岁，百病不生的。
你们一定要把这个观念改过来，性不是罪恶，罪恶的是对于性的体验的执着。释迦牟尼佛讲过，人世间最难过的就是性，幸亏人世间修行的人只会碰到这一个大关，就是色欲和性欲这个关口，如果同时有两个的话，人世间就没有人能修成了。连佛陀都这么讲，更何况我们呢？所以，首先要端正心念，性并不是罪恶的。
反过来讲，脱离色欲牵引的性的力量本身，它是可以延年益寿，让你百病不生，是你修行最大的助力。如果一个人的肾功很强，心灵很干净，这个人连睡觉的时间都会变得很少，每天可能只睡一两个小时他就会精力充沛的。五、六十岁，七、八十岁的人，爬一趟山比小伙子爬得还要快，那个就是因为他的肾精稳固，他内心很健康，他的精气不外溢，那么精血之气，性的动力，就会养育身心，巩固身心，让细胞返老还童。这个就是道家，为什么会有男女双修呢？修的是什么？修的就是让你的肾精稳固住，不要随着邪淫跑出去。
对于你来说，你要修的是什么呢？你要修的是清净心。把你的性和你的欲望观念要分开。不要去看那些乱七八糟的东西，也不要胡想八想的。我知道这个不容易，像我们这个年龄的人，可能几乎没有人没有看过那些成人的电影，可能没有人不知道这东西，但是你要将你热爱这些色情的体验的愿望，转到佛法当中去。
色欲你一时半会是消不了的，消不了的话，咱们最起码用另外的东西去替代它，对吧？这个色欲是枣子，我吃起来很甜，我一天不吃它难受，那么我能不能用喝水替代它呢？我一天原本吃五个，现在我一天吃四个，另外一个用喝水代替。到明年，我一天吃三个，另外两个用喝水代替。到后年，我一天吃两个，另外三个的话我用喝水抽烟别的东西代替，它是可以被替代的。替代了之后，你的心灵就越来越朝向佛法，你就会越来越遗忘自我的感受和体验了。
你心灵当中，都是装着学法的时候这种妙明的法喜觉受，这种无我无人的空性的明朗的觉照之后，你的色欲心、欲望心，它自然就停歇了。你的内在的肾精、性能量，就会由你的眼耳鼻舌身意外泄，转变成内在的脉络循环，你的身体就会越来越好，精力越来越集中，身体的每一个细胞就会由内而外的被修复，你就会看起来越来越健康，心态越来越光明。所以它是一个慢慢替代的过程。
你的最大的问题就这一个问题，我刚才因为这个色欲问题，给你开示了这么长时间，简而言之一句话——用对于法义的渴望，去替代你对于黄色的渴望。你现在一下断不了，没有人可以一下断的，但是它可以被取代、被净化。净化了之后，你会发现，噢，原来人可以这么活着。你会活得非常的开心，非常的健康，非常的年轻，你的身心内在都是一片晴朗的，身心内在，每天都生活在喜悦和光明的柔软当中的。没有烦恼，任何痛苦也不能够去触及到你觉照身心如幻的智慧，任何幸福也不能够牵引觉照身心如幻的智慧。这个智慧就从痛苦和幸福的相续当中，观察到了痛苦幸福生起来的心，被痛苦和幸福体验带动的心，融化在清醒的柔软的觉醒当中的时候，觉醒心熄灭了升起痛苦和幸福的感受，那个无生无灭的，无来无去的，圆照十方的纯澈，那个就是你的法界光明身。
所以修行，不要去外界形式上找什么对错，修行一定要在信仰当中去寻找唯一的方向。不要觉得我今天这件事情办错了，我就不是修行人，不是的。你办错一万件事都没有关系，只要你不要丧失对真理的虔诚，那个虔诚终究有一天会成为你。那个虔诚当中，只有真理没有你的时候，那个虔诚本身就是成就。
学生：老师好，因为我想用心灵在说话，我的意识被牵动的话，它就会是妄念，它就是妄想。我想说一下我的一些身体觉受，因为今天很难得，有缘能够见到老师。我现在是跟尘垢连接在一起，还有外壳的这层衣服，很薄很薄，在牵引波动着我，身体内有无尽的爱和悲，光明，空性都有，我现在有时候走不动路了，有时候觉得我被那种强大的整体的力量带动着我，我有时候觉得被它会带动，我也有强烈的去摄住我的心，但是我摄住它的心的时候，它会是顺其自然地运用着，但是有时候它又会……你安住已经是多余的了，让它在无住的一个状态下，我平时会去觉察自己的起心动念和自己的行为，也会训练觉性的正念贯穿整合于修行。
老师：很不幸的我告诉你一件事，你不用给我讲这么多了，你现在这种状态很危险，非常危险。我不是说你的感受是错的，而是你的心，被感受牵引得太厉害了，任何境界，如果它牵引了你的心灵都是魔境。你刚才给我讲了这么多，无非就是想跟我描述你内心的变化和体验，可是一个正觉觉者，他是不会在任何体验当中逗留的，你只需要保持住……你听我讲完，你不用跟我辩解，我对你的了解比你自己要深。你现在这种内在的体验，无论它多么美好，无论你给我描述得多么轻柔，什么空性，什么柔软，这个只要它带动你心识的分别了，它就不是你，它就是会牵引你入三界六道轮回的魔鬼。
你知道你现在身上这种体验是什么吗？你现在身上这种体验是，三界高层的那些梵天或者神灵的体验，这种体验只会带你入轮回，明白吗？出轮回的只有你能够认识这种体验的清醒。如果确实是你想在三界内继续轮回过好日子，那没有关系，你去，我也不会阻碍你，你认为那种享受，那种妙明的快乐能够大于你的清醒，那么你必然会被这些觉受带着走，你的清醒就会成为这个觉受当中的感知，你会沉迷在对于这种内在的轻柔，对内在的喜悦，对内在这种光明享受的觉知、觉受里面去，你就永远出不了三界了。
三界是什么？三界是人内心的贪嗔痴。你对于善良的贪也是贪，你对于美好的贪也是贪，你对于你说的什么轻柔，什么光明，什么享受，这些境界的执着也是贪婪，这个就属于三界上层的轮回，这是一个正法修行者不应该有的东西，你可以经历，但是不能贪着。如果你不贪着，你根本不会向我去描述这些境界的，你认为它们是对的，你认为它们是好的，所以你才会告诉我，可是你却不知道，它们已经快把你带入到三界轮回里面去了。
我跟你说怎么样去修行？把你内心里面对这些甚妙境界的感受，将它们放下来，你去观察是谁在体验这种感受，那个能体验到这种感受的心，才是这一切感受的缘起，在一切体验当中如果没有一个体验的你，这些感受是不可生起的。如果被这些感受带动了，无论这种感受多么的美妙，多么的光明，多么的善良，多么的大爱，这个一定是处于生灭轮回当中的。有存在，就有存在的表现；有表现，就一定有一个认识表现的心，心相相续就是六道轮回。
你现在在什么地方，你知道吗？你的心在欲界天上，在欲界大概第三层天、第四层天上。那个地方会显现出来无量无际的光明的海洋世界，有辉煌巍峨的宫殿，有你渴望喜欢的天子跟你恩恩爱爱，有无数的天女、天童、神仙在服侍着你，每天有享受不完的食物音乐，每天有享受不完的快乐，你会沉迷在里面亿万年。当这一切福报享受完，瞬间，你的这个美梦就会破灭，剩下来的就是地狱的痛苦。如果你不相信我，你可以赌一把，看看你这种幸福还能维持多久。我可以告诉你，你今天来的正是时候，如果你今天不过来见我，你一定会认为这种境界是真实的。
学生：我不喜欢这种境界，老师，我不喜欢，我没办法，我自己很清楚我自己在欲界天，我没办法这么多年，我觉得我在玩一场紧张感的游戏，我甚至我知道用这个色身去追求幸福是绝对不可遇的。
老师：你现在要做的事情，要做的修行，不是去体验它，或者是排斥它，你现在做的事情，是发现它，去发现你一切体验背后的心，去观察，你去静静地观察，你内心这些体验背后的心在什么地方。
学生：我每天都在观察自己，我观察到的就是心的辨认，心的体验存在的辨认，对每一个贪欲的辨认，我甚至跟您一样的，我可以一个星期不说话，我觉得说话和思维已经是心灵的尘垢，心光的尘垢。
老师：嗯，如果你真的能达到这一点，这些欲望，这些欲界天的体验，就应该消散了，它就应该是消散的，就不应该沉迷在里面，你也不会拿它没有办法。就是因为你所谓的观察，还是在它的带动之下的观察，而真正的观察，是能够观察到这些体验是没有根的，这些体验的根本——觉知的辨认，它们也是没有根的。就好像你进到一个黑暗的房子里面，看到地上有一个蛇一样，那个蛇实际上是草绳，你去把那个草绳辨认成了蛇，从而去取舍分别，「我不喜欢你，或者是我感到你很好」，不是的，那个草绳也不是你的心识分别所投射出来的影像，那个草绳是你自己愿意相信它是草绳。
你可能是生命当中的过去，跟这个三界内的天神们，欲界天的这些主子们，可能关系比较好，所以他们到今天，还在你的身心内在，渴望着把你带回去。
