（文字整理仅供参考）
我说一下什么叫弘法。
在佛教里面把菩萨叫觉有情，什么叫觉有情呢？就是说我们自己要先觉悟，将我们自己觉悟的道路体验觉受和方法，告诉和我们的有缘众生，这个叫普度。首先你得是个修行的人，你得是一个修行过程当中不断精进努力增上修持的行者，你才能够起到真正的弘法和普度众生的作用。
弘法，可不是传销。这种事只有修行的人可以做，凡夫是做不了的。为什么呢？这里面牵扯一个很高深的问题。我们现在所看到的这个世界，我们所体验到的这个世界，它并不是真实的实有的。我们所看到的都是能量聚合所现的现象，而这些现象背后，深入的本质，它却是由我们的心识所幻化出来的。我们人的这一生，就是活在心灵自己编织的梦境当中，跟其他众生的梦境结合在一起，形成了世界。我们的心如果被这个世界所牵引所动摇，那个就是生死轮回；我们的心如果在世界当中，觉醒到了世界的本质是心灵的妄想，在妄想当中不随妄想的，就是心灵原本的清醒。这个过程称为修行，这个道路称为正法，一切能使人明心见性，见证自己先天本性的道路和方法都称为佛法，佛法不仅仅是一些文字相。
释迦牟尼佛当年给他弟子传法的时候，举过一个例子：他从森林里面走出来，手里面拿了一把树叶，然后问他的弟子，你们说是我手里的树叶多还是森林里面的落叶多？他的弟子回答，当然是森林里面的落叶多了，世尊手上只是拿了一把树叶而已。然后释迦牟尼佛就告诉他们，我为你们讲出的法就好像是我手里面拿的这把落叶，而尚未讲出来的法，就相当于是森林里面无限多的落叶一样。也就是说，佛法不仅仅是我们现在看到的这些文字。在不同的宇宙空间当中，在不同世界当中，有随缘显现的不同的觉悟者，他们所讲的为众生开启原本自性道路的方法都是佛法。
在《维摩诘经》里面讲过，香积国佛土的如来，给众生开示的佛法就是米饭的香味，香味可以使人开悟；有的世界，利用音乐让人开悟;有的世界利用温度；有的世界利用光线的变化；有的世界利用众生的肢体摇摆让人开悟。它为什么会能够起到让人开悟的作用呢？因为自性，人的本来自性，祂并非善也并非恶，祂并非是美好的，也并非是痛苦的。一切痛苦烦恼美好，一切生和灭，一切善与恶都在祂其中升起聚合消亡，但是祂伴随着这一切的生灭消亡，在其中是如如不动的。自性并非是由谁去成就祂，祂原本是清净的，甚至于这个「清净」的这个词祂都挂不住的。清净是针对于烦恼来说，当众生勘破了烦恼的本质，即是自心现量的时候，自心不再随着自己的妄想而波动的当下，那就是所谓的清净心。清净心的本质是离幻，离幻即觉称为清净，并非有一个清净的本体可以实现。
所以，在我们修行过程当中，我们要遵从正法的标准去向自己内心深处去寻找。正法的标准是什么呢？心外无佛，自心是佛，是心是佛，佛由心作，就是正法的标准。一切法不离心的，去解释身心如幻，直指自性圆满的方法就是佛法，你要去履行祂你就是行者。你要是能够实践身心如幻世界如梦，自性于梦幻世界当中清醒遍照无来无去的当下，你就是觉悟者。那么一切生死在你的心中升起幻灭消散，这个清醒的觉悟是不动的，你就脱离了六道轮回。所谓的生死不过就是心随境转，这个称为生死；在一切境界当中心灵纯澈无杂犹如空中无色不动不摇，那就是圆满。
所以，修行只是我们自己和我们自己内心的烦恼，去对话、谈判、劝解、融化烦恼的过程。这个过程当中，随着不同的众生有不同的方法。所以说佛经里面有一句话：什么叫究竟法？方便为究竟。就是无论众生有多少烦恼，一切烦恼的本质都是如来自性所化现。这就是烦恼即菩提的真正含义。无论众生有多少种烦恼，它一定是在自性如来的本觉妙明当中升起、消散、相续，完成它的轮回过程。本觉自性随着这些烦恼不动不摇不生不灭不来不去，那就称为觉悟。觉悟是不会被烦恼所改变的，它会因众生对烦恼的攀缘而掩盖了我们原本觉性圆妙的本质。
所以说，迷即众生，觉即如来。众生和佛只是一心之隔，在我们自己实证佛法的过程当中，我们自己会有觉受、认识，这个认识就是所谓的佛知见。佛以应大事因缘而彰显，什么大事因缘呢？就是为众生开启最根本最究竟的实相称为佛知见。有了知见我们可以利用知见，思维概念意识当中信受了佛知见，我们可以以知见去改变。闻思修，闻是听到了，思是思索思考思量对比，探索推理，来改变我们自己心灵和思想当中错误的认识。当这些错误的认识改变了之后，被错误认识带动的情绪体验和感受，它们也就改变了。也就是说当我们的知见改变了，我们内心里面的觉受就会从过去的觉受体验变成另外一种觉受体验。
举一个例子，这是一包烟。我们如果从小受到的教育——这包烟是强身健体的，它可以治很多疾病。那么我们见到这包烟的时候，内心里面对它就是认可的，看到它内心里面会升起欣喜幸福的感觉，它是对人体有益的对我们身体是有好处的。当有一天，科学上发现了这包烟实际上含有很多有害物质，它是致癌的，那么我们对于这包烟的感受，立马就会变成排斥讨厌甚至于紧张。这包烟本身没有变化，它的名相没有变化，可是我们内心对它的觉受为什么会有天壤之别呢？是因为我们自己对它形成的知见，而导致引导了我们内心的觉受和体验，对这包烟形成了感受。
这包烟就代表着我们的整个人生，我们整个人生，从生下来一直到老死，就不断地在树立起知见的过程当中，引导着我们内心潜藏着的体验情绪欲望，形成感受，感受又左右我们的知见形成了对知见更深入的延续扩张，攀缘了知见的情绪带动我们内心的觉受和觉知，形成了对世界的更系统更细腻更深入的感受和认知，这个认知和感受就是我们所说的自我。
真正轮回生死的就是这个自我，而这个自我它并非实有，它就是由我们的意识心灵体验感受欲望和我们的觉受，相续而成的一个心灵凝固的状态。我们说到自我的时候，一定有一个心灵凝固的特有的状态称为自我，这个自我的心灵的感受，一定是有别于自己的其他感受而升起来的。比如说我喜欢喝水，我喜欢吃肉，我喜欢吃菜，我喜欢跳舞，我喜欢运动，运动是一种感受，吃菜是一种感受，吃肉是一种感受，喜欢抽烟是一种感受，而这一切感受一定是升起于自我之上的体验的。而这个自我，实际上是心灵对某一种觉受凝固而成的片段，这种片段固化了心灵流动的妄想，而成为接受妄想境界的主体，这就是自我，这个自我是生死的基础。
而我们的修行，就是在我们的日常生活当中，妄想和体验不停轮回相续的过程当中，能够认清楚内心体验境界并被境界所带着走的，这个固化的心灵体验、心灵觉受。什么时候这个固化的心灵觉受融解了，你会发现自我，是升起于能够见到自我的更深入的清醒觉知的。
这个我现在讲，你们不一定能够触及它，但是将来你们一定能会认识到它。这两天在高考，你们孩子要上大学了，考试分数下来了，考了600多分，这简直是不可思议的分数，上清华、北大都一点问题都没有了，你内心深处一阵狂喜。记住了，你内心深处是一阵狂喜，这个狂喜是你的感受，这个感受是因为你的意识对于分数的分别，而引起来的波动，但是感受和意识背后，一定有一个能感受到狂喜的「你」，那个「你」呢，并不是意识，意识只是你的工具而已，你在利用意识的工具分析了分数，然后你身上穿的这一件感受和体验的衣服，它们带动你更深层的觉知形成了狂喜。
意识本身不会狂喜的，意识只有分别的能力，它没有觉受的能力。我们自己内心的感受它脱离了意识的左右，它本身也没有一个狂喜或者悲哀的主体，它像是流动的水一样，它遇到温度结成冰了，那是痛苦，它遇到太阳温暖了，它化成水了，那个就是喜悦。在这两者的深处，还有一个能够觉受到狂喜，能够觉受到痛苦，能够利用意识分别，能够利用思维去分析的一个你自己，那个就是你内心深处极深极深的我们所说的神识，人的觉知。觉知并不是独立存在的，觉知是因为觉受细腻的分别而显现出来觉知的分别。觉受细腻的体验而展现出来觉知对外界的分别和取舍，那个就是我们所说的神识，轮回的就是这个东西。
那么觉知，它有根吗？觉知没有根的，觉知是我们心灵更深境界原始觉性的困顿。觉性分辨了自我存在的光影，被光影所凝固、牵引，对光影的认知称为觉知，这就是三界六道的源头，也就是我们众生、我们人类认识到这个宇宙，它是怎么缘起的——缘起于觉性的困顿。
觉性的困顿，困顿的觉性被自己认知到自己的光明所局限，对于光明的认知体现出来了对光明细腻的觉受，觉受的波动，体现出来了觉知的广袤，这个就是三界六道一切众生、能量、物质、生命的缘起、源头、造物主。造物主不在外面，造物主在我们心灵深处的无明当中，那个无明就是造物主。
一切物质能量，皆因心灵妄想分别牵引心灵觉受所现的波动，这个就解答了现代物理学上两个很难解答的问题。
第一个，就是量子力学当中的测不准原理，薛定谔的猫。薛定谔是一个很伟大的物理学家，他说，在微观下，对于物质微观的能量形态的探测是无法探测准的。这个能量的存在形态，会随着探测者本身的行为而发生变化，所以你没有办法看到它原始的脱离观测之前的存在状态。你只要一观测它，它一定会随着所观测者的观测行为而发生形态的改变，这就是量子力学的测不准理论。
第二个，我们所说的暗物质。我们所认识到的这个宇宙，仅仅是占了整个宇宙的5%，95%的宇宙能量形态如何存在，现在的科技是无法探测。为什么呢？这些物质，它不反射光，也不反射任何的信号和射线。它像是黑洞一样，它吞噬一切的光线、射线和能量，所以没有办法用我们现有的技术和能量去探测它，你对它的形态是未知的。就像你们看到我需要光，并不是你有眼睛就能看到我了，还需要有光的反射，因为我们现在看到的光，只占整个太阳光谱很少的一部分，所以我们所能看到的世界很少，因为没有那样的射线去探索它，没有那样的光线。