你不适合那种很激烈的修行，有些人我要求非常激烈，你的性格不适合，你就做一些比较缓慢的修行，比较缓和的修行。什么叫比较缓和的修行呢？通过一些外界来改善内心的境界。什么叫外界来改善内心境界呢？去做一些义工，去弘法，去到一些贫寒的地方，去跟穷苦的人待到一起。让外在穷苦的环境淡化内心对于欲望的体验，你对于人世间没有欲望，但是你对于感受是有欲望的，那种欲望的话不由你自己，它深深地镣铐在你心识的体验觉受当中。所以通过外界的一些环境，来去消散你内在对于这些美好事物的执着。去做一些弘法的工作、去跟那些贫困的人在一起，去做一些义工，去将自己的身心布施出去，不要去考虑自己，无论是好的坏的，都不要去考虑，多去考虑别人，你内心的这些体验和觉受，它们就会慢慢消散掉，它们会失去对境。
我给你举个例子。你一个非常好的朋友母亲去世了，你去他们家做客，虽然你内心很愉悦，你也不会笑吧？你内心里面随时处在那种享受欲界的感受当中，但是你看到你的亲人去世，你也不应该哈哈大笑吧？按照你的标准的话是应该笑的，「无所谓了，没有什么生死」，但是按照这个空间的社会的规则来说，你不应该笑的，对不对？久而久之，你去的这些场合多了，都是痛苦的，都是贫寒的，都是需要你帮助的，你的心开始去关注别人，去帮助别人的时候，你对你内在的体验必定会减少，那么那些体验，它们就不会控制你了。你就会从对这个体验的认知当中解脱出来了，你现在陷入的不是体验，而是陷入了对体验的认知，你是对它们的认知，束缚了你心灵的觉性。
你刚才说心灵的觉性是需要培养的，错了！觉性不需要培养的，觉性只需要分离。离开你的错觉，不被错觉所沾染就是觉性。在错觉当中培养的还是错觉，只是错觉当中清醒了那一点点而已。修行是离幻即觉的过程，知幻即离，离幻即觉，不作方便。
你现在要离开你内在的这种幻觉。你的幻觉不是体验，我再说一遍，你的幻觉是对体验的分别、觉察、分辨，不要去分辨它们，它们就慢慢地消散掉了。体验消散了，分辨体验的分别也就熄灭了，在那一刻，身心无挂的清醒，那个才是你的觉性。觉性像是虚空一样，不挂色尘的，虚空当中没有所觉者，也没有能觉者，没有一个你所觉照的欲望、体验，也没有一个能够觉照体验的分别，那个才叫觉性呢！不要再陷入生灭欲望的相续，这种东西很不好，这种东西比那些痛苦的东西更加不好，它很容易迷失人的心智的。
听我的话，现在你不要再去分辨内心的这些体验和觉照了，不要去看它们了，不要去管它们。去管别的事情，去为别人付出，多去做些义工帮助别人，去弘法，反正，把你的身心从你内在放到外面去。我一般都是让人们，把心收回来放到里面去，现在我要求你，把心放出去，放到外面去。你这样做，只需要六个月时间，你就会彻底清醒过来。清醒是什么样的状态呢？你会觉得，你今天跟我说的这些话，和你长久以来的这些感受，就像做了一场梦一样，「说什么来着，那时候，真是莫名其妙的」，那个时候，才是你下一步真正的修行进步的开始。
一定要记得，不论你懂不懂，一定要记着我这两句话——宇宙唯心所现，生死唯识所变。一切都脱离不开我们内心的，我们要做的一切，只不过就是在我们唯心所现、唯识所变的一切境界当中，脱离一切境界的束缚。我连境界本身都不辨认，就没有一个境界升起的源头。那么我们的清醒就会伴随一切境界，无生无灭，无来无去，遍满十方，清净无挂，那个就是如如不动的佛。
你是要成佛的人，不要被三界六道的这些欲界天、色界天、无色界天的这些天主，不要被他们抓住了，他们在我来看都属于魔王。你跟他们的缘分很深的。
学生：老师再为我开示，以后我应该怎么样，把自己布施出去？但是我又是一个很清净的工作环境、生活环境，就是因为我清净的工作与生活环境，让我这样了。
老师：对呀，所以说，你每天哪怕抽上一个小时出去，你晚上出去到公园里面去捡捡垃圾。去做义工去，我交给你个任务，每天到你家附近的公园去，去拣矿泉水瓶子去。
学生：老师好，我第一次见到老师非常感动，我是2012年的年底开始学大乘佛法，在生活中点点滴滴，努力依据法的标准去改变自己，请老师对我今后的修行给予指导。
老师：阿姨，您是一个心地很慈善的人，心地很善良，而且你的福德很深厚。您这一世到人世间来，不是为了做人的，而是为了得法的，您跟别人的缘分可能都不太一样。您虽然现在心灵很迷茫，但是您的过去世，却是一个修行很长时间的一个人，它会导致您今生，对于人世间的事情，并不是很看重，也不是很感兴趣，心地慈善，一辈子任劳任怨，一辈子愿意为别人付出的一个人。
你下一步的工作量会很大的，我给你修行安排个功课吧。你把《生死河》这本书抄下来，把我的微博抄下来，每天要去听《梦》，听我的讲法录音，不要间断，泡在法里面。你的修行，没有什么可走捷径的，你的修行就是要不断地下功夫，抄法、听法，然后把你的心得体会给你身边的人分享。抄法学法是要说出来的，你说出来那一部分就是你理解到那一部分，你理解到那一部分，祂就可以改变你的心灵了。你心灵的体验和觉受，被你理解到的法义改变了，那个就是你的成就。你的心灵不再被你的体验和思维所掩盖了，心灵是被法义的清醒和心灵被法义所改变的清净，打开了光明，心灵里面的清醒，就是你将来脱离生死轮回的天梯。
去抄法，去每天抄法，去听法，去跟别人分享你的这些修行的体验，去弘法，你的修行道路，就会慢慢地在你心灵清醒的纯澈当中展现出来，你没有其他的问题，就是需要加强学法。
学生：很激动，老师好，感恩老师。我是2014年10月有幸得到老师的开示，我在三界内不同的国度转生当神灵，不是我们人类的世界，都是外道的国度不得解脱，同时也一直在寻找真理，现在终于找到了，我不想再流浪了，要跟老师回家。但是我修行不精进，我对不起老师，向老师忏悔。恳请老师狠狠地棒喝我，指导我的缺点，我今后要在哪方面用功？谢谢老师，感恩老师。
老师：你的心太浮躁了，你的心里面乱七八糟的念头太多了，一会儿是你的生意，一会儿是你的工作，一会儿是你的朋友，一会儿是你的七情六欲，它在你心底里面乱窜，就像是你心里面的耗子一样，它带动你的意识一刻不停。
你缺乏恭敬心，你缺乏对佛法的虔诚。你以后每天，我建议你还是戴上耳机听我讲法，如果说你确实不想抄法，也行，每天你学法的时候，你跪在地上去听《梦》或者是背《梦》，就跪一个小时。目的是为什么呢？目的是为了让你跪下来那一瞬间，你要知道在那一刻，你是在跟佛开始交流了，在蒙受佛的加持和洗礼了，你内心要有恭敬心，这种内心升起的恭敬心、虔诚心，就是诸佛如来对你的无上加持，你的心灵越虔诚，越干净，越专注，越单一，这种加持力就越强大。
久而久之，你内心里面的愿望、私心，乱七八糟的这些念头，包括身心里面情欲的业力就会被清洗，清洗之后你内心深处，自然会对法有更深刻的认识和理解，那些理解它又会反过来，改变你内心对于外界世界的攀缘的角度，你就会从对外界世界的攀缘，转化到对于佛法「义」的攀缘，那个时候就是你开始入道了。
什么是道？心灵无染的觉性，那个称为道。人的一切修行都是为了找到见证内心无染无挂的觉性，证入觉性了之后，觉性当中是没有自我的，觉性当中是无挂生灭的，觉性当中熄灭了过去、未来，同时也就熄灭了生死轮回，那个就是法界光明身，你就从三界六道当中解脱出来了。你现在的修行的道路，就是你的虔诚心，你的专注心。要加强你对真理的虔诚，加强你对于学法时候的专注，平常一天24个小时，23个小时你去干什么，我不管，你出去吃喝玩乐我不管，但是那一个小时你是我的，那一个小时学法的时间，你是你上师的。在那一个小时之内，除了佛法任何东西都不能有，任何东西来，它就是魔。
学生：感恩老师带我回家，请老师指导我目前修行的方向，指出我需要克服的缺点，我很容易昏沉，老师，您指导我吧。
老师：你现在还谈不上什么灵性的修为，你现在，属于那种身体的阳气太差了，你是需要好好地补一补了。我给你建议一味中药，枸杞子泡菊花茶，每天去多喝。你的肾阳太虚弱了，肾阳太虚了之后，你的肉体很差的时候，你是没有办法集中精力去控制你内心的体验，去开启你意识当中，被错误观念带着走的相续的。
修行一定要趁年轻，为什么呢？你年老体衰的时候，你的注意力是无法集中的。注意力没有办法集中，你就没有办法破开心识的感受，看到心识内在的觉知的。你现在是没有力量，你的生命里的这种状态、气血，注定了你没有力量破开你心灵的感受体验，看到感受体验深处那个觉知，你就没有办法改变那个觉知，从而带动你的心灵的觉受去扑向佛法。你现在就好像是一个只带了一壶水、一块饼干想要走万里行征的人，你的资粮不够的，你的身体的资粮不够。修行真的是要趁早的，就哪怕你真的是身体很差的人，趁年轻你的注意力还能专注都可以，如果你身体很虚弱了，你想学法，想要专注地去冥想、禅定，你身体坚持不住的。