就比如说，我们知道有红外线，紫外线，X射线，γ射线，如果以X射线和γ射线那个境界的物质去探测宇宙，咱们看到的宇宙空间就会更深入，就像是X射线可以看到身上的骨头，咱们肉眼看不到，但是X射线可以看到，是同样一个原理。可是X射线仅仅是我们人类利用我们现有的技术探测到的一种射线而已，它也是能量一种体现。
可是在由我们心识所开创出来的这个宇宙，从最微观的刚开始的妄想分别所展现出来的能量波动，那个是光明的体现，因为它比一切物质和光明的表现都要细腻，所以针对于一切光明的表现和世界众生来说它都是黑暗的。为什么呢？因为众生看不到它，就像我们看不到空气一样，我们能够看到阳光，还是因为空间当中有灰尘的折射，才能看到阳光的。
我们的肉眼看不到比光线更细腻的物质，比如说空气流动。那么三界六道众生，他们所认识到的世界，一定是以他们的心识所能理解到的境界所能够展现出来的世界原貌。而相对于他们的境界，三界最原始的心识，细腻妄想的波动，对这些众生来说，对光明波动而形成的能量聚合的光明世界众生来说，对于觉性细腻辨别而产生的最原始、细腻的妄想构成的能量的源头，他们是看不到的，看不到，对于他们来说就是没有，就像我们无法去探测宇宙的暗物质是一个道理，它比你更微观。
换个角度来说，从微观到宏观，是由众生心识妄想取舍了妄想分别的体验，而构成的幻想世界。这个就是佛陀讲的，唯心所现，唯识所变。众生皆依自身的业力，所现世界。所以佛法是很科学的，佛法的究竟智慧是远远超出了现代物理学对于宇宙的认识，而这个众生所说的宇宙，还是属于可以被推论，可以被探测的，可以被众生的眼耳鼻舌身意所感知，可以被众生的思维逻辑所分析、探测的宇宙。
刚才我说的是三界，三界是觉性的困顿，觉性疲惫而产生的疲劳妄想称为三界。而在三界之内，三界是缘起于觉性的疲惫和困顿，所以说三界跟法界，是紧密联系在一起。就像眼睛生了空华一样，眼睛生病了，看到了虚空当中有花，对于虚空当中花的分别，带动了眼睛，形成了对于外界空华的认识，这个认识蒙蔽了眼睛的能见的功能，形成了眼光的这种错觉，这称为三界。
但是法界就是在三界当中。见到这个错觉当中，一定有一个能见错觉、被错觉扰乱的清醒。要是离开了这个能见世界的清醒，三界是无法生起的，三界是一个能见世界的清醒的错觉扰乱扰动，在错觉扰动当中，它能见的性质并没有变化，只是能见的景象被所见，能见的光明被所见的妄想所扰乱、牵引了，形成了时空错觉，这个称为三界。三界之中，一切事物生生灭灭，它不过是一种错觉的变化而已，被错觉引动、牵引，那个能见世界的清醒，就是众生的生命源头。
我说的众生的觉性，我们的见闻觉知，我们的意识心灵，觉受觉知，我们的感受，一切见闻觉知、行住坐卧、七情六欲、喜怒哀乐、吃喝拉撒、意识思维当中，都有一个能够感受喜怒哀乐、吃喝拉撒、思维意识的那个清醒在。那个清醒，就是法界的纯澈。所以三界在法界中的，三界跟法界是一体的。
三界的妄想停息，欲望消散，众生不再被自我的身心所挂碍，就好像是纯澈的眼光，不再被眼光所见的生灭景象所扰乱的时候，一切景象在纯澈的眼光当中，生灭来去、聚合消散，但是眼光不动。就像是我们目光看到这个世界一样，无论世界景象如何纷杂生灭，无论世界众生如何迁移流浪，无论日夜如何更替，无论微尘如何变成苍穹，这个见世界的纯澈眼光，不会被所见的一切所扰乱、所动摇、所改变、所牵引，那个就是圆满不动的十方法界。
所以这就解释了什么叫烦恼即菩提，一切是唯心所现。我们所见的世界和见世界的我们都是烦恼，但是烦恼一定是生起于清醒的，如果连清醒都不存在，就没有一个烦恼可以生起了。实际上，由清醒生起的烦恼，和烦恼的本体是一个性质。就好像是湖水和虚空的关系，虚空中有了杂质，这个杂质随着天长日久，日积月累，虚空当中有了灰尘，灰尘生出来波动，这种波动，凝聚了冷空气，形成了水滴，水滴下雨，在地上形成了海洋，海洋倒映着虚空，无论海洋对虚空的描述有多么的精准，海洋永远不可能是虚空。为什么呢？性质不同，但是海洋确实生起于虚空。
如何去还原虚空呢？只有当海洋蒸发了，海水蒸发了，变成雾气，雾气蒸发了之后，那个不可说、不可得的，无来无去，当下清净的，那个就是觉性，那个就是法界。法界跟三界的关系就是这样子，它是一心所现的，但是法界和三界从究竟意义上来说，两个仅仅是迷幻的程度不同，它们迷幻的性质是一样的，它们都是如来自性的倒影。
法界和三界倒映着我们的如来自性，因法界和三界众生的生死迷茫，六道轮回，光明或者黑暗，展现出来了自性无所不在的生命力。因为有展现，我们才推断有一个自性，当我们能够实证到众生的生命的展现，三界的生死轮回，法界的光明无限，法界的圆明十方和三界的黑暗和痛苦，它们的本质皆是不可得的空性，皆是无所生的寂灭，那个不可说，不可思议，当下无挂的，寂照圆觉的，那个就是如来。
所以说，十法界缘起于一心。佛不在外界，众生只要觉悟自己当下的烦恼，无挂烦恼的，就是清醒。当烦恼熄灭了，那个清醒，也是幻觉。幻觉本身熄灭了，善恶无挂，生死无得，宇宙和世界如梦，身心自我如幻，不随幻走的，离幻即觉的，那就是如来，如来是不可说的。
那么，讲了这么多，我想告诉你们，如何去弘法。弘法就是你要去实证，一定要有实证！什么叫实证？你过去抽烟，现在你意识到这个是执着心，你把这个抽烟的执着心去掉了，从此之后不再抽烟了，这个叫实证。你的心，从对烟的执着的镣铐和绑架当中解脱出来了，解脱的那一瞬间，心底里面，从欲望当中，体验到了脱离欲望的那种愉悦感，见到了被抽烟的烦恼所束缚了很多年的这种意识，从戒烟的、不再抽烟的幸福当中，释放了对烟的认识的那种清醒，那个叫实证！
什么叫实证？今天咱们两个是多年的仇人了，很多年前，可能是因为一件小事，你觉得是我骗了你的钱了，我拿了你的钱了，你十几年不跟我说话，觉得我是个贼，是个小偷，觉得我的人品很恶劣。然后久而久之，你对我的这种认识和体验、感受，你告诉很多人，很多人也过来支持你的观点，我在你的心目当中，在你的记忆当中，就真的成了贼了。你以后见到我这个人的时候，你的意识对于我的名相的直接反应就是这是个贼，是个小偷，内心里面的体验就会非常排斥、非常的痛恨，想远离，觉得我是很肮脏的人。
结果后来有一天，你儿子长大了，无意当中你儿子跟你说，爸啊，其实很多年以前，是我偷了你衣服里面两百块钱，后来我告诉你呢，是那个谢叔叔偷了。你这才知道我被你冤枉了十几年时间，虽然这件事情我都莫名其妙，但是当你的意识知道了你儿子说的这个真实情况的时候，你内心里面对于我的仇恨啊，对于我的鄙视、痛恨、警惕啊，立马转为愧疚。然后你又是一个很真实的人，很真诚的人，你专门上来跟我道歉，然后给我鞠躬，然后说我这十年冤枉你了，败坏了你的名誉。
在你跟我道歉、忏悔的一瞬间，你内心里面对于我那种记恨，排斥和恐惧的那种心，瞬间就解脱出来了，解放出来了。你内心里面从对于别人的嫉恨、仇恨、排斥和恐惧解脱的瞬间，内心里面释放着这种真诚，内心体验到的，不再被恐惧绑架的安然，内心原本的自由和安定，内心原本的安详和泰然，它们就会展现出来。
人的心原本是柔软、安详的，是被人的意识的分别和欲望的取舍绑架了心灵，而扭曲了心灵原本的纯净、安详和安全感。你内心里面能够释放对于我的仇恨，那个就是实证，那个就是解脱。内心释放了对于我的仇恨和排斥，内心安详了，你对于「我是小偷」这个概念，就会自然掉下脱落了，你不用去反复地在你意识当中告诉你自己：「他不是小偷。」你内心里面对于我的仇恨的体验，警惕和恐惧的体验一旦融化，「我是小偷是贼」的这个概念、记忆，它就像是窗户上的泥巴一样，干了之后自然就脱落了，不需要你去改变它，不需要你再用意识上去改变它，你心底里面的体验一改变，它就自然脱离了。
反过来讲，我告诉你一个观点，如果一个人不去修心，不去改变自己内心里面对世界的体验的方向，你学法没有用处的，学法只能在你的意识和思维当中去理解、记忆。如果你的心并不渴望佛法，并不依据佛法所指的方向去践行的话，学法无用的。佛法是打开你的心灵牢笼的钥匙，这个钥匙给你了，你不去开启牢笼，没有用处的。就像你天天看菜谱，你把全世界各地的菜谱全部看完了之后，你一口饭都没有吃到。那个饭，是我们内心的觉受，是我们内心脱离了恐惧、仇恨、排斥、怀疑，这些让内心阴冷的觉受，而展现出来的心灵原本的纯净、安详、喜悦、柔软的光明。
所以修行的人，一定要向自己内心深处走，一定要实证。实证的前提是什么呢？就是你对真理要有无上的渴望。就像一个人快要渴死的时候，看到水一样，去拼了老命地去喝它，去将它当成自己生命的唯一，这就是心灵的朝向。你心灵是朝向人世间的欲望获得，满足你人性自我的利益价值呢，还是你的心朝向佛法的究竟智慧，你的心渴望从生死苦海当中出离，这就是心灵的朝向。心灵朝向决定你的遭遇的一切事情的性质。
我的心灵朝向佛法，那么这就是出离心。我不爱自己，我只爱真理，我愿意活在真理当中，真理是我生命所有的一切的时候，今天再碰着别人骂我了，他就不再是和这个自我之间的矛盾了，而是他来消我的业，我来偿还对他曾经的伤害，我内心要宽恕他，我内心要放弃对自己自我虚荣和价值的维护。当我内心深处觉察到对自我的维护的时候，有自我维护，我才会生气，才会恐惧，才会反抗，才会暴怒，将这个暴怒、反抗、恐惧的根源，对自我的维护能够放下，能够融解，能够舒缓的当下，外界这个攻击你的人，他跟你没有关系的，他只是自己犯病呢，他可能是被他的业力所带动了，但是你内心当中没有仇恨的时候，他伤害不了你，他就变成了来成就你的菩萨，这就是出离心的作用。
一切法皆因出离心而成就，没有出离心，心随法动，那就是轮回。坚定的出离心，在一切矛盾当中去完善，彻底地究竟、实践出离心，一切法中无我，法我皆空，那就是圆满，就这么简单的事情，但是做起来会很痛苦，所以这时候就看你对真理是否虔诚了。你不虔诚，什么修行别扯淡了，别扯了，自己回家去自娱自乐一下，看看佛经，跟别人吹吹牛，打几句狂禅，把自己骗一骗，这就一辈子过去了。
真正的修行，真的是要「剜心透骨」的，你要眼睁睁地、活生生地看着自己最热爱的自我，在各种矛盾当中，去将自我舍弃不了的痛苦，要面对它，要理解它，要放下它。当你内心，从每一个矛盾当中都能找到维护自我的那个执着，维护自我那种恐惧感，并且将恐惧感释放，并且将维护自我的那个执着，将它断开，这个时候你才能够知道什么叫解脱，你才知道什么叫幸福。
外界生老病死，宇宙天崩地陷了，跟你没有半点关系。为什么呢？你的心从自我当中解脱，你的自性必定从心灵当中绽放，就好像虚空包藏万物一样，管它山崩地裂、宇宙塌陷，管它生死轮回、战争瘟疫，你居于一切处，是清净无挂的，你在一切境界当中，无论你在天堂地狱里面，那个境界的本质皆是佛国净土。就好像是我们眼光看到恐怖片一样，无论恐怖片多么的严重，多么的可怕，眼光不会被恐怖片里面的境界所改变的，恐怖片的一切境界和体验在纯澈眼光当中挂不住，它就像是一朵云一样消散了。眼光看到喜剧，看到富贵的这种场景，它挂不住富贵场景的金碧辉煌，富贵场景一样像是虚空当中的云彩一样，来去生灭，它本质也是虚妄不实的。
这种如纯澈目光，圆觉十方，无染无挂，无生无灭的，包藏十方万物，十方万物在其中升起，熄灭轮回不休，却无挂轮回不休宇宙的清醒的圆觉，就缘起于我们当下内心深处对于自我维护的放弃。你放弃一点自我维护，你的自性的觉照，就从你的烦恼消散的当下，在原来烦恼占据的那个空间当中，就展现出来了它的光明。它的光明如何展现呢？并不是光亮，而是清醒。清醒在我们意识当中是什么样的表现呢？是观察，是觉察，是觉照。
什么叫观察呢？我喜欢抽烟，我如果心被抽烟的欲望带动的时候，我看到的，仅仅是我内心的欲望想看到的，我想抽烟。这个时候，你突然间，觉察到自己想抽烟的这个「想」，它并不是实有的，因为过去我不抽烟，现在想抽烟，那么这中间一定有一个生和灭的过程，这个生灭既然不是实有的，那么我想抽烟的这个「想」它就不是实有的，因为它在生灭当中。实有的、真实的东西它是不会生灭的，生灭的都不真实，这个是肯定的，对吧？那么在我内心深处，我觉察到「我想抽烟」这个是欲望，再去觉察这个欲望深处，是我的意识对烟的认知和内心深处对烟的体验这两者构成的，将这个烟的认知放下了之后，对于烟的体验，并不能够形成烟，它只是我抽的一样东西，离开了我内心里面对香烟的感受，对香烟的认知本身并不能形成烟，它只是对香烟名相概念的一种聚合，这个东西叫香烟，但是我对它并没有体验。
所以这个香烟以及想抽香烟的我，一定是我心灵深处细腻的对于外界名相的体验，和我的意识动机对于香烟名相的概念的分别，这两者聚合而成，而成了香烟以及想抽烟的我，这整个过程叫做觉察。
当你能够觉察到这一切的时候，香烟它就带不动你的心了。香烟带动你的心的时候，你就可以看到香烟以及你的心灵觉受被香烟带动的体验和感受，这个叫觉察。当你的觉察越来越清醒的时候，放弃你内心深处对于自我的保护和维护，「我想抽烟」这个是我对于自我欲望的维护。
现在我既然意识到，香烟它是有害的，香烟它是不好，它是世间万物的一个幻影执着，我不应该对幻影产生过分的贪爱和执着，那么这个时候，我内心深处对于香烟的贪爱，它就是对于自我欲望的保护了。我把这个自我欲望从我内心深处的体验当中将它一点一点地融化，我看着它，我原谅它，我宽恕它，我拥抱它，我拥抱我的恐惧，拥抱我的痛苦，拥抱我对于香烟的执着，然后我一点一点地认清楚它的本质，是我内心深处的对于自我肉身体验的这种贪爱、贪恋，抽到烟了之后我内心里面会舒服和欣喜，一定是因为我的心灵喜欢这种欣喜，我才会爱香烟这个物质的。
如果我抽烟的时候，我内心体验到的是痛苦，我肯定不喜欢香烟这种物质，一定是内心里面对于某种体验有了欣喜的爱恋，才会升出来我对于香烟执着的行为的。那么我在我内心深处找到对于香烟贪爱的细腻的体验，将它深层次的这个爱恋、喜悦，我面对它，我拥抱它，我宽恕它，我抚慰它。当对于香烟的执着和喜悦，这两者结合的过程，被我的内心对它们的宽恕、接纳、理解和安抚所分解了之后，执着是心灵的动机，喜悦是和心灵动机同时存在的心灵体验，就是认知和体验，我们的生死轮回，就建立在认知和体验上面。
认知和体验，牵引了心灵最原始的觉知，那个就变成了时空，变成了时空生灭所现的众生，认知和体验在我们的觉知上面，上演着一幕一幕的因果相续、因缘聚合，包括香烟和享受香烟的我，这个是无数因果当中，其中一个，我们所认为的自我，和我们所认为的命运，我们所认为的生死轮回，就是无数无量的认知和体验相续而成。就好像是我们建大楼一样，需要不同的砖头，需要很多很多砖头和水泥，每一个认知和体验聚合成的每一个执着，就是每一块砖头，每一根钢筋。无数的念头，无数的妄想体验和执着心，构成了我们的摩天大厦，把我们的灵魂死死地锁在这些摩天大厦里面，不得超生。
所以当我在内心深处，安抚了我内心深处对于自我体验喜悦的执着的时候，那么，执着于喜悦的这个体验，它失去了喜悦的这种感受，它也就消散了，这个时候，内心深处的能够觉察喜悦感受和觉察对喜悦感受执着的认知，就不再受到所认知的喜悦体验和执着概念的束缚了，它就从觉察变成了觉照。
这个觉照就好像是虚空当中的云彩散去展现出太阳一样，太阳光会越来越亮，这种觉照，它不再被你的觉知分别和觉受体验所掩盖的时候，其它的无限无量的觉知体验和觉受，就会在觉照心中展现出来，就好像是虚空从云彩当中展现出来一样，云彩还有，还在蒙蔽着这个觉照的太阳，但是太阳在云彩当中已经展现出来它光明的一面，虚空当中的云彩生灭不能够再去遮挡光明，它们就会消散在光明当中，这个时候觉照心就越来越强大，强大到什么程度呢？你起心动念，你的心是如镜子一般映照着，你七情六欲，任何情绪和细腻体验的波动，全部在你的觉照心当中如镜子一般映照，来去生灭，一览无余的，但是觉照心却无挂你的意识分别和情绪体验。
这个无挂的觉照心，可以遍观三界六道一切众生的生生死死，在佛经中记载是八万劫，这个地方叫奢摩他，罗汉境界。觉照心无挂所觉照的烦恼色尘、身心自我体验意识的时候，觉照心就和法界的如来心光，就如镜子映照太阳一样，相互映照，相互辉映。你的内在就会像是升起了无数的太阳一样，照亮你的身心烦恼，照亮你的生死、过去和未来，照亮你无量众生无尽的烦恼和生死，但是你在一切所照当中不被所照所牵引所迷惑，这个就叫罗汉了，就脱了分段生死。因为分段生死就是你的心灵，被欲望体验的色尘所牵引而现的幻觉境界而已。
当这个觉照心随着你觉照和专注力的越来越加深，你会发现所照的一切都是虚幻不实的，而能够照见一切，能够照见身心如幻，能够照见众生生生死死八万劫烦恼的这个能照，随着所照的一切境界的分解熄灭。它为什么分解熄灭？因为你的觉照心不挂所照的时候，一切所照的烦恼它们都会消散，就像云彩消散在虚空当中一样。当烦恼消散了，觉照心就会从所照的、所觉的错觉幻影中，就复苏了，就好像是光明消散于虚空一样，在那一刻，就是觉性的复苏。
觉性的复苏像人从梦中醒来一样，梦境当中的记忆还在，就像残梦一样还在，但是，你已经不再被梦境所蒙蔽、牵引、带动了，你会发现觉与所觉，照与所照，都是妄想，而离妄想的当下，却是一切妄想升起、熄灭却带不动的清醒，这就是法界，就入了无生法忍。
我刚讲了这么多，实际上是想告诉你一点，修行，你所要弘扬的并不仅仅是文字，你所要弘扬的，是从根本上解决众生的生死，众生的生死大事。所以你必须自己得是个修行的人，你必须自己得是一个真正履行正法，心灵朝向解脱的人，这样你说的话才会有力量。当你内心深处的自我改变，会导致你觉性在自我烦恼当中一步步复苏，你的觉性复苏了，你的烦恼和自我欲望必然会减少，你说出来的话就可以穿透别人，别人会通过你的言谈举止，看到你语言背后的力量。为什么佛陀可以普度宇宙当中一切众生呢？因为祂在一切众生中，不被一切众生的烦恼所疑惑，所以祂可以如意的，无量的，以无尽的方便法门，去阐述让众生究竟解脱的道路，因为祂就是众生的本质。
就好像是光照在水中一样，无论水波如何流动，光线本质不会被水波的流动所改变。但是，光在虚空当中绽放，无论光是生是灭，是明是暗，虚空伴随着光却不被光的生灭明暗所动摇。所以说虚空在光中，在水中，可以借助水的波动，分解水的幻觉，而不被水的幻觉所改变，能够改变水的形态，让水变成气，让气变成空，空与空相融的时候，水本身就是虚空了。
虚空在光明当中，随着光明的生灭、波动，但不会被光明生灭波动所改变的时候，就会借助光明明暗的对比，来解脱光明本身的错觉，法界的光明是一种错觉。当错觉熄灭的时候，光明没有了，也没有一个被光明所照的虚空了，光与空都消散的当下，那个不可说不可得的，就是如来。为什么讲如来是无上正等正觉呢？为什么讲如来是大法王、大药王呢？什么叫法？生灭是法，烦恼是法，生死是法，一切相都是法，因为一切相皆由心生，若见诸相非相，即见如来，明心见性即同如来。
所以，只有觉悟的人，可以借助众生的一切烦恼，阐述一切无上方便法，因为解脱一切法的束缚，称为圆觉。只有圆觉的如来可以借助一切法，去解脱依旧被法所束缚的众生，这就叫方便。