对于你来说，我给你就是两个建议。第一个，每天临睡前，十点钟、十一点钟一定要吃枸杞子，吃一把枸杞子，就四、五十粒，那个味道你可能不习惯，但是每天坚持要吃，你的肾太虚了，不吃枸杞子也行，你去吃六味地黄丸，把你的脾肾先补起来。你的身体太虚弱了，太虚弱了之后，精血之气不足，你的神识，就是你的意识容易昏沉，昏沉的人是不可能学法的。你咋学？你学的什么、你听的什么，你自己都不知道，你怎么可能学法呢？你现在先把自己的身体调过来，身体里面的阳气，脾气和肾气的元阳和中气，相聚起来了之后，意识清醒了，学法你才能够学进去，你才能够知道自己学的什么，你的心灵清醒才能够信受佛法的。你现在一定要把自己的身体先搞好。
至于说，你修行上的什么动力，修行上有什么问题，我觉得现在还谈不上这一步。因为你现在整个人是昏沉的，因为你学的什么你自己都不知道，你让我怎么给你讲呢？你对法的理解有问题或者你的修行状态？你现在还没有达到那个更深的地方呢。
佛法，它是分了层次的，粗、浅、精、深、微、妙、寂这七个层次。粗，就是我们的身心意识；浅，就是我们的心识体验和觉受；精，就是我们心灵的见性，我们所谓的觉知，觉知对于觉受的舍弃，就会体现出它的细，细腻的分别妄想，细腻的生灭波动；深，就是我们的识阴的存在感。最后一步，就是觉性的圆满。
但是我们一定要从最表面的「粗」，要从「粗」的身心入手。你现在要把「粗」的身心培育好，要身体健康起来，然后再去学法，心灵才能够跟法义相合，你才会有觉受的。这个觉受，针对于你来说，就是轻松、愉悦、喜悦的感受，这种感受会慢慢地融化你思想的概念，融化你情绪的紧张，你安住在不被紧张、自我维护、恐惧的情绪所带动的情况下，你不再维护自我恐惧，不再被自我的恐惧感所束缚的，那个就是你的觉醒心，那个觉醒心会带领你的灵魂一步一步走向法界的。好吧！谢谢你。
学生：我是去年8月份的时候，开始接触到佛法的，在这一年的时间里，就是没有间断听《梦》，读《梦》，抄《梦》，在这个之前也没有其他的修行经历，就是能有机会，跟各位师兄坐在这里听老师的教诲，特别地激动，也特别感恩，恳请老师慈悲开示我的修行道路，感恩叩谢老师！
老师：你的修行在于不断地坚持，要深入地学习下去。在你身心深处，我看到的是一个福报很大的人，你的福报还在后面呢。但是，因为你对于人世间的这些体验，对于感受的执着，它容易让你的修行半途而废。所以说你的修行就在于坚持，不要半途而废。你是一个有思想的人，有文化的人，有知识的人，应该能够看得懂法义背后的这些境界，你要多去思维自己身心如幻、世界如梦的本质，多去思维这些东西。思维这些，并不是让你去放弃你的人生，并不是让你去出家，不是这个意思。思维这些是为了减缓你的心灵，被外界现实世界带动的程度。
修行人是世界上最快乐的人，只是现在你们已经习惯于心，被外界事物的满足而获得的快乐了，你们没有体验到心脱离了六根色尘，而自足自给的自在的快乐。真正的快乐是免费的，真正的快乐一定是不依他起的。依他起的快乐一定是短暂的，而离开依他起，不再分别妄想当中的自在纯明，那个是真正的极乐。
你将来就会体验到这一点的。你的修行从现在开始算，到第四年的时候会有一个本质的飞跃，所以我就害怕你在这四年当中你会半途而废，只要你能够度过这四年，你会有一个本质的飞跃的，你会有证得一个很不可思议的一个境界，因为你身上的福德资粮足够。谢谢你。
学生：老师好，2014年的时候和老师见过面，这么两年的时间，感觉摸到了一点边了，然后就想请老师帮忙开示一下，我现在的修行，如何能升起内心的清醒，第二个就是说在学法过程当中，虽然说一直没有松懈，但是心底里面没有升起彻底的这种虔诚，就想请老师给开示一下，我将来如何去做，让自己彻底的虔诚，以及这种内心的清醒能够彻底地打开。
老师：你知道清醒是什么东西呀？清醒是你内心觉性的特质。觉性在通过肉体展现出来的这个特质，就是身心内在的清醒。真正的清醒，是不挂意识的。一个人在修行过程当中的清醒，是不染你的体验、觉受，不挂你的意识分别的，那个叫清醒。清醒是你能够一天二十四小时，随时可以觉照到你的意识思维的生起相续，可以觉照到你的体验觉受的波动起伏，但是不会被你的觉受和意识带着走的，那个叫清醒，不会被你的欲望情感所染着的，那个叫清醒。
清醒的基础是出离心，你想出离生死轮回，你想解脱这个肉身以及思想情感的束缚，这个叫出离心。核心是什么呢？核心是对于自我执着的放弃！你能够在你的起心动念当中，找到维护自我的那个动机，你去面对那个动机，比如说我想喝水，我想吃这个东西，你去找到这个欲望背后，维护这个欲望的自我，将这个欲望从自我的渴求当中，能够把它去除，同时那个渴求熄灭了之后，那个自我也就熄灭了。你就会发现，一切动机背后，都是心灵的疲惫，是心灵被错觉牵引的疲惫。错觉熄灭了，心灵就从错觉当中放松了，柔软了，舒适了，安泰了，它不挂身心的真相，那个就是清醒的遍照。
对于一般的修行人来说，有两种情况可以生起出离心。第一个，是你被人世间伤害得很厉害，家破人亡，妻离子散，身体患病了，然后马上面临死亡了，你不得不出离，这是一种出离心，还有一种出离心，就是对于别人的热爱，对于其他人的付出。
你适合走第二种。去做一个对别人有帮助的人，去做一些义工，去弘法，去将真理告诉别人，去怀着一颗感恩的心，去帮助别人，用你心底里面的温暖和宽恕，去替别人分忧解难，这个也能生起出离心。因为你爱别人的多了，你爱自己的就少了，爱自己的少了，你心底里面心灵深处的纯善和光明就体现出来了。
你要去做一个心中有爱的人，不要只是贪图自我成就，你成就的道路，一定是建立在为别人付出的道路上，才能成就自己的。去做一个对别人有益的人，能够去替别人承担痛苦的人，能够去替别人分担痛苦，去解脱别人苦难的一个人。将真理告诉别人，用你心底里面的爱去温暖别人，用你的理解去感化别人，让别人从烦恼当中能解脱出来，这个就是你修行的道路。你心底里面对自我的执着看得越淡，你对别人的快乐就看得越重。
当你身边的人，包括你认识不认识的人，都在你这里得到了温暖，都在你这里得到了他们情绪和痛苦的缓解，都在你这里得到了究竟法义引领灵魂的方向，那个就是你的成就。你的成就，就在帮助别人当中，在去替别人承担痛苦当中，让你的心灵一步一步的从自我的镣铐和枷锁当中，复苏了心灵原本纯澈无私的纯然寂静。这个就是你的修行道路。好，谢谢你。
学生：顶礼老师！老师好！在禅修班见过老师，时隔两年，真是惭愧，法理还不是很熟。在修行中，我会将这些不足化成我的力量，不求回报，默默无闻愿做众生铺路石。请为我指正缺点，指导我今后修行的道路。
老师：阿姨，我告诉你，你修行的道路，在于内心的虔诚心。你内心越虔诚，你心底里面的美德越绽放。你在人世间修行的标准是什么呢？忍辱和宽恕。别人欺负你了，别人占你便宜了，或是你遭受什么不公平的待遇了，记着忍辱，不要去怪罪对方，去宽恕别人，这个就是你的修行。
你本身就是一个对物质利益，对于人世间的欲乐，看得不是很重的人，然后多去布施，将你自己所拥有的财富也好，生活也好，快乐也好，去跟别人分享，这个是你的修行。你的修行就是要在爱和光明当中，在宽恕与忍辱当中修行，这个是你修行的道路。
法义不懂没有关系，一切法义，全部在你内心的觉照当中绽放的。你看我从2010年开始到现在为止，六年了，我讲了很多很多的法，可是这些佛法，这些究竟的法义，比起我现在所证悟到的法义，就好像是我从太平洋当中拿了一杯水。就是我无论这一生讲多少法，就好像是在虚空当中拿了一把尘土给你们。而遍及虚空的无量无尽的法，是没有办法言说，说不出来的，因为那个地方没有语言文字，那个地方只是心灵累世妄念相续所构成的幻境。
什么叫法？生灭是法，错觉是法。一切法中无生的，不挂一切法，却又周遍一切法的清净，那个叫法中王。那个就是我们的如来自性。所以，不要试图通过法义去寻找自心，而是要破除自心烦恼，法义自然绽放。
如何破除自心烦恼呢？放弃对自我的爱护，对自我存在的保护，与别人去分享你生命当中拥有的快乐、财富，与别人去分享你的痛苦和烦恼，跟别人一起茁壮成长，与别人一起去体验人世间种种的痛苦和不顺利，并且能够去解脱别人痛苦的，这个叫菩萨心。你适合修菩萨心，做一个内心忍辱的、宽容的、有爱的人，将你内心里面的光明带给其他的人，这个就是你的修行。你的成就，就在成就别人的过程当中，而成就了你自己。
记住我的话——法义不在外面，法义在我们内心深处。当我们心灵的纯善，当我们心灵的纯真，脱离了自我维护的恐惧，一切法义就会在心灵光明朗照当中圆满遍照了。好，谢谢你。
学生：老师好！顶礼老师！见到老师又高兴又惭愧。我学法不得法，我要向老师忏悔，我执傲慢，通过我修行、接纳、大爱，心也柔软多了，有时候事后也会观察自心，清净自心贪欲，在学法弘法中净化自己的心灵，接纳所有，请老师开示，感恩，谢谢！
老师：你的内心现在的业障还是很深重的，烦恼业尘还是很深重的。虽然你有虔诚真理的心，虽然你相信如来，渴望做一个出离生死的行者，但是内心的业障，内心的这些体验和烦恼，还是在阻碍着你的正信。怎么办呢？你适合去做一些法布施的工作，去将真理告诉别人，去弘扬法，这样可以极大程度地消减你累世的罪过。你在弘法过程当中，展现出你对于别人的善良，对于别人的宽容，对于别人的真诚，这些真诚善良和宽容，可以最大程度地粉碎你内心的傲慢，粉碎你内心对自我维护的恐惧，自我维护的恐惧一旦要是熄灭了，你内心纯正的信仰就会展现出来。信仰将是你成就的道路，你的信仰一定要圆满。
什么叫圆满？就是你的行住坐卧、见闻觉知，全部是依照内心纯明的信仰，作为依据而表现的，而不是现在这样，以你内心的烦恼、贪嗔痴的欲望，作为依据而表现的。你现在身心深处的黑暗、无明的习气和烦恼还是很深重。你的修行道路，是要在你内心深处，破除烦恼我执的过程当中，展现出来信仰的纯正和无私。无私纯正的信仰，纯净无我的信仰，是你修行的道路。
如何将它体现出来？你就要通过一些形式上的东西，来去磨练自己的心，通过一些有为法，去净除你身上的这些杂尘和习气，你内心纯正的信仰，当它落实到你的言行，落实到你的行住坐卧，落实到你生活当中的方方面面、事事处处的时候，你就是一个大雄勇猛的修行者。法义自然会开启你自性的光明，自性光明一旦被开启，累世烦恼和身心妄想，它们自然熄灭了，你就时刻住在安详宁静、柔和美妙的光明当中了，这个就是你的成就。
去做一些法布施的工作，去做一些有为法，净化你的习气。什么叫有为法？去为别人付出，去跟别人真心交流，依你的爱和善良去感染别人，去多替别人考虑问题，在矛盾当中放弃对自我的维护，在欲望和情感干扰你心灵的时候，能够在你的起心动念当中，找到对自我的维护，把它能够放下来。首先放下自我的利益，其次放下对自我的维护，放下的那一刻，你的心灵就从轮回当中解脱了。当你能够在一切烦恼欲望升起的时候，都能够解脱维护自我的恐惧感，你就是一个解脱生死六道轮回的正觉觉者了。
学生：顶礼老师，像我这么大岁数，应着重哪方面修？我现在一天到晚就诵《梦》、佛号、《金刚经》，请老师开示一下我的修行。
老师：去找到你念佛的时候，那一念虔诚。你的修行道路千万不要复杂，你的年龄已经大了，去思维法义，去做这些有为的事情，已经来不及了。去找到你念佛号的时候心中那一念虔诚，那个就是你临终的时候，往生佛土的天梯。你临终的时候，就会跟着你念佛时，那一念清醒的虔诚走，那个虔诚在你临终的时候，在你中阴身显现的时候，就是过来迎接你的阿弥陀佛。
记住了，不要再去关注其他的事情了，专注于你平常学法、念阿弥陀佛的时候，那一念清净虔诚，那就是能够度你出生死轮回的法船，那就是十方如来对你的无上加持，那就是阿弥陀佛来接引你的光明报身。念佛的时候那一念虔诚，那一念虔诚纯净的心，那才是你真正的自己，守住那个地方，加强那个地方，让它持续成为你的心，那个就是你成就的地方。
学生：阿弥陀佛！老师好！我去年六月在长沙见过老师，现在一年了。现在请老师慈悲开示我，接下来要修行的路。第二，我愿意将真理正法究竟了义的佛法，愿意跟人分享，去弘法，弘扬大乘佛法，谢谢老师慈悲开示。阿弥陀佛！
老师：你的修行没有什么需要特别需要注意的地方。为什么呢？你修得已经很好了，你往这儿一坐，那种安详纯正的场能，就一下展现出来了。你的心态很纯正，而且你是个很理性的人，不容易去被自我的欲望和利益带动。你内心里面的纯正，就是你的道路，你的纯正的心态里面有理性的支持，这个是非常重要的。修佛的人不要去迷信，一定要理性。你就按照你现在这样的状态去修行，等待着你的一定是证果。
这个理性就来自于究竟法义。将究竟法义，将大乘佛法的法义广传给寺院，广传给你认识和不认识的人，告诉他们，人不是为了来人世间受苦的，告诉他们，人不仅仅是无奈地面对生死，人遇到真理了之后，可以解脱生死，可以见证我们的自性如来，这个都是理性的法义，究竟的法义，将这些去告诉他们的时候，你就是在不断地重温法义，法义就会涤荡你的身心。
第二个，我在你的内心深处，我没有看到更多的自私，我看到的是一个人纯正的心态，这非常了不起！继续把你这种纯正的心态保持住，继续做一个无私的人，愿意为别人去付出的人，这两者结合起来，理性和纯正结合起来，那个未来，就是你成就光明身的阶梯，是你通天的大道。
当你走到一定时间的时候，量变到质变，你的身心深处的光明越来越亮的时候，你的意识和你的体验，它自然就会脱落了，就像窗户上的冰花一样，遇到光明了之后，它们自然就会融化脱落的。光明中没有你自己，光明中也没有你的烦恼，那么你的烦恼和身心融化在光明中的时候，空中无色，光中无杂，明性不为光明所带动，黑暗、生死就熄灭了，你就在法界圆满了。
你现在的修行很好，很了不起，但是程度需要加强，就按照你目前的这种理性的思想，纯正的心态去走，一定会成就的。好，谢谢你。
学生：老师好！14年的时候，您给我开示过。今天有两个问题，想请老师开示一下，第一个是跟我有关的，第二个就是代我姐姐问一下。首先请您针对我的问题，以后怎么去修行？
老师：你的理性够，对佛法的理解思维能力也够，对佛法法理的透彻的因果关系，现在是比较完备了，但是你内心的虔诚心不够。你内心里面的情感，性格里面先天的内向、犹豫，带来的信仰的迷茫，会阻碍你理性思维的发展方向的。
依我来看，你内心深处对真理还不是百分之百、完全彻底的相信，你还有迷茫的地方。你的理性上知道，佛法是正确的，你的理性上也知道，人的生命不应该是被生死所束缚的，可是你的情感的体验，却没有胆量去承认你理性上所认识到的这一切，因为你的情感还是容易被社会、周围的人所改变。周围的人都认为学佛是一件很荒谬的事情，很荒唐的事情，你的情感里面就会被他们影响，你不敢将自己的信仰表现出来，你也不敢去给他讲这个东西。
这个本身是无所谓的，信仰和真理并不是每个人都有福报去承受的，这就是六祖慧能讲的，天上下暴雨，地上小草会被冲垮，因为它根基很浅，但是天上下雨下到大海里面，大海不会有任何波澜，不会有任何的起伏，为什么呢？它的容量很大。累世劫没有福报的人，是这一世，就算佛法在，他也听不进去，他也听不懂，他也不会信受，他也不会相信的。你有这样的福报能听到，你的理性也接受，可是你的情感却依旧懦弱，你的情感，依旧不敢去真正地全然接受，并且将你全部的身心，投入到佛法的究竟光明当中去，这个就是你的最大障碍。你的怕心太重了，你对自我情感体验的维护太严重了。
怎么去破除它呢？我告诉你一个方法，慢慢地，不要着急，慢慢地，有机会的时候，你就去给别人讲一讲，这个佛法如何如何好，要敢于讲出来，要敢于说出来，不要怕别人笑话你，不要怕别人否定你的信仰，他不愿意听你就不讲了。但是一有机会你就要说出来，释迦牟尼佛怎么说的，诸行无常怎么回事，人为什么会有死亡，为什么会有灵魂，为什么会有天堂地狱，人为什么会有因果关系，你谈这些东西，人们会感兴趣的。
久而久之，人们接受你的情感，人们接受你的信仰了，你的情感对你的信仰，它就会有了信心了。那么你的行住坐卧，你的生活的每一个地方，你就会自然而然的，将你的情感和你的意识的法性的理性结合起来，生活就会变为道场了。否则，你现在情感和你的思维当中理解到的法义，是分开的，你的理性知道这个法义是好的，可是你的情感却不敢表达祂，这个就是你的断层，就是你不能够精进的一个重要的障碍。