所以，你虽然达不到像如来那样的究竟圆满，但是你应该知道这个方向，并且知道自己要达到的标准。什么叫能够弘法的人，真正对真理有无上渴望的人，才是真正弘法的人。如果你对真理没有什么渴望，仅仅觉得真理是一个可以获得福报的一个条件，无论是佛经说的还是我说的，弘扬佛法都可以获得充满虚空的无量福报威德，这是事实。但是，你抱着这样的心，那不叫弘法，你也弘不了多久。为什么呢？因为你自己都不懂。爱因斯坦的相对论，E=mc2,你觉得好，你到处去给别人说，没用的，为什么呢？因为它不能深入人心，人的内心无法信受它。
所以，我建议未来一切弘法的人，如果你要是对法不理解，你去弘法，那不叫弘法，那只是善行而已。那可以给未来积攒无限功德与福报。真正弘法的人，是真正修行的人，能够弘法的人，是真正修行的人。你看过去释迦牟尼的僧团，他从来不会让那些凡夫去弘法，到各地弘法都是他的大弟子，不同的弟子到不同的地方去弘扬释迦牟尼的教法。所以你必须得是一个实修实证的人。
在弘法过程当中，要注意什么呢？要注意的是，人们，人类啊，听道理的很少，人类是只看现象的。你这个传法的人讲的什么我不感兴趣，我只关心一点，他收多少钱？他有没有组织行为，有多少人，他会不会欺骗我们，人们关心这个问题。所以，你出去弘法时候，我对于所有弘法的人，包括你们，有一个条件，保持你们的清白，生活上越俭朴越好。越俭朴，越不涉及金钱，我们都是免费的，都是一分钱不收的付出，而且我们不要求你进来，我们没有组织，不存在进来或者出去，我们只是抱有一个善心，希望你能够听闻一些对生命未来有好处的东西，就像是西方的福音一样，闻者有福。我们仅仅希望你听到对自己生命未来有很大福报东西，但是我们本身并不要求你参加什么组织，我们绝对不会收你一分钱，要让你学我们的法，不会的。你能够看到，这是你的机缘，你如何选择，那是你的事情。我们是无偿的付出，而且无论你骂我们也好，不理解也好，我们对你都是善良的，都是善意的祝福，绝对不会跟你当街对骂，不会的。
就这样，不收钱，保持自己的清贫的生活与形象，善意地祝福别人，这个就是你们弘法的条件。前提条件，就是你是一个内心深处对真理有渴望的人。你不实修，你弘法的这些行为，只能获得福报；你实修，你弘法的这些行为它能带来功德。功德是让你成佛用的，福报是让你轮回用的，是不一样的。
学生：顶礼老师！13年7月接触大乘佛法，初次和您见面，希望您指导我修行。
老师：你现在的修行，智慧还没有开。你过去世的杀业比较重，所以你现在身心当中的业障很深的。你是要去做一些业力转化的事情，你要多去做一些法布施，你的身心内在业障太重了。还有一个月一次，你去放点生。虽然我不提倡这种东西，但对于你的情况咱们另当看待。放生呢，你没有必要到寺院里去做这种事情。
针对你的情况，用一些有为法。你们这一块如果有救助流浪狗、流浪猫的机构，你每个月去给它们买点狗粮，去做点这样的事情，因为你的身体微观下的这种杀业比较重，有为的去放生，反倒会杀了很多生命，这个我并不提倡的，去做一些现有的一些，能够改善你这种业力的东西。
有三个方面。大量学法。大量学法，可以让附着在你身心内在细胞微观下的这些灵体，让它们得到舒缓。《梦》这篇文章，当中蕴含着十方如来的心印；《梦》这篇文章，蕴含十法界一切菩萨的智慧；《梦》这篇文章，背后有金刚护法；《梦》这篇文章，里面蕴含着一切三界、法界，一切的无量神通和能量的大护法们。你去天天地去背《梦》，听《梦》，抄《梦》，回向给你自己曾经伤害过的众生，时间不用很长吧，大概半年或者一年时间，你的身心内在就会很干净，会很清净的。
放生的这种事情你就不要去做了。因为放生，虽然你是善行，但实际上你在无形当中又助长了别人去杀业，这个因果很不好的。去做一些救助现有生命的工作，像那些流浪狗，流浪猫，它们也很可怜的，每个月买上一袋狗食送过去，也是很大的功德。去抄法，去把这个《梦》每天去抄，抄我的微博。
还有一个，让你的心灵变得更加柔软。你要知道，你内心的杀虐之气，性格里面的这种暴虐，它并不是你心灵原本的自己，它是因为你过去世的杀生，包括做了很多对不起别人的事情，它是心灵的烙印，转世到这一世的时候表现出来的恐惧，因为心灵有恐惧，我们才会对抗，对抗就会体现出来暴躁，杀心很重，烦恼很重。
现在你的功课就是让你的内心柔软下来，柔软是你境界的标准，你的心灵能够软到什么程度，你的境界就能升华到什么程度，这是你第一步。柔软中有安详，你柔软之后，你就放弃了对自我的保护了，你的自我保护越淡漠，你的自我保护越轻松，你的心灵就越柔软，柔软心中就会出现安详。安详就会熄灭你的恐惧感。
恐惧感熄灭了，安详当中就会有纯澈的光明出现，那个光明就是你的觉照力。觉照力当中有明晰，觉照力熄灭了一切所觉照的情绪、体验和意识的分别了之后，意识分别和情绪体验熄灭于这个明晰的觉照力，那么剩下来的就像是无染无杂的，不挂身心的不动，你就彻底地从生死轮回当中就解脱出来了。
所以说这条道路我可以告诉你，但是具体的路得要你去走，因为我不可能去每天告诉你，这个矛盾怎么做，那个矛盾怎么做，我只能告诉你一个纲领。柔软，你的标准就是柔软。具体表现是什么样的表现呢？别人冤枉你了，委屈你了，骂你了，占你便宜了，原谅他，宽恕他，不要去跟他发生口角。当内心里面很痛苦、很激动、很愤怒的时候，记得，要放松下来，让自己的心放松下来，你自己内心里面真的过不去很痛苦的时候，你就问你自己一句话，你是要真理，还是要你的自我的轮回呢？这就是你当下选择的时候。修行就是选择，没有什么太复杂的路。修行不是让你做议论文，针对于修行、针对于生命让你做8万字的论文，不会的。修行就是两个字：选择。你是选真理，选真理你就宽恕、放弃；选自我，就跟着自我走，去满足你的恐惧，发泄你的情绪，满足你的欲望去，修行就是选择，没有别的东西。
你现在还处在修行的初期，现在消除业力很关键。怎么样消除业力呢？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。业怎么能够通过有为法消除呢？能！如何能？看你的发心，如果你是一个坚定地一世要解脱，一世要出离生死轮回的人，绝不为自己的利益去维护一点点的感受的时候，你的起心动念当中就会有佛的存在。因为你选择的是祂，祂就会慢慢地成为你。如果你选择的是人性的自我，人性的自我在你这个肉身死去，它还会去寻找自己的下一个寄托。
你累生累世的罪业，如果作为你现在这么一个凡夫，一个常人，你想偿还干净没有希望的，绝无可能。你轮回十万亿大劫，宇宙成住坏空，成住坏空无量亿次，你都还不完。为什么呢？因为罪业、善业一定是建立在心识分别上的，你不去心识分别的深处去瓦解心识分别的根源，你在善恶业上徘徊，永生永世、永永远远出不去的。这就是为什么我对有为法非常讨厌、非常排斥呢？但是对于你来说，你现在去做一点儿没有错，我让你救助流浪猫狗是为了培育你的善心，是为了培育你内心的柔软，你内心柔软了才能分辨对错。你内心柔软了你的思维和感受才不会那么恐惧，你不恐惧就不僵硬，不僵硬你就不会被自己的思维蒙蔽了心灵。
现在我跟你说话的当下，你的心灵是被你的思维和感受蒙蔽住的。我让你去抄法也好，让你去读《梦》、抄《梦》也好，让你去救助流浪狗也好，让你去跟别人宣扬正法真理也好，目的只有一个：让你去柔软自己的心灵。你的心灵只要柔软了，柔软心就不会被僵硬的感受和意识所带动，你就可以在自己的意识和感受当中觉察到自己心灵动机的存在，你能够找到动机，你才能改变动机。改变了动机，你就改变了命运的方向，你就改变了因果相续的方向，你就改变了生命未来轮回的方向。所以，去做一个柔软的人。
学生：我以前学过轮法，后来2013年9月学了大乘佛法，和您讲的很相印，我就是想让您指导一下今后的修行道路怎么样去走。
老师：你的修行道路就是布施和忍辱。你是一个心灵很宽大、很单纯的人，但是委屈很多，你做了很多善事别人不理解你，还骂你傻大姐，觉得你做事不走脑子，觉得你容易被人骗。虽然你自己内心知道自己的选择是对的，但是很多人还是会反对你，因为人们都是为着维护自己的利益而活着的，但是你并不是一个对自我利益很维护的人，所以在别人心目中你就是傻子。但是你要想解脱，咱们不讲成佛，那个太遥远，你要想成为一个神，你要想成为一个从生死轮回当中解脱出来，在法界安住无限光明的一个神灵，你这种内心的宽恕和布施就要维持到你生命的终结。继续去做别人认为的傻大姐，继续去做一些别人都不能理解你，但是你自认为对得起良心的那些纯正的事情。布施，去给别人宣扬真理，去帮助别人。
你的修行现在基础很好，你学法的程度不够。为什么呢？因为法里面的标准是越来越严格的，你现在还认识不到那个标准，就达不到那个标准。怎么样去认识到那个的标准呢？从内心深处对自我欲望的放弃开始，心灵不再被欲望所牵引，不再被自我保护的恐惧所蒙蔽，心灵的清醒那就是法理的标准，标准就会体现出来了。标准不在意识当中，标准在心灵的觉受当中，清净的觉受是佛法的标准。心灵的觉受越来越清净，越清净的觉受越脱离了对自我保护对欲望的执着，对于意识分别烦恼的取舍，那种清净就是佛法越来越严格的标准。
所以说你现在的修行道路，就说是还没有达到大乘佛法更高的标准，并不是你没有认识到，而是你内心的体验和感受，目前还是凡夫的体验和感受，还认识不到在你感受深处的那种清净。怎么办呢？节制你的欲望。因为我讲的这个大乘佛法，它是让人解脱生死用的，它是让人即身成佛用的，它是让人回归本性用的，所以我的要求是非常严格的，也许其他的一切法师、一切宗教都说你学佛了之后有福报，你可以拥有你现在人世间的一切，并且未来还可以获得，你去寺院里面皈依了，捐钱了，做了水陆法会了，然后盖庙了，印了经书，你将来就可以获得多少多少层天的福报，可以往生极乐世界，这在我来看都是很可笑的事情。