维摩诘讲过，什么是道场？直心是道场。你现在心不直，你现在的心是曲折的。为了维护自己的名誉情感不被伤害，而将对佛法的信仰隐藏起来，这个就是你不能成为一个堂堂正正，不能成为一个完全无遗漏的，以佛法作为生活的大雄勇猛者的障碍。你对自己的维护，让你的情感不能够全部地臣服在佛法面前，你的情感无法全身心投入佛法的光明，你的情感和感受因为维护自己，而不能去完全符合佛法的义理，这个就是你不能成就的根本原因。
怎么去改变它呢？慢慢来不着急的，你在你的工作当中，生活当中，经常闲聊的时候，你就说，今天我看了一本佛教经书，释迦牟尼佛怎么说的，包括某个菩萨怎么说……久而久之，人们也会知道，佛说的挺有道理的。你在说的过程当中，是在破除你内心对自我自尊心、虚荣心、情感体验的执着的同时，法义的光明，也会振奋你的感性体验的觉受内涵，你就会不自觉地在言行当中，都会符合佛法的戒律了。那么，你由内而外，由身心到你的思维，就全部融化在佛法光明当中了，你就踏上了快速成就的快车道了。
学生：我代我姐姐问一下，4月份我母亲去世的时候，那时我在QQ上打扰过您，后来，您说她上天道了，她对这一块比较关心，我想就这个问题帮她讲一下。
老师：这个场合不适合，我不会在这种场合开示灵魂，我只能给你开示……
学生：我是想假借这个因缘，您能给我姐姐多讲几句。
老师：她没有来，我要去给她讲法的话，我就要动用我的神通智慧去观察她，这样很浪费时间。让你姐对佛法有一个正确的信仰，佛法不仅仅是超度灵魂用的，佛法更是让我们活着的人立断生死用的，让她对佛法有一个理性的正确的认识。她对佛法的感性太强了，她对佛法内在的有求之心太强了。这种有求之心会让她把佛法究竟义扭曲成为三界的生灭法的。她未来可能会在佛法当中去求福报，往生，升天，这些有漏的生灭法，生灭法只会将人的灵魂带入轮回，而不能使人超脱三界的。
做一个信仰纯净的人，信仰有多纯净，你的果位就有多圆满，什么叫果位？心灵离开自我的程度。一切贤圣皆以无为法而有差别。什么叫无为法？心灵对自我舍弃的程度。对自我舍弃得越多，心灵越不被自我所沾染蒙蔽，心灵内在的觉性就不挂自我，不挂世界，空中无色，那个称为正果。
所以，信仰多纯净，你的觉性绽放就有多么的圆满，觉性当中没有自我与世界，没有生灭与生死，没有明暗动静，不挂生灭轮回的，那就是当下如如不动的觉照十方。什么叫正果？觉性的圆满称为正果。
学生：顶礼老师！老师好！我大约又有半年荒废修行了，给世俗中的各种因果牵绊，裹足不前，焦虑心和恐惧感依旧深重，放不下对自我的贪爱获得，所以散乱，虚度年华。老师，像我这样一个混吃等死的废物和懦夫，面对您和真理，真的是无地自容！恳请老师您狠狠的敲打我吧，指出我未来的修行该何去何从。感恩老师。
老师：你的修行，你不仅仅是荒废了半年时间，你荒废的时间很长了，你知道你为什么会荒废吗？因为你的小聪明，因为你的自以为是，因为你自认为自己很聪明，自认为自己可以了解法义，所以你的心底里面不愿意去切身履行法义。你可以讲出甚深微妙的法，并且用词语言非常的精准，可是，你的心灵并没有到，你心灵知道祂是对的，但是你心灵不愿意去履行祂，这个叫自欺欺人，掩耳盗铃。
你是可以成为禅师的人，你是未来可以成为引领人们信仰，像是过去禅宗里面的禅师，开坛讲法的人。开坛讲法的人不仅仅法理要究竟透彻，人的品行，必须得端正，你得身体力行，你要身体力行。
我可以告诉你，你在人世间没有出路的，你身上携带的福报，包括你的前世因果注定了，你这一世在人世间，不会有什么好日子过的，你不要再去渴望人世间的什么名利富贵，那东西跟你没什么关系。你今生就是过来修佛的，今生就是过来寻法的，今生就是过来在苦难当中证悟觉性的。
去把你对外界的渴望和幻想收回来，把你的全部的身心放在佛法当中去，你的修行在法义和理性当中是没有任何问题的。我看过你的发言，我也平常很关注你的发言，但是我看到你内心依旧黑暗。你从现在开始，你要做一个光明的人，坦荡的人，真实的人，做一个代佛在人世间宣法的人，他可以什么都没有，但是只要真理在，他就活得很幸福，我希望你能够做这样的人。
我希望你能够在心灵里面把佛法的法义，把弘法的职责放在第一位，去做一个引领众生信仰，开启众生迷茫的一个法师，而不要陷到人世间去，做一个为了蝇头小利而忙碌的一个行尸走肉。你再这样下去，在我的眼中，你就是一具行尸走肉，没有任何可以解脱的希望的。无论法义你理解得多么透彻，你的心依旧眷念着你在人世间的习气、欲望的获得。这个对于你的生命绝对是灾难性的，可是我告诉你，你在人世间没有那么大的福报，别想了。
说出来轻松，做起来很难的。我曾经和你一样，经历过很贫寒的岁月，经历过每天只能吃一顿饭，身上装二十块钱，我都会觉得那是一笔巨款的日子，这种日子我过了整整十年，有的时候穷到我都想自杀。但是，最终凭借着我对真理无上的渴望和虔诚，我过来了。到最后，在我将要证得法性光明身的时候，碰到了魔考，我给你们讲过，我在博文当中写出来了。
第一次，是一个诈骗团伙，利用色情来诱惑我，那一次我差点没把持得住，但是最终还是因为一念虔诚，我的良心和我的道德将色诱挡住了，拒绝了。第二次，更可怕，来的是一个亿万富豪，她个人的资产就有三十多亿美金，换成人民币两百多个亿，独身。他们家族都是信佛的人，就是因为他们家族，他们的祖上对于我非常赞叹，非常地崇拜，想要和我结成一个姻缘，想要供养我。你想，有三十多亿美金，那只是她个人的，还不算她们家族的，这么庞大的数字，我在人世间想干什么干不成呢？想成立一个宗教都绰绰有余了，为什么我不要呢？因为我的心，被它牵动了，我的心被这些巨额的财富和美色，被这种显赫的家族势力所动摇了，我认为那东西是我所需要的，在那一刻，我就已经选择了死亡，我就选择了轮回。所以，后来我拒绝了。
人，你可以骗得了所有人，你骗不了你的良心。你良心选择了什么，你未来的因缘兑现，一定是你选择的那个方向所展现出来的因果，我选择了人世间的美色、权力、富贵、地位，无论我讲法讲得天花乱坠，我的心在我临终的那一刻，依旧会堕落到三界六道生死当中去的，那么你就是善有善报恶有恶报了，福报享完就是地狱，我逃不了的。
你不要看我携带的是无量的智慧，智慧离开心地，那个就是空中楼阁，水中倒影，实无可得，非常虚幻的。智慧一定要落在纯明真实的心地当中，心地去履行智慧法义的究竟，体现在你的起心动念，展现在你的身心烦恼生活的当下，事事处处都能体现出来，你身心内在纯澈无挂的清醒，那个才是法义在人世间的展现，你才是一个修行的人。
当我拒绝了这些巨额的财富，雄厚的背景，和人世间高高在上的地位的时候，我就等于已经选择了，为我的信仰付出我今生的一切，包括我的生命。那么在我死的时候，在我临终的时候，我的心一定会被我这个选择带着走，它会把我的中阴身带往何处呢？因为我选择的是信仰，我选择的是真理，真理当中是没有自我获得的，那么在我临终的那一刻，我的一切自我获得，必定会熄灭在我的纯澈虔诚的信仰当中。而信仰当中没有自我的时候，我的觉性就会依据纯澈无杂的信仰，而绽放出来遍满十方的光明，光明当中熄灭了自我，也就熄灭了六道轮回，熄灭了三界生死，我就圆满在法界当中了。
修行就是选择，没有其它东西，现在就是你选择的时候。不要再对人世间有任何妄想，你没这个命，你就是个当和尚的命。去做一个在人世间讲法、宣法，荷担如来家业的人，祂会给你的灵魂带来无尽的快乐和光明。
学生：老师好！之前是听到老师您说过，大菩萨以法喜为食物，刚才您又开示说，到了法界就没有法喜，这怎么理解？请老师开示一下。
老师：天上有光明，虚空当中没有云彩，有太阳，太阳照在湖水当中，湖水波动折射光明，这个叫法喜食。光明本身的明性，不被光芒带动，光芒对于大菩萨来说，就叫妙觉智慧。法界是不离三界的，离开三界就没有法界可言，因为法界和三界都是一心所现。
因为心灵的细腻妄想而形成了觉，因为本觉的一念错觉，而倒影出本觉的无边智慧，这个智慧就是觉性。觉性对于自性来说，那个就是错觉，那个就叫魔罗。在错觉当中，对于本性的描述，那个就是法界光明身的智慧，法界光明身的智慧，体现出来法界众生光明身的形态，但是一切众生的觉性智慧和法性光明身的形态深处的明性、空性和觉性，祂却是一个东西，那是诸佛的法身。祂是不会随着法性光明，不会随着智慧的空性而有任何的起伏、来去、生灭、改变的。反过来讲，伴随法性而展现出来的觉性，对于大菩萨来说，那个就是妙觉。