一切法皆由心生。心改变不了，你做这一切的功德就如用水去浇石头一样，石头永远不会开花结果的。我对于跟着我修行的人，要求是非常苛刻的，因为我们的目标不一样，我们的目标就是在活着的时候让自我死掉，活着的时候让我们内心深处的自我死去，心灵原本的明澈、纯澈、清晰、安详和纯净，才会从自我镣铐死去的时候绽放出来，充满我们的身心。那个时候我们的身心就算是四大分解死亡了，充满身心的光明和明澈不会死亡，那就是法界了。所以我们的目标是要即身成佛的，所以它的要求是非常严苛的。节制你的欲望，你的欲望越少，你内心里面对自我的爱护就越少。
第二个，去内心深处坚持自己对于这个世界的善良，对于别人的善待，这个就是你下一步的修行了。你是个很善良的人，但是善良当中还是有犹豫，有自我保护，有恐惧感，什么时候你这个善良当中没有犹豫，没有自我保护，没有恐惧了，善良就是你，你就是善良的时候，你内心里面这些清醒的觉照就会展现出来。不要怕别人伤害你，你是如来的弟子，一切伤害都会成为你步入如来殿堂的阶梯，一切的佛国圣境，通往天国的道路都是苦难铺就的。好，谢谢你。
学生：老师，我从2012年底跟随您修炼到现在，希望您给我开示一下，尤其今天与大家第一次相聚，对我触动非常大，希望您给我开示一下，我今后在践行您的教法的过程中该注意的问题，还有在弘法当中要注意的问题。
老师：你的修行很直接，就是把你心底里面的私心去掉，你的身心深处这种自私的体验太深刻了。自私是什么东西呢？自私有一个很明确的一个表现——是对于自我的维护。就是「我是正确的，我是对的，我没有错，就算是错了我也要维护我的错」，这个叫自私。自私不是在于对于物质的维护，自私是对于自我尊严，自我存在感的维护，这种维护让你维护了生死，这种维护本身是魔王控制你的魔爪。你什么时候内心深处不再维护自我了，而是去维护法理了，法理当中的这种众生平等，善待众生，拥抱烦恼，克制自我，这些标准成为你的心灵主体的时候，你就从生死轮回当中又解脱了一部分。
你现在最大的问题就是自私。这种自私并不是你对于物质多么贪婪，你对物质并不看重的。但是你对于自我存在感，自我虚荣，自我正确的觉受太执着了，这个不好，因为佛没有自我的，菩萨也没有自我，法界内的众生是象光明一样互照互映的，法界众生是因为脱离了自我而展现了自性圆觉十方的清澈，清澈与清澈之间是相互映照，就象光和光相互映照在一起的，祂没有自我，祂有的只是明晰无挂的极乐安详。
我跟你们举个例子，你们自己去体验。你戴了副手铐，戴了五、六年时间，这个手铐跟你已经长在手上了，突然有一天你把它解开了，你的手已经木了，还不太适应，但是解开那一瞬间，手能活动的自由感是你无法描述的喜悦。法界里面那种自由解脱的喜悦，是无法用身心语言去描述的，但是它却超过了一切人类的感知的幸福。
再给你们举个例子。你在一个黑暗的房间里面，待了很久，待了好几个月，几乎遗忘了光明，突然间在黑暗当中看到了豆大的一点光明，内心突然间被光明所震动，震动深处有欣喜，「哎呀，终于有了光明」的这种欣喜感，那个是法界的愉悦。还有一种感受，就好像是你的头、你的脸埋在一盆粪汤里，里面爬满了蛆，很恶心的大便，脸埋在了里面，埋了很长时间，你已经意识不到了。突然间抬起头来的时候，呼吸到了雪山上的空气，在那一瞬间解脱污秽污浊之后的清新，它带来的是一种巨大的幸福感，而那种幸福感又没有办法用语言去描述它，因为在那个浑浊的屎汤里面，最大的幸福是吃到的屎汤更多一些。当你能够从屎汤里面解脱出来的时候，呼吸到雪山顶上清冽、清新的空气的时候，内心遍满了这种喜悦和幸福，那个是法界的智慧。就好像你的眼睛瞎了很多年了，二十多年了，突然间治好了，在你睁开眼看到了光明世界那一瞬间，一切眼睛瞎的时候的混浊、黑暗、压抑、无助、孤单和恐惧，瞬间消散了那个当下，那种眼光遍满世界的无杂、无有疑虑的纯澈圆满，那个是法界的十方圆明。所以针对于你的先天蕴含的觉性法界圆满十方的纯澈来说，你人性的这点自尊确实算不了什么东西，你人性的这点自私只能够把你的生命，把你的灵魂的未来带到轮回里面去。
所以你的修行 ，没有什么其他外相上的东西，你是个很能干的人，而且你在弘法的过程当中，我对你的要求是什么呢？不要去强加别人给你的概念，就是不要把你的概念强加给别人，你只是说你的改变就可以了，不要告诉他们这个东西有多么好，你只是说你从中受益就可以了。我为什么改变了，我发现了我的什么问题，我准备以后会去怎么样？你告诉别人的最多的是，「这本书，能够带给你幸福，希望你能看一看，至于这本书好与坏，你自己看了之后自己去选择，我对你没有要求的，但是你不看了之后，你把书还给我」，是这样的。
记住了，你的修行就是两个字：自私。什么时候把你内心的这种自私和自我，强烈的这种自我表现欲和强大的自我彰显欲，能够让它柔软下来，能够去听别人讲，能够去听别人说，能够去赞同别人的意见。什么时候你赞同别人意见了，你就提高了；什么时候你能够平等地跟别人去交流你的意见，不去强加你的意见给别人，你就提高了；什么时候你内心里面只有佛法的无我，只考虑别人疾苦的柔软的心，你就什么时候离成道解脱不远了。
学生：顶礼老师，老师我是修过轮法，13年学习大乘佛法，请老师给我开示一下我以后怎么修行，修行道路。
老师：你是一个有智慧的人，你是思维很有深度的人，你是非常非常适合修大乘佛法。因为学大乘佛法的人得要具备几个条件：第一个理性，就是说你的思维是健全的，你是有逻辑思维和系统知识框架的人；第二个虔诚，你不是过来求福报的；第三个就是根性非常好的人，过去世是修行的人。这三种人是非常适合学大乘佛法的，你就是符合了这三种里面的两条，过去世的基础也好，这一世的理性思维也很健全的人。
你的修行在于对别人的付出。你对自我生活维护得太深了，是属于那种不太愿意接触社会、不太愿意管闲事的人。去发动你们身边的朋友，去寻找你们过去的这些学轮法的人，把我的书给他们，给他们最后一个机会。因为学习轮法，一旦带着轮法的知见走的人，没有一个不是在无间地狱里面，有一个算一个，百分之百都在地狱里面。而且是无间地狱，是出不来的，是没有解脱的可能性的。我们不能够让这些人，跟我们有同等经历的人，我们自己解脱了，我们自己找到回家的道路了，却要把他们留在地狱当中，被魔鬼所鞭打，不应该这样，做为一个人都不应该这样。
就好像我们大家都是经历了一场骗局，你觉醒了，你不去管别人，还让他们再继续在骗局当中被蒙骗，我觉得这个不是一个做人的条件。就好像是我们从深山老林里面，从毒蛇、恶狼的窝子里面跑出来了，我们获得了自己的健康，但是还有更多的人在这个蛇蝎窝子里面待着，他们下一步马上也会变成蛇蝎的，变成蛇蝎了，那个就是要被天谴的，那么他们面临的可能是永远的无尽的痛苦。所以说，对于你，你的修行道路，就是理性地、冷静地去学法，然后将你的学法心得写出来，去跟轮法的理论去对比，去跟轮法的修行去对比，做一些拯救邪教徒的事情。
今天有一个人发信息质疑我，他说，修行你就好好修行，你为什么反邪教呢？我告诉他，我从来没反过邪教，哎，我真的没反邪教。为什么呢？它不值得我去反，太阳出来了，黑暗必定会消散的。我只是在救度被邪教蒙蔽的人而已，我没有反对邪教， 你不值得我去反对的。你一个满口谎言的，核心理论自相矛盾、漏洞百出的东西，你值得我去反对你？
邪教连外道都不算，外道就是……包括印度教，那个属于外道。他们有一个梵我合一，承认一个上梵，上梵创造了下梵，下梵就是众生世界，上梵就是神灵，梵我合一了之后，你就和宇宙合为一体了，你就是永生不死的神了，这叫梵我合一。结果邪教搞出来一个宇宙主佛来，佛还分大小了，佛还分男女了，佛还分生灭了，他连佛都没搞清楚是什么，他就敢妄谈佛法，这种妄谈，就是谤佛，这个是犯了无间地狱重罪。邪教轮法，不值得我去反对他，我从来没有反轮子，我只是在拯救被轮子欺骗的灵魂而已。
为了拯救这些人，我才去解释了邪教里面很多很多的谬论。我并不是针对邪教的，我并不是要攻击邪教，瓦解这个轮法，而成为第二个二主子，我没有想成立寂灭大法，我没有想成立这个东西，我仅仅是想把那些轮法里面的人解救出来，仅此而已。但是我没有想成为轮法头的第二个主子，没有。你们都是我的兄弟姐妹，我从来不会称你们为我的弟子。经历了轮法的人都知道，那里面贡高我慢很严重的。只有一个师父，除了师父以外都是弟子，大家要相互称同修，师父是万能的，师父是主佛。在我这个地方没有，我和你们都是平凡的修行者，你们是我的长辈，就像您年龄比我大，我称呼您为叔叔，咱们是修行路上的同行者，相互交流而已。
大乘佛法里面没有所谓的老师啊、导师，没有！大乘佛法就是以法为师的。以谁的法为师？释迦牟尼佛的法为师，释迦牟尼佛的法讲的什么呢？诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。我们要以释迦牟尼佛讲的究竟法义为师，而不是以个人为师。我也是学习释迦牟尼佛的究竟法而成就的，所以我只是引导你们在学，在追随佛陀的脚步，而不是要自创一门宗教去跟别的宗教抗衡，没有！我从来没有这样的想法。
所以你们也不用担心，把那些轮法徒转化过来了之后，他们会聚集到我身边，形成第二个法轮功，不会的。我这个地方不收钱的，也不设立组织，没有老大老二，没有什么负责人。就像XX，也就是个通讯员，她就是餐馆里面上菜的服务员，就是为大家服务的，不要把她当回事儿 。
对于我来说，我只是你们的一个引路人，山顶上我去过了，我现在下来了，我带着你们再上去，仅此而已，路要靠你们自己走。所以说叔叔，你的这个修行道路，可以承担更大的责任的。以你自己的改变去影响那些邪教徒让他们出来，这个就是你的修行，你的无上功德就在其中了。你救一个邪教徒出来就等于救了一尊佛从地狱里面出来了，因为一切众生的灵魂都跟佛是无二的，一切众生灵魂的本质都是如来，只是被众生灵魂当中的自我所欺骗蒙蔽，形成了天堂和地狱的区别。你救了一个未来无间地狱里面永世不得解脱的一个恶鬼，就等于成就了未来无数劫之后一个伟大光明的觉者。
我为什么让你去做？因为你有这样的条件。你自己去认真、冷静地去回想你自己转变的过程，并且将它写出来，发到网上，或者告诉你身边的人，或者你组织一些人，组织一个小团体，去找到你们过去被邪教蒙蔽的人，让他们从邪教退出来。退出来之后，他们想学大乘佛法就学，想学基督教就学，想学佛教就学，可千万不要强求他们来学我的法，明白吗？我只是不想让他们被蒙蔽，我并不想借助轮法邪教徒的人壮大我自己，那个是祸害。
大乘佛法里面，只允许有究竟彻底纯粹的信仰和圆满无漏的真理，只能有这两样东西，别的任何东西都是魔鬼。什么自我崇拜啊，什么贡高我慢啊，什么等级森严啊，什么钱财利益啊，这个都是魔鬼的触手，都会将修行的人带到地狱里面去。
人这一生很短的，就几十年时间，你何必跟自己的灵魂去对抗呢？好好地、清清白白、本本分分做一个修行人不好吗？为什么非要把人世间的欲望带到信仰的纯净当中来呢？你能害谁呢？你害的只是你自己而已。我这句话不是跟你说的，我这句话是跟所有人讲的。不要把贡高我慢，我是负责人，我是老学员，我是老大，我跟老师离得近，我捐了多少钱，你看我跟寺院里面哪个方丈关系好，我的地位如何如何……，你这种心态，将来你去跟阎罗王谈判去吧，你去跟死人谈判去。
修行的人尽形寿，心灵深处只能有纯净无杂的、没有任何杂质和贪求的信仰，彻底的、极端的、极度的纯粹的信仰，它可以改变你心灵对自我维护的恐惧感，它可以解开你心灵因为自我维护而产生的束缚，第二个，就是究竟圆满的法义，我已经留给你们了，我已经从你的自性最早如何妄想，一直到你的人性分别如何返回去的每一个道路、每一个层面、每一个方法，我都教给你们了。没有虔诚的心这些方法只是知识，但是只有虔诚的心没有方法，你也是一个外道。所以这两样结合在一起，虔诚的心和究竟的法结合在一起，才可能成就你的圆满。
过程当中又根据不同人不同的特点而展现出适合你们修行的不同法门，不同方便方法。你的方法呢，就是在理性上面去理解大乘佛法，并且不断地写出心得来，去告诉别人，你是如何看大乘佛法的，大乘佛法是如何改变你的，它跟佛经相印的地方在什么地方，它跟邪教不同的地方在什么地方，这个就是你的修行。你的改变，你的心得可以救很多人，这个就是你未来的威德。
学生：老师好，我是在96年学习轮法的，2002年转化出来的，2013年学习大乘佛法的，我愿意跟老师走到底，我愿意这一世解脱，我愿意把真理的光明带给所有的人，请老师给指点我的现在、我的问题和我以后的修行道路，感恩老师。
老师：你的修行就是两个字：放松。你的心灵太紧张了，无论你说话，无论你做事，无论你想问题，太快了，速度太快了之后，它就会让你的妄想和你的体验，就容易相续起来。你现在要做的事情，是让你的思维意识、让你的体验，慢慢地缓下来，变得减缓下来。
你现在要做的事情，除了去弘法以外，因为弘法可以减轻你们过去的很多罪恶的。从轮法出来的人必须要去弘法，为什么呢？因为咱们过去都是有罪的人，包括我。所以为什么我在不断地宣扬释迦牟尼佛的教法，不断地把那些轮法徒解救出来？因为我们是有罪的人，我也是有罪的人。我们做这些事情，仅仅是为了偿还我们的罪过，并不是要为我们增加什么福报。福报我不想的，我只想偿还罪过。对于你来说，弘法是必须要做的事情。
第二个，你现在要想尽一切办法，要让自己的心灵放松下来。你的心太紧张了。你的心太紧张了，就好像是一个人快速地跑，速度太快了之后，他身边的事情已经看不到了。身边的这个世界，在你的意识和心态当中，已经变成一连串的记忆了，它都已经不再是一个活生生的世界了，就是你的速度太快了。但是修行，就是一定要让心灵从幻境当中解脱出来。就好像电影，电影播放得太缜密了之后，它掩盖了看电影的人。像电影院里面，放着球幕电影，咱们在电影院里面坐着，被球幕电影展现的山川世界，各种豪华的体验、细致的感受所蒙蔽了，忘记了看电影的人了。怎么忘记了呢？心被这个电影所牵引，一刻不停地在攀缘。你的心识和意识相续得太紧密了之后，已经蒙蔽了坐在电影院里面看电影的这个人的本体了。
这个时候怎么办呢？放松下来。你一定要让自己的心柔软下来、放松下来。每天去打禅的时候放松，让心灵深处放松下来。第二个，要看清楚一些事情。什么事情呢？你是一个太爱操心的人，你心里面牵挂的事情太多了，这个不好。儿孙自有儿孙福，勿为儿孙做马牛。一切事情都是因缘和合的兑现的，你过去世欠了人家，这一世才会来偿还人家的，所以，人和人之间都是债。不要把对于人世间的这些人情，放不下的东西看得太重了，它会阻碍你的心灵朝向真理的方向的。
修行的人要做到什么呢？赤条条地来，赤条条地去。心底里面接纳一切人，我接纳上帝，也接纳魔鬼；我接纳亲人，也接纳仇人。亲人、仇人在我心底里面是平等无挂的，上帝和魔鬼在我心底里面也是无二无别的。我心在一切境界当中不被一切境界沾染，我的心在一切生灭当中，不被一切生灭所牵引带动，那就是圆觉。我们要做解脱的人，我们要做真正解脱生死烦恼的大觉者，我们不仅仅是要做一个在未来、在三界高层的一个神仙，那个还要入轮回的。
所以针对你来说，你的功课就是放松。将自己内心深处对于人世间的这些放不下的人情世故，能够都看淡一点，尽到你的责任就好了，不要去牵挂它的结果。
学生：去年你让我以念佛为主，我现在基本上就是背《梦》了，背《梦》为主。
老师：背《梦》吧。通过你这一年的变化，你现在身心内在，比起你去年的时候要干净了很多，但是那个相续的速度还没有慢下来，现在你今年的功课就是要慢下来。慢，放松，让自己的心灵放松下来，不要再去牵挂很多你平常牵挂的东西，比如说孙子呀，儿子呀，孩子呀，家呀……，不要再那么多牵挂了，你做到你的责任就好了，你尽到你的责任，然后把你的心灵朝向放在背《梦》、背法、抄法当中去，弘法当中去。
修行人的生命是要朝向佛法，朝向解脱的。如果你的心灵总是朝向人世间，你解脱不了。
学生：我这个人，我真的愿意把真理的光明带给所有的人，特别是那时候关于弘法的问题，去年我就说了，老师说过（要等）我自己改变了，我现在还行吗？
老师：好啊，你现在比去年好多了。你现在的身心内在已经开始有光了，你的身心内在已经开始有光明了，只是说不是那么很亮，但是已经有了。你心灵当中过去没有内在的这种清醒和喜悦感的。你们不要以为内在的光明像外在的光一样，跟照在我脸上的光一样，内在的光明是以一种觉受体现的。那个觉受体现出来就是光明，它是以清醒体现的。清醒从你的心灵当中体现出来，那个就是光明。它是以你内心的这种喜悦和欣喜的觉受体现出来的，欣喜的觉受不挂烦恼欲望，那个就是光明，那个光明要比外界的光明要亮很多的。你现在身心内在已经比你去年那个不可同日而语，去年我见到你的时候，反正没有你现在那么好吧。现在你的改变还是很大的，改变非常大。
学生：我现在可以跟他们轮法人员（弘法）吗？
老师：可以说了。你现在的改变已经可以让他们耳目一新了，让他们看到你的改变，就是看到了大乘佛法的力量。
学生：我是山西的，我也练过邪法，劳教两次4年，深受其害，15年6月学老师的大乘佛法。虔诚心不够，要把山西的大乘佛法弘扬起来，可是深知打铁还得自身硬，力不从心，多少次想找到一个靠山，指引我的行程。因为我今年已经60岁了，对网也不怎么熟悉，请老师点评，指出我的修行之路。
老师：你的内心太迷茫了，你的内心里面缺乏方向感。你所想要依靠的，实际上是一种方向，你不知道往什么地方去走。我现在给你指出方向来，你的方向就是内心里面的光明，你的生命的方向就是内心里面的善良，你的良心就是你的未来的国土。做一个能够对得起自己的良心的人，做一个在生活上节俭、对别人大方的人，做一个能够去考虑别人的痛苦、能为别人去考虑利益得失和未来的人。就是简单的一句话，做一个善良的好人，这个就是你的方向。
至于说你想找一个靠山，真理是你的靠山，究竟的法义是你的靠山。究竟法义是如来的真身。如果说你的情感上需要找一个靠山，你来靠我吧，我以后当你的靠山，把你灵魂深处最坚定的虔诚信仰交给我，我带你走向如来的佛土。
佛土不在宇宙当中，宇宙在我们的心灵当中。我们心灵的本性，那个就是如来的妙觉遍满的法身。我们能够觉醒自己内心深处的无明烦恼，能够真实地看到自己内心深处的贪婪和恐惧，并且去化解这种恐惧，净化我们自己内在的贪婪，我们内在的这种恐惧感和焦虑就会消散掉。心灵不再被焦虑和恐惧所绑架的时候，心灵内在的安详光明就会展现出来，那个光明深处的明晰，安详深处的不动，那个就是如来的报身，那就是法界。