妙觉，祂可不是法喜，因为法界没有法的，法界是无法可言，无法可得，称为法界的。而三界是有法可得的，有法可得的就一定有生灭，有生灭就必定有所谓的痛苦、幸福。在痛苦当中能够熄灭痛苦的，我们称为法喜食；在烦恼当中，能够熄灭烦恼的清净，我们称为法喜食。当这个清净脱离了清净的现象，清净深处的明性展现，那个就是脱离了三界的生灭，就像光明脱离了湖水的倒影，而展现出来光明的本体，那个就叫法界了，而法界的明性，不挂光明的这种表现，那个就是如来的妙觉。
所以说十法界源于一心，一心倒影着如来。如来是不可说的，因为一念错觉而展现出十法界层层层层的宇宙和众生。众生因为离幻，而证得自性觉悟的过程，称为法喜的过程。
真正证得自性了之后，法我皆空，诸法脱落了，那个就没有所谓的法喜食了，那个就是自性的妙觉普照，那个比法喜要快乐无量亿倍无量亿倍，那个没有办法去……就好像你能用湖水去衡量阳光吗？这两者不是同一个东西呀，湖水里面有阳光不假，它展现出它的光芒来，展现出它的光明性质来，可是湖水毕竟不是阳光，湖水折射了阳光的波动，跟我们的烦恼——黑色的泥浆相比，它是法喜食，可是湖水深处的阳光本身是脱离湖水而存在的，祂是妙觉的喜悦，而这种喜悦就不是法界众生和三界的迷茫众生，可以去体验，可以去思维，可以去认识的，所以，祂又称为不可思议，言语道断，不可思议。
为什么克里希那穆提讲，真理是无路之国呢？因为真理是一切错觉熄灭的实相，真理是一切生灭，不被生灭所带动的无挂，真理是一切烦恼体验，不挂烦恼体验的清净，真理就是我们当下身心熄灭，不挂身心的如如不动。祂是没有任何思虑可以去理解的，祂没有任何体验可以去触摸祂，祂没有任何感受可以去描述祂，祂没有任何的意识可以去分别祂，一切意识分别熄灭的当下，就是祂的圆满，一切体验感受熄灭的当下，就是祂的如如不动，周遍十方。所以祂是无路之国，没有路可以通向祂，一切道路熄灭的当下，就是祂未曾来去，未曾生灭的圆满。
所以，你刚才说的法喜食，它只是一个凡夫在修行的时候，经过三界的过程，超过三界那个就不叫法喜食了，超过三界那个就叫自性的妙觉。妙觉当中祂是没有法性的挂碍的，妙觉就好像是光明当中的明性一样，祂光芒生灭来去相续波动，这个明性是不会随着光明的来去波动，而有任何的迁移和任何的改变的，那个才是大解脱的大自在，那是极乐的体验，而不是什么法喜食。
但是，在修行过程当中，你从凡夫往佛陀的过程当中修的时候，未出三界之前，会有法喜食。什么叫法喜食？烦恼脱落，自性绽放，自性中的光明熄灭烦恼的妄想，那个清醒的解脱称为法喜。
我给你这么讲，你可能就陷到逻辑里面去了。我给你举个例子，就比如说，你现在经济上比较拮据，工作也不是很好，然后，今天单位发奖金了，给你发了一万块钱，心底里面觉得，这好像不错，生活宽裕了。你带钱去准备存银行，突然间，找遍身上这一万块钱，不在了，那一刻身心比较焦虑。这个钱怎么没有了？怎么这么倒霉，看来是不是我不应该有这个钱？哪怕你是再不爱钱的人，因为你现在生活很困窘，你需要这一万块钱，那一万块钱就会牵动你的心的，这个就是烦恼现前了。
你的心被你意识的分别所取舍了一万块钱的名相，凝固了你心灵体验，心意相续，心相轮回，你的烦恼就产生了，你就会被这一万块钱牵动了你心灵的体验，牵动了你心灵的觉知，而在你的大脑当中体现出来了「钱丢了」这个概念，这个就是你的轮回烦恼。
什么叫法喜食呢？这时候你突然间想起来你老师说的一句话，「通往天国的道路永远都是痛苦和磨难铺就的」。你丢了钱，那个就是你命中没有这个钱，你可能因为通过丢了这个钱，还了一笔账，消了一笔业，以后，你就不会再因为这笔你欠的账，而去承受痛苦了。那么，这件事情，它本身就是一个来偿还你的业障，净化你的身心烦恼，成就你的一个因缘，它是从恶因缘变成善因缘了。
你的内心如果真的相信你导师的话，你真的去深观内心，发现你丢钱的烦恼的当下，去认识你的痛苦，你从痛苦当中找到对于钱财的执着，把对钱财的执着放下来，觉得，「我还了别人一笔钱了，没关系，那个本身不是我的」。你把对钱财的执着放下来之后，你看到内心里面，对钱财维护的那个自我也就解脱了。在那一解脱的时候，瞬间你会发现，原来刚才牵引你的痛苦的身心和自我，他们并不真实存在，他们只是你的心灵对于心灵体验的维护，对于存在和获得体验的维护。你现在不要那个获得了，那么对获得维护的体验也就熄灭了。在那一刻，你就会感觉到心开意解，身心无比轻松的愉悦，那个愉悦就叫法喜食。那个愉悦就是你心灵对自我维护解脱的程度，它展现出来你觉性先天的，无生无灭，在烦恼中无挂的清醒的遍照来，你就在那一瞬间，不仅仅体验到了身心解脱烦恼焦虑的轻松，而且在轻松当中，一定会有清醒的、明晰的、纯澈的，那种明性的觉察展现出来。
祂是不随你的身心意识摇摆的，祂是不随你的情绪体验所染着的，那是一种你无法言说，无法分别，但是又是真实存在的一种清醒，那个清醒当中是解脱了身心烦恼我执的大自在，那是真正的快乐。那个是法喜食更深一步的展现，那个叫做「法乐」，叫做「法性妙乐」，那个就是法界的众生所体验到的快乐——法性妙乐。
而这种法性妙乐当中，真正地你证到了法性妙乐中的明性，法性妙乐的表现和一切快乐都熄灭了之后，那个明性熄灭了一切妄想，明性本身也是无生的，你就证到了如来的法身——正等正觉，无生无灭，当下圆满，随顺十方的究竟义，如来第一义，如来心印。你就和诸佛同体一性了，你就证得了无生法忍了，你就是入了佛地，入不退转果位的大菩萨了。
所以，就通过你丢钱这么一件事情，划分出来了你在人间的烦恼，划分出来你在三界升华的表现，划分出来了你在法界的自性妙乐的觉受，划分出来了你证得如来空性的当下的正等正觉。所以，法界是不离三界的，觉悟是不离烦恼的，这就是烦恼即菩提，认识自心当下成佛的真正的意义。
你现在的修行已经很稳定了，对于法的理解，你现在卡在一个地方了。你的思维当中将法义当成了一个实有的东西，今天我给你讲法就是一句话——去你内心深处，找你内心深处的爱和宽容。你现在内心还是太紧张了，不柔软。你内心什么时候你的情绪的紧张融化了，你的内心深处对于真理名相的体验和固化的感受融化了，心灵的光明一出来，你的思维，你的意识也就会脱落了，那个时候，就是你真正地踏入到法性光明里面来的时候了。
你现在卡在这个地方了，你现在总是觉得法是实有的，不是的。法是针对你心灵烦恼而来的，因为你的心灵烦恼实有，才会有法实有，你心灵烦恼熄灭了，法是空的。法本身是因缘和合所现的，祂是针对你内心对自我维护的感受而来的，你内心里面对自我维护的感受熄灭融化分解了，外界就实在没有一个让你可以获得的法了。一切法不可得，就是一切心不可得，一切心不可得，就是一切法性空，法我皆空，诸幻熄灭，非幻不动的，那个不动的，就是你照破生死，包藏过去未来，熄灭宇宙和众生的当下的清醒，那个就是如来的觉性。
学生：恭贺老师觉圆满，请求老师开示我，我想请问一下老师，我能禅修了吗？
老师：你现在心灵深处，过去障碍着你的情绪已经没有了。我曾经告诉过你，你对我并不是深信，为什么呢？因为那时候你对我的信里面，有大量的感情和幻想的因素在里面，我并不是一个真实的觉者，而是你幻想出来的一个佛。我的伟大是超出于你的幻想的，因为在我的伟大当中没有虚假。所以，我不是你想象当中的某一个如来，而是一个如假包换的，可以带你们出生死的觉悟者。我要求你如实地认识我，而不是要迷信我。
所以很可喜的是，当我今天见到你的时候，我发现你现在是真正地相信我了。你心底里面对我的认识，已经很坚定，很踏实了。不会随着你的情感和妄想带动了，这个就是真正的修行了。你的修行就是沿着对你上师的虔诚和信任走，因为你是一个很听话的人，你会以我说的教法去履行你的身口意，以我说的教法去分解你的妄想，以我说的教法的标准去净化你的习气，这个就是你的修行。保持住你内心深处对你上师的绝对的信任和虔诚，这个就是你成就的道路。
你的修行没有其他的问题，你的修行，就是在你内心里面如实真切地认识大乘佛法的过程当中，熄灭你对于自我的爱护，把你的身心灵奉献出去，做一个纯净的信仰当中没有自我的人。以你的老师为你的方向，以你所学的究竟法义为你身心灵支撑的力量，这样，你就可以二十四小时融入佛法当中，换句话说，你二十四小时都在佛法当中精进，你的圆满就指日可待了。
学生：老师我可以禅修了吗？
老师：可以了，没问题，可以禅修了。