所以说，针对于你的修行，你现在要坚定起来。你本身是一个挺慈善的人，但是就是因为意识老是找不着对和错的标准，心灵没有方向感，没有依靠感，所以你会很紧张，所以你会很迷茫，所以你的心灵被迷茫和紧张带动，你就会恐惧，你就会没有力量。现在你要坚定起来，把你的生命的朝向单一化。你现在已经60岁了，你再这么迷茫下去的话时间就来不及了。让你的心灵单一，只认准一个方向，只认准真理的方向，用真理的标准不断地净化内心的体验，不断地以真理的标准去割舍自己内心深处对人世间放不下的欲望、贪婪，各种对情感的执着，把它们都能够看淡，接纳它们，让你内心的这些贪婪和欲望融化在心灵的接纳的清醒当中，那个就是你的道路。你一定要坚定起来，你一定要坚信地认为，真理就是佛。你要是在情感上找不到依靠的人，你来依靠我，我接纳你，我作为你的靠山。
要虔诚，你的整个的修行道路，到你临终的时候就是两个字：虔诚。什么时候虔诚能够成为你灵魂心灵唯一的支柱，你什么时候就踏上了解脱之路了。虔诚，我告诉你的修行的核心就是虔诚。
学生：老师好！去年你给我做过点评。请老师再给我点评一下。
老师：我看一下现在你是否清高了呢？你现在比去年变化要大了很多，你现在心灵谦卑了很多，柔软了很多。现在只是那个累世的那种习气没有完全化尽，就像那个冰块融解需要过程。你现在内心的这种清高、我执，比过去减少了50%，但是还有50%还在。这50%，下一步需要怎么把它消融干净呢？
你把《梦》每天去背诵，去听，然后你要在自己内心里面有一个意识，这我读《梦》的声音是你自己的声音；《梦》里面的法，《梦》里面的道理，是你的意识；《梦》就是你整个灵魂的全部，让你的整个身心融化到《梦》里面去。
因为下一步要融化的自我，你现在意识和你的情感已经触及不到了，它已经不是表面上对某种行为的固守了，它是心灵深处细腻的觉受的记忆，它是体验的凝固。你的意识和你的情感是无法触及你体验的凝固，无法触及你心灵细腻的妄想记忆的。那个地方只能用法去清洗它，那个地方只能用《梦》里面背后蕴涵的法义和能量去融化它。
你的修行道路就是大量学法，海量学法。还有一个，把你内心的宽容度再增长一点。你现在虽然心灵质朴了，谦卑了，柔软了，但是宽容度还不够。宽容度不够，你就没有办法去承担更大的苦难，别人对你的诽谤啊，误解啊，污辱啊，这些东西你承担不了。承担不了，你的心碰到这些逆境的时候，必然会紧张，必然会凝聚起来。凝聚起来，你的我执就体现出来了。
我们所谓认为的自我，实际上就是心灵被业障凝聚后的反应，它是一种紧张感，自我的深处是心灵的恐惧和紧张感。所以说，要融化自我的方法，就是以宽容、柔软、接纳来消融这些紧张、痛苦和恐惧。心灵不再被紧张、痛苦和恐惧所凝固的时候，心灵在紧张痛苦生起来的时候，能够去接纳它们，拥抱它们，面对它们，用柔软去消散它们的时候，就好像是冰化成了水，水化成了汽，汽消散于虚空，心灵深处的觉性的柔软，柔软清醒的妙明的觉受，就会从心灵深处展现出来。
就好像是你吃惯了苦药的人，突然间吃到了蜂蜜的感觉一样，他内心深处会有一种很甜美的喜悦感，有一种很柔软的放弃感。你什么都不要了，你不要对自我利益的维护了，你的心不再被自我维护的错觉所绑架的时候，紧张感消散的当下，心灵的觉性光明从内心深处一展现，那个就像是你有一种吃了蜜的感觉一样，很甜美，是一种遍满光明的柔美的感觉, 非常幸福。你什么时候能够在内心深处体验到解脱自我索取的轻柔的时候，你什么时候就能体会到觉性妙明的喜悦。修行一定要有觉受的，没有觉受谈不上修行。光是听法没有用处，你的心不朝向法，法就是文字，那是没有意义的。
所以你的修行，下一步就是拓展你的心量。怎么叫拓展呢？就是宽恕别人，去拥抱别人，去宽容别人，这个就是你的修行了。还有就是海量学法，它可以融化你心灵深处更深的紧张和恐惧。那种紧张和恐惧一旦被消散，被融化了，你的生命境界立马就会被光明所包裹着，你的身心内外就是一片光明，那个时候就离你解脱生死不远了。
生死是光明当中的杂质，生死就如同虚空当中云彩的生灭一样，它本身是虚幻的。就是因为虚空被生灭所掩盖了，世界黑暗了，生灭的现象则变成了实有。如果内心光明了，光明勘破了生灭云层的黑暗，黑暗消散于光明，生死就解脱了，当下就是清澈遍满十方不动的圆明普照了。那个就是法界的大菩萨圣贤的报身身光。
你的修行进步还是很大，恭喜你！你也确实是没有让我失望，能够真正地践行我的教法，我也为你表示祝贺。现在你的内心深处已经很柔软了，但是，柔软的程度还是不够，因为你心灵的宽度不够，接纳力不够。就这么说吧，就这一年多，你之所以能走到现在，你中间肯定体验过很多的困惑。为什么呢？因为你这几十年都是在紧张和亢奋当中度过，你已经习惯于用自我的利益、自我的标准去衡量世界了。当我要求你做一个谦卑的人，你从内心深处放下对自我观念的执着的时候，人的心灵肯定会经历一个迷茫的过程，但在这个过程当中，我相信你也体会到快乐。什么快乐呢？不再被紧张和自我的愤怒所牵引的安全感，我相信你体验到了内心深处的这种温暖和安全的感受，这种感受就是你成佛的基础。加强你内心深处这种柔软的、安全的、温暖的感受，这种感受可以坚定你的信心。
学生：老师，您好，对大乘佛法我现在好像没什么问题要问，对今生解脱也好像没有什么疑虑，大士是不灭的虹光身圆满，老师将是无限大圆满吧？我的愿望也是后者，请老师开示我当前修行的问题和今后应走的道路。我目前身体情况有种感觉，到底是什么，我说不清楚，但我一直是正念，请老师开示。
老师：大哥，人的身心是由细腻到粗浅一层一层构成的。从我们的心识妄想分别开始，他体验了觉知、觉受、体验、感受、意识、思维，这几个环节，这个是讲了三界内的东西。你只是表面上的意识的这些概念，被法义融解了，内心深处依旧在体验当中徘徊着，这个体验，它还没有超离三界的范围。
你现在怎么办呢？你现在的这种情况，要去做两件事：第一个，多跟别人去交流你自己修行过程当中的体会。记着了，一定是体会，就是你对法是怎么理解的，「我的修行这段过程当中我有什么样的体验，对这些法我有什么样的认识」。说的过程，目的就是为了让理性的法理去突破你内心的体验。因为体验跟观念，跟人的意识分别，它是两样东西，它们混着在一起，就会成为自我。我们要用法理去破除自我体验，以清净的体验去破除意识分别，就像两块木头相互摩擦，木头烧着最后烧没了，那个就是你的原本自性了。那个不可得的虚空遍满了清澈，那个就是你原本觉性了。
所以说，你不能够停留在目前的这种状态当中，你要不断地加强学法，加上对法的领会，用这种领会去观察自己的心，然后在观察自己的心的时候呢，去观察体验深处能够觉察体验的清醒。
你现在内心深处，依旧是有疑虑的。那种疑虑是什么呢？对你感受的这种觉受，它是疑虑。什么时候觉受深处展现出来了能够观察到觉受的清醒，你就再不被觉受所束缚了。那个时候，你就可以脱离你的思想，以你的清净的清醒遍观你的身心内外，你起一个念头，你自己会知道，你的任何一丝体验和情绪欲望起来的时候，你就会知道，但是你现在不知道的。所以，你那个心灵的妙觉清醒的程度还没有复苏。怎么办呢？就是去学法，去跟别人探讨法，去讲法，让法来破除自己在人世间形成的对人世间故有的记忆的感受。这种感受一旦破除了，内心深处的觉察心、观察心就会展现出来，那个就是你下一步的提升。
比如说，你现在看到这瓶水的时候，你知道它是水，你知道它是水的时候，你内心就不会有疑虑。你的眼睛看到水的时候，你内心就会理所应当地认为它是水，这个就是你目前的状态，你认为这个就是没有疑虑了，这实际上还是在疑虑当中。为什么呢？因为对水的感知和认知，本身是错觉。因为实际上并没有这瓶水的存在，也没有拿着水的我的存在，是我们心灵迷失了自己原本纯澈的普照，才会有了水的错觉，以及认识水的自我。
所以你下一步，就要不断地加强「这瓶水是错觉」的这么一种认知，并且依据「这瓶水是错觉」这个认知，去观察、反观到内心对这瓶水的体验。这瓶水既然并不存在，内心对这瓶水的这种感受和认知它本身就是错觉，它是另外一种更深的错觉。当你认识到这瓶水的概念是错觉的时候，那么认识到内心错觉的，它就不是错觉了，它就是觉醒心，它就是觉察心，这个觉察心就不会被你的意识和你的心灵的体验所带动，那个就是你下一步突破的开始。
你现在身体上有那些觉受，是你过去累世的业在分解。累世的罪业，要导致你的病业，那些业力在分解。在分解的时候，它可能会因为你学法，因为你修行坚定的心，法界的众神，祂们在为你消减的时候，很多大的业障它们不会出现，但是会有小的这种身体的改变的。大的业障消减了之后，就好像身上背的煤炭没有了，你身体会出现轻松。身体轻松了之后，身体内在的觉受，它就会有很幸福的一种解脱感，它会带来身体的这种清凉啊，身体很轻啊，内心的光明啊，这些只是一个过程当中的表现，它不能代表你的全部。因为再往更深层次走的时候，它会触及到更微观的业障。那些业障是有生命的，它们就会导致你的思想对于我，对于大乘佛法，非常地反感，非常地怀疑，非常地反对。
因为你们所有人，三界六道众生的一切众生的生命形体、形象都是由念头构成的，都是由无量无尽的微观细腻的妄想构成的，而妄想本身就会携带业力，因为业力就是生灭。这个业有善业，有恶业，善业恶业带动这种妄想形成了境界，而无数的众生的这种妄想境界合在一起，形成了不同的世界，我们人类的世界也是一样。
你的身心内在，从你认识到的表面细胞开始，一直到你的心识本来的觉照心，中间有无量无尽不可计数的层层层层的空间和世界，里面有不可计数的无量无尽的无边无际的众生存在。这些众生都是过去跟你有关系的人，或许你伤害过他们，或许你帮过他们，或许他们是你的亲人，或许他们是你的仇人。你心灵的觉察，心灵的觉照，不能够从自己的意识和情绪当中觉照到情绪和意识的相续，你就会被这些众生所带动。