学生：感恩顶礼谢老师，老师可以对我的修行道路做下点评吗？
老师：你现在的修行，是从迷途当中折返回来了。你们的心灵深处经历的每一个念头，经历的每一个选择，经历的每一个过程，我都能够看得到。你是从一个弯路当中绕出来了，这个弯路具体的事情是什么我不太清楚，但是你确实从犹豫、彷徨和拒绝当中解脱出来了。你从你人性的情感的伤害和烦恼当中，最终还是解脱出来，跟随了究竟的真理，在这点上你了不起。在这点上，你的选择就注定了你将来必定能成正果。
什么叫正果？心灵不随妄想走，熄灭妄想的当下清净是为正果。修行人一切的果位，法性，圆满，全部是烦恼熄灭的程度，心灵对自我舍弃的程度，而展现出来了自性妙觉的清净程度，那个是称为正果。
你能够在你的情感，在你的信心，在你的信仰，受到外界的蛊惑，受到外界的动摇的时候，能够坚定不移地选择信仰，选择真理，这个选择，就注定了你未来必定会在这个对真理的选择上，开出正果的花朵来。
所以你现在要再一次鼓起你的信心，鼓起你的勇气，去以你曾经最纯真的心，去热爱真理，去以你曾经最虔诚的心去顶礼你的上师。你的修行成就，就在于身语意全部的虔诚当中，虔诚会让你在内心深处，摒弃自我欲望的沾染。对真理的绝对虔诚，可以让你的心灵在极深处觉察到对自我私心的维护。你能觉察对自我私心的维护，放下私心的当下，那个不被自我所带动的，就是你觉性的光明。你能够依据绝对的虔诚去清净、分解你的欲望体验，欲望体验分解的当下，不被欲望体验所带动沾染的心灵，那个就是觉性的清醒不动，那个清醒当中的明晰，就是你未来的法性光明身。那个明性中不被法性光明带动的，就是你证得无生法忍的，与诸佛同等的正等正觉的自性妙觉。
所以说一切修行皆是不能离开烦恼的，而对抗烦恼的一定是究竟法义，以及绝对虔诚无杂的信仰。你要在你无杂的信仰当中去全身心的投入法义，投入修行，去热爱真理，去无上顶礼和恭敬你的上师，你的修行就在你的虔诚心当中，一步一步的净化你的身心当中，展现出来你先天觉性的纯明普照。
学生：顶礼老师，老师你辛苦了，老师你给我开示一下吧？
老师：现在对于你来说，你的修行是比较稳定的，你的修行能保持现在这么个状态就很好了。你现在整个生活，因为刚工作，你生活的方向，精力还是要放到工作当中去的，然后每天回家了之后给自己两个小时时间，去把你看微信，看电视的时间拿出来去听法，去抄法，去打坐，禅修，保持你内心深处清醒的信仰的方向。你内心深处很清醒，知道你的生命方向，前进的方向在哪里，这就足够了。
你这一生的幸福马上要开始了。你脸上带的，包括你身心深处带的福分，还是很大的。你的父辈祖上没有消耗的福分，他们都会在你身上体现出来的，将来就算你富贵了，也不要忘记了佛法修行。永远要记得，你的生命是为了真理而来的，无论在人世间体验到了炙手可热的富贵了，还是体验到了什么醉人心脾的爱情了，还是体验到生老病死的痛苦了，都不要忘记，你的心灵深处住着佛，都不要忘记你是佛的弟子，都不要忘记你生命的方向最终是要走向佛法的圣殿的。
从现在开始，目前这几年，让你恢复到过去那种全身心地浸泡在法理里面的可能性不大的，因为现在刚刚工作，你有很多事情需要处理，你的心必定要放到工作当中去，去处理现实的事务，它必定会干扰到学法，但是没有关系，为什么呢？因为你前几年打下的基础非常好，你心灵的成长过程当中有究竟真理的参与。
我是四年前认识你的，这四年以来，你没有一天放弃离开过大乘佛法，大乘佛法的这种精髓法义，和大乘佛法的核心的要素，都已经伴随着你的成长，融入到你的心灵当中去了，所以，学法一定是越小越好。这样，伴随你身心深处的究竟的法义，纯澈的心灵，宽恕的心灵感受和乐于付出的善良，这个就是大乘佛法的护法，在二十四小时，一刻不停地在看护你。你在人世间绝对不会碰着任何突发性的灾难，不会碰着任何匪夷所思的所谓的事故、横死，包括妖魔鬼怪过来破坏你，绝对没可能的，因为你的身心深处有佛的，你身心深处有法界的金刚护法。
每天你最起码听上一个小时我的讲法录音，我讲法录音背后有我究竟的智慧和法性的光明，可以在你的身心深处清洗你的业障烦恼，清洗的过程就是修行。每天我对你要求不高，一个小时，一个小时你还是能够腾出来的，对吧？这一个小时之内是没有你自己的，这一个小时之内，你的整个灵魂是属于法的，这一个小时之内，你是没有任何自我获得和思想的资格的，任何思想当中的念头和情绪体验都是魔鬼，不要去理他们。这一个小时之内只有我的声音和究竟法义的存在，你的任何的感受体验和妄想，统统让他们死掉，他们在那一刻都是魔鬼。
学生：感恩老师，老师我现在就以弘法为主，在弘法中破除自我，去柔软自己的心灵。我基本上就是以弘法为主，现在都在去寺院，去跟以前轮法的人去沟通，希望他们都能够得遇真理救赎。
老师：你现在目前的这条修行道路走的是对的，因为我在你的心灵深处看到了非常慈悲的善良，这种慈悲的善良过去也有，但是没有现在这么强烈，现在你在弘法过程中，你是把真理带给每一个人，你是将无数的灵魂从地狱当中拯救出来了，所以你内心深处有慈悲心，有使命感，这是好的。你的修行道路就应该这样走下去，做一个为了别人而存在而修行，弘扬真理的人，而不是一个为了自己圆满而在家里面修行的一个人。
当然，那些不想出来弘法的人，他们也没有错。在这里我必须得强调一点，并不是不出来弘法的就不是修行人，千万别这么想。有很多人，他就是需要在家静修的，他就是需要远离人世间去清净内心的，他现在不具备这样的条件。他不能去弘法，不是他的错的，他将来具备这样的条件了，他出去弘法那是他的机缘。但是目前你是适合的，你就这样继续下去。
还有一个，你身上的不足在什么地方呢？你身上的不足，就是在于你对于法理法义的理解还不透彻。弘法不仅仅把书给别人家，你要给人家介绍，什么叫自心现量？什么叫唯心所现？意识和心灵的关系是什么？大乘佛法的核心和宗旨是什么？什么是第一义？什么是生灭法？什么是外道法？什么是如来法？你要把这东西搞会。这样你的大脑深处清醒了，大脑深处被法理所清洗了，你的意识不被你的观念所带动了，意识清醒的时候，你的心就亮了。
不被意识分别带动的心，就从你的情绪和感受当中就柔软了；越柔软的心，越是挂不住情绪的心，它是越清醒的心；越清醒的心越远离了妄想分别的恐惧，它就越安详；越安详的心中，越不会被自我的紧缩感所带动，它就会展现出来安详深处的妙明轻安；妙明轻安当中就会有明性，那种明性熄灭了妙明轻安的觉受，诸法无生，身心脱落那一刻，就是你证得法界光明身的时候。
所以任何一条道路都能到法界，法界在哪里？法界在我们心灵的烦恼中，在心灵烦恼中不被心灵烦恼所牵引的明晰纯澈，那就是法界的圆满。在烦恼当中不被烦恼的体验和觉受所沾染，所带动的解脱，那种无挂身心烦恼的解脱，那个就是法界的庄严。法界只在烦恼中，生死在自我的维护当中。你心灵不再维护自我，心中没有一个去维护的自我存在的时候，心不被自我与世界带动，你就脱离了分段生死了，就不会有一个在你心灵当中上演着生死轮回的主体存在了。
你现在这条修行道路是对的，去弘法。去做一个对众生有慈悲，有爱心的人，多去为别人考虑问题。还有一个，就是学法不能间断，你要理性地思考法，并且针对你的心灵去纠正你心灵不符合法的观念和体验，你的成就就在其中了。
学生：老师好，顶礼老师。
老师：你现在离法界大概还有四个阶段，就是四层天，还有四个层次，你现在是在三界的上层。
你内心的觉照，已经忽隐忽现了，随着你内心的轻柔忽隐忽现了。你内心的觉知，随着你觉照心的清晰的清醒，越来越明确的时候，你内心的觉知分别也越来越微弱了。觉知分别微弱了，觉受的波动它自然会减少；觉受的波动减少了，停息了，觉知的分别它自然会融化解脱，被觉知分别所凝固的觉性，就会展现出祂纯明圆满的、遍满十方的清醒来。
你现在离这个地方还大概有三到四层，应该还剩三层，如果这是法界，你现在已经在这个地方了。这个地方往下，就是属于三界的下层了，包括人间、地狱，你现在已经很接近于法界了。
也就是说，你的心识内在的觉受和心识分别，已经开始处于淡化、清净和分解的过程了。觉受一旦淡化、清净、不动了，觉知就会分解，觉知分解那一瞬间，你会觉得自我，就像一场梦一样，熄灭了。而那个熄灭梦境的清醒当中，以及过去生生世世、未来生生世世那些妄想的相续，就在这一瞬间——当下，就在一念当中就脱落了。你的身心、宇宙、时空世界，自我，以及一切的分别，就像是一件衣服一样，从你心灵深处的空性当中脱落了。
那个空性，就像虚空一样，就像遍满光明的空间一样，祂是不动的，无生的，过去未来熄灭于此，世界众生熄灭于此，自我身心熄灭于此，意识烦恼体验熄灭于此，分别与觉受熄灭于此，一切细腻的觉察和感知当下脱落。那个在脱落中，不被脱落所动摇的、无生的、不动的庄严，那就是你的法界的成就，你就彻底从生死轮回当中解脱出来了。
以后你就是可以代我宣法的人，以后，有重大的活动，要见一些修行好的人，你就代我去跟他们宣法，你现在的程度已经足以去指导一般的修行者了。因为我现在进到法界里面来，圆满了法界光明身，我的思维、意识、记忆，心灵的觉受、情绪、欲望和感受，对于我内在的纯澈清醒来说，就像是粪便一样的。一切法义法理，你们听起来，很微妙，很高深，好幸福，对于我来说，那是对我的诅咒和辱骂。因为在我这个地方，在我内在证到的这个境界当中，是没有我，也没有法的，一切法都是烦恼，一切法都是魔罗，一切法对于我目前的境界都是伤害，一切法对于我目前的清醒遍际的纯明，它都是一种最大程度的侮辱和亵渎！
在目前我证到的这个地方，是随顺一切，但是不被一切所牵引的，是遍及一切，但是不被一切所动摇和改变的。所以，就让我一个人安安静静地生活最好，让我说话是一种痛苦，让我去为别人讲法，除非这个人是在宗教里修行几十年，他到了最后一步不能突破的时候，找我来是有意义的。我会愿意为了这样即将证果的人，披上三界内的这些肮脏的衣服，为他们开示烦恼即菩提，明心见性，即身成佛的正道。但是一般的修行的人，你去就好了，你以后代我宣法。
法界光明身的圆满，并不是像你们想象的，金光灿灿的如来，大光圈，那个都是法性的表现。我所圆满的是在法性表现深处的明性，那个不随法性光芒生灭来去的，和宇宙同体，和十方如来同一体的法身的境界，我现在证到的是等正觉的自性妙乐，我现在证到的是诸法无生，法法性空，法我无生的圆满周遍。所以我已经不适合给三界内的众生讲生灭轮回法了，我只是适合给那些即将要踏入无生法忍的大菩萨、菩萨们，讲即生成佛的究竟法。
以后，类似于像今天这样的跟大家交流的事情，以后就是你来，因为你是属于无论是法义，还是实证实修，都已经是达到了足以去指导别人的地步了。
你现在修行的这个境界，什么地方不足呢？你要知道，如来，包括成就的觉者，他们是理事无碍的。什么叫理呢？理是心不挂相，法我皆空，证得空性，你就理无碍了。什么叫事呢？事是心灵从体验当中解脱，一切烦恼无生，一切烦恼性空，伴随烦恼体验，而不随烦恼体验动摇的妙乐喜悦，那个称为事无碍。理无碍，事无碍。
你现在理上已经基本上接近圆满了，事上还有点障碍。你要警惕内心深处的傲慢，傲慢和高高在上，是毁掉一个修行人所有功德的罪魁祸首。一定要去掉内心的傲慢，这个傲慢心，你隐藏得很深，甚至于你都发现不了。
我敢于面对我内心的傲慢， 我敢于面对我内心的狂妄，我面对它的时候我就会告诉自己，「你有今天，是因为你依据释迦牟尼佛的教法有今天，是人家释迦牟尼佛的法牛，不是你牛，你有什么狂妄的呢？你看看你傲慢什么呢？你离开释迦牟尼的法义，能有你的成就吗？不可能有你的成就，你有什么资格傲慢呢？你只不过是一个被释迦牟尼的法义拯救的，一个小小的、堕落在三界当中的冤魂而已，你有什么资格傲慢呢？你就像是一个暴发户一样，捡了一块金砖的一个乞丐一样，就算有钱了，你也永远骨子里面是个乞丐」，我就会经常这么说我自己。
成就是人家释迦牟尼佛的法义究竟，你对他的法义虔诚而成就了，但是你不要把这个成就，当成是自我的什么了不起，你没什么了不起的。你最了不起的，无非就是你的真实而已，就是因为这一点，我非常自豪。我敢于面对一切，同样，我敢于在面对的时候，去牺牲一切，包括我的身家性命。这就是修行者的根本——以身殉法，真理为师，为了真理可以去牺牲自己的一切，包括自己的灵魂，包括现有的一切利益。这样的人，才是魔鬼带不走的人。
但是咱们还是要谦卑一些。你跟我不一样，你身上没有我这么强的土匪的习气，你还是属于那种温文尔雅的君子。但是我给你指出来，你内心里面这些非常细腻的清高和傲慢，这个是下一步障碍你的因素。但是我知道它不会阻碍你的正信，因为你的老师是这么一个人。我又不是伪君子，我如果是伪君子的话，你就有借口了，「你看老谢，他也是装着表面一套背后一套的，那我也可以，我也可以表现的人五人六的」，可是我不是，我很真实，我敢面对自己最龌龊的想法。那么你又是我的学生，你又把我当成老师，你就应该以我为师，那么你应该像我一样，真实坦荡。有习气不可怕，傲慢狂妄不可怕，怕的是虚伪，怕的是隐藏，做一个真实的人。
你离证果不远了，兄弟。谢谢你。
学生：老师，非常辛苦。老师您要叮嘱指导一下我。
老师：你现在身背后的，过去连带着你的那些三界内的魔王，现在已经逐渐地被正法当中的菩萨和金刚护法所替代了，但是还有百分之二十。
无论从各方面来说，你都是修行人当中，值得敬佩的人。你的信仰纯洁，你是一个真正以身殉法的人，你是一个经历了无数的苦难和生死，不改自己信仰的人。这一点上，人世间，我觉得没有几个人能跟你相比，包括我自己。所以我对你是无上的恭敬，我对你信仰的虔诚是无上恭敬的。一个虔诚信仰的人必定成就，就看你虔诚什么东西了，你虔诚究竟法义，究竟法义会借助你的虔诚而改变你的身心，将你身心分解之后，你的觉性自身心妄想绽放，不被你的妄想所带动的，那个就是如来的妙觉普照，那就是你的自性如来的清净寂灭，那就是你跟十方如来同体的法身。但是如果你被邪教带动，你的虔诚心就会勾引来三界内无量无尽的魔王，他们就会让你的自我更加强大，让你非常狂妄，不可一世。
你现在内心，光明的地方，已经占据了你现在生命的百分之七十，但是还有百分之三十，还有魔性的因素在。魔性的因素是什么呢？做事情极端，做事情比较极端，对就是对，错就是错！以后这点要改，要以究竟法义去改，什么叫究竟法义呢？看他符不符合如来的宽容。释迦牟尼佛在世的时候，对一切信仰都是很宽容的，包括别人骂他，他也会思考别人说的东西对不对。不对，我不用听他的，对的话，那么我就改，你要有这样的理性，只有理性可以破除魔性。
还有一个，你的身心内在的柔软的程度，比过去要多多了，你现在可以去宽容别人，可以去理解别人，可以去原谅别人的不足，这个是你的进步。
现在你学法，不是你的思维在学，而是你心灵的信仰在学，所以你心灵的信仰对于真理，对于大乘佛法，对于你的上师是百分之百的，所以你学法的程度也是百分之百的。你有没有觉察到，如果你一天不学法，你就会像是没吃饭一样，整个身心就像是没有力量一样。因为你学的不是文字，你学的这些是文字背后的法义，祂会以妙明的智慧和纯明的光芒来占满你的身心，你就会像吃饱饭一样，一天干什么事情都不累，而且智慧喷涌，在任何地方都能够展现出来你的聪明才智，好像是随机应变，无所不能，但是你却又没有动用你的意识思维，这个就是你的觉性智慧已经开始在你的身心内在展现了。祂是你纯净信仰当中百分之百的虔诚，和法义背后的究竟智慧和法界纯明心的光明结合的结果。
你这种学法，才是真正的学法，你这种学法才是真正地跟十方如来的心印沟通，你这种学法才是真正的上师相应法，你这种学法，才可能在极短的时间之内，将你的身心灵融入到你上师的成就当中去，与十方如来妙明同体，以十方如来的报身光明净化你的身心业障，这是最快的修行。因为你绝对的虔诚心，熄灭了你对你自我的维护，心灵不再维护自我了，你心灵对自我维护的恐惧一熄灭，你心灵本来的光明，那个就是法界圣贤的光明。你跟如来是一体一性的，你只是迷失了原本的面目。
你的身心当中没有自己，只有究竟法义，究竟法义破除了心灵的障碍，心灵不再被妄想习气所牵引所改变的当下，那个不被改变、不被牵引的空性深处的觉性，那个觉性深处不被所觉带动的明晰，那个就是十方如来的法身，那个就是你原本的真实面目——如来自性妙觉。
所以，你的这条修行道路走得是最快的，但是也不是每个人都有这个资格走的，因为人们都很恐惧、害怕失去自己。你是一个死过很多次的人，所以你并不害怕为真理而去牺牲自己，就是因为你不害怕自我的死去，所以你的自我在真理中死去的时候，真理，就成了你自己。真理熄灭了妄想，真理和妄想同时消散的当下，不挂妄想，又不被真理带动的，那就是你的如来妙明真心，那个就是一真法界。
你现在修行得已经很不错了。