所以，为什么说一个人得到佛法的时候，魔王的魔宫会震动呢？魔宫会碎裂呢？因为魔王的宫殿就建立在我们众生的无明心的基础之上，魔王的每一个子民，就是我们思维当中的妄想和内心之中的贪欲，这些都是他的属下。所以我们的心灵一旦被贪欲所牵引了，被妄念所扰乱了，就等于魔王控制了我们的生命，我们就无法从三界解脱出去。如果我们的心从我们的意识分别和情绪体验当中，能够觉醒到意识分别和情绪体验构成的自我是虚幻的，这个世界也会像梦境一样不实的，这种清醒的能见梦境，清醒能见自我如幻的清醒，就不再被魔王所禁锢、鞭打了。这个清醒心所绽放出来的觉性的光明就会分解魔王的宫殿，所以魔王的宫殿就会震碎，他们就会害怕，就会动用他们所控制的众生，来反击你，来镇压你，希望你能投降。
怎么镇压你呢？利用你脑子里的意识和妄想来骂你的导师，利用你心灵的体验，对我产生仇视啊，反感啊，轻视啊，污辱啊，目的就是让你的心离开真正的真理，重新回归到魔王的贪婪黑暗当中去。因为你的贪婪和黑暗就是魔王宫殿的构成部分，你要觉醒了，他就没有了。但是他如果控制了你，你就没有办法觉醒了，你就只能在三界六道当中无数生地轮回下去了，永远没有解脱的时候了。
所以说，针对于你的修行，要上上增进。怎么叫上上增进呢？是不断地学法，把佛法当成你唯一的生命。因为你们年龄已经很大了，我对你们就不客气了，我对你们就没有像是对年轻人那种宽容了，你们时间不够了。
修行本身就是一件很极端的事情，修行本身就是一个离经叛道的事。释迦牟尼佛放着王子不当，放着国王的位置不要，跑到森林里面去，连家人都不顾了，这国王的责任和义务也不尽了，他不极端吗？释迦牟尼佛一个人在森林里面苦行6年，每天只吃一个栗子，就是为了觉悟真理，难道他不极端吗？释迦牟尼佛成道后，让人们出家，离开人世间的一切利益，什么荣华富贵，都不要了，什么妻子儿女的责任也不尽了，他难道不极端？真正极端的人是释迦牟尼佛，我们都不算极端的，我告诉你们。可是真正想要脱离生死轮回的人，必须要有一颗极端的心的。所以我告诉你的，对于你们这些老年人，要有一个勇猛的心，要有一个能够彻底放弃自己的生命，去学习真理的心。
释迦牟尼佛要求的修行的人是怎么样的，你们知道吗？他曾经讲过他自己的例子。他在过去世当菩萨的时候，一个人在山洞里面修行，外面来一个罗刹鬼。罗刹鬼是帝释天，就是玉皇大帝，帝释天变化的。然后在他的洞口就说了两句话，「诸行无常，是生灭法」，然后就不说了。释迦牟尼佛听到之后，觉得这句话很有道理，他跟那鬼说，你继续说啊。那个罗刹鬼说，我已经多长时间没吃过东西了，没吃饭了，我饿得说不出来话了，马上要饿死了，说不出来了。释迦牟尼佛说，你把后面的话说出来，我愿意把我的身体布施给你，让你吃掉。那个罗刹鬼一听，他说，你此话当真？然后他又说，「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐」。这就是佛教很著名的四句偈子。释迦牟尼佛听了之后非常高兴，把它抄在树叶上面，然后又刻在石头上面。完成这项工作的时候，他爬到大树上面，准备摔下来摔死，把他的身体，生命捐献给这个罗刹鬼吃掉，就为了这四句偈子。
这种人才是真正的修行者。你们听清楚了，不是你今天做一个功德，不是你今天做一个善事，不是你给寺院捐点钱，不是你念几句经书，念几句阿弥陀佛，你就是修行者了。你只是在为自己生命未来修行打下一个基础而已。修行者就应该只为法活着，修行者就是为了达到法的无我的标准，可以将自己的一切利益割舍，可以将自我的一切自我保护放弃的人，那个才是修行者。
修行的人，千万千万不要伪善。你内心里面恐惧，你就面对你的恐惧，内心里面贪婪，就面对自己的贪婪。面对它，才能将它辨认出来，才能将它分解掉，才能从它的控制当中解脱出来的。你不敢面对它，永远抱着一个自我感觉良好的状态，那个不叫修行。「觉得我今天状态也挺好，觉得我对法的理解也很好」，可是你敢于面对自己内心的恐惧贪婪，敢于面对自己内心的虚荣和贪欲吗？敢于面对自己的人格受到污辱的时候对自我保护的那种屈辱吗？你敢于面对这些，你才能够将自我维护的紧张、痛苦、恐惧一个一个放下来，那个比你死掉还痛苦。可是你要面对它，你要拥抱它，你要接纳它，你内心的大雄勇猛为了真理虔诚至死的信心才能展现出来，你才能够谈得上是一个修行者，你才能谈得上是一个如来的弟子。
所以，叔叔，就是对于你来说，可能说是你的状态对于一般的人，任何一个法门，他们都会说你修行得很好，在我这儿来看，你才起步而已，你才是一个对于真理和正法有初步的认识，有个正确认识的人而已，你还没有真正地踏入灵魂升华的修行。灵魂升华修行的基础就是直面、真实。直心是道场，你以后要做一个直心是道场的人，做一个真实的人。我不怀疑你对真理的虔诚，但是你的心，被自己绑架的时间太长了，心在面对质疑的时候，自我的体验在面对你的真实的时候，它会发抖的。
现在我跟你说话的时候，你内心里面心灵的那种自我的体验，它们就很恐惧，它们在发抖，它们不愿意失去自己，它们不愿意失去的就是魔王的爪牙。你一定要直面内心深处发抖的、怯懦的，不敢面对的体验和感受，将它们一个一个地以真理无我的标准，去面对它们的自我维护和恐惧。这样，就是你下一步的修行。
真实，做一个真实的人，你的心灵敢于面对自己的恐惧，你才能有选择的机会。是去选择法我皆空的对自我的舍弃，还是选择自我维护，建立在自我维护上的福报，这两者就展现出来了，一个是成佛的道路，一个是在六道轮回当中生死众生的道路，一个是维护自我，一个是放弃对自我的维护，只维护法义。
学生：老师，去年您给我点评的，我也没多少问题。这一年多我对老师感觉有些惭愧，就是修行学法不是很精进，我跟老师忏悔。另外，我下一步修行可以禅修了吗？老师给我看看。再一个，我有个想法，还想把老师的法结缘给更多的人，我不敢说去弘法。过去我觉得不怎么得力，效果不怎么好，我也挺困惑，请老师点评。
老师：你的内心深处，害怕自我受到伤害的恐惧感，阻碍了你去弘法的这个进程，你对你自己还是很爱护的。但是整体来说，你的修行比起去年来说，虽然有所懈怠，但还是有所成就的，因为大乘佛法的力量很大。大乘佛法的法义背后携载的真理很究竟，究竟真理就可以破除一切妄想的迷茫。大乘佛法蕴涵的是究竟的真理，究竟真理就是如来的法身，就是如来的真身。究竟的法义在人世间通过不同人的根性、不同的渠道、不同的方面展现出祂的随缘变化，这个就是菩萨的智慧。
大乘佛法里面，尤其是《梦》里面蕴涵着无量的神灵，蕴涵着佛的慈悲和菩萨的智慧，以及无量的护法金刚。你在不断地学就是在与神对话，每天你们在听《梦》就是在与神对话，就会自动清洗你累世的业障，清洗你心灵深处的无明妄想，消减你的罪业，听佛法就是在消减罪业的过程。所以我为什么让你们的心灵朝向佛法，不断地以佛法净化心灵，净化身心呢？净化身心就是在消业，消业就是在提升你的灵魂等级。
所以今天我再看你的时候，虽然你内心中自我维护的胆怯还在，但是你内心深处已经有光明了，这个不受你的意志为转移的。你消去多少业，你身体净化多少，你的觉性光明就会绽放多少，你内心深处还是有光明的。
但是你下一步提高，不要建立在自我维护的获得之中，要多去为别人付出，现在挡住你的就是对自己的保护，你害怕自我会受到伤害，你害怕自我的利益、自我的尊严、自我的感情会受到伤害，所以说你不敢去弘法，你不愿意去做这件事情，并不是别人怎么样了，而是你本身尽的力很少，因为你害怕被伤害。这个也不算你的错，因为每个人的性格特点不一样，你本身，这一生就是一个比较谨小慎微的一个人，已经习惯了，自己做事情不要被别人所伤害、所误会了。所以你要想去做弘法的事就去做，对于你来说，不做也不算你的错。
你现在开始，去打坐禅修，让你内心的轻柔明媚的觉受，让它连成片。你现在内心偶尔会展现出来的这种清醒的觉受已经有了，而过去你是没有的，这就是你学法带来的这种效果。现在你禅修的时候，让心灵里面轻柔的清醒，让它成为你生命的主体。在打禅的时候让你的注意力，专注在轻柔的妙明的放松当中，让放松的妙明、轻柔的安详成为打坐的主体，慢慢地你的意识和情绪体验，都会在这种清醒的安详当中消散的，这就是你修行的道路。
去专注于修你自己。你自己没有办法有这个愿望和力量去弘法的时候，专注于修你自己，你没有错的。
学生：又见老师，请老师点评我，并开示我以后的修行。
老师：你现在的修行就是太散漫。你虽然看起来也是在学法，也是在修行，也是在观心，但情绪上面太多的部分是朝向外界的，你的最大问题就在于散漫心。要有一个专注力。专注力怎么生起呢？恭敬心。你要相信有神灵的存在，举头三尺有神灵，这是中国人的一句古话，这可不是迷信，这个是实相。你们看不到，但是并不意味着别人也看不到。为什么你们在座的这么多人，每个人上来之后，不用你们说什么，我会知道你整个的过去未来呢？因为你们的整个生命境界在我的心里是透明的。同时我也可以看到微观下空间的这些众生。
我给你们讲个故事，这个是《三言二拍》里面讲的故事。有一个人姓王，这位王先生，他有一段时间非常地穷困，家里面非常贫困，连饭都吃不起了……（这个故事我记得不是很清楚了）,他家里面很贫困，但是他想到远方去投奔他的一个亲戚，于是他去了。去了之后，那亲戚当官了，也懒得见他。他就反复地跑，最后那亲戚觉得也是个穷亲戚嘛，不帮也不好，然后就说，你回去凑上五百两银子过来，然后我给你捐个官去。
五百两当时是个天数啊，大数字，然后他就回家去了，然后就去找他多年的一个朋友，一个姓胡的朋友。胡生家里面，当时挺富有的，就愿意帮他，然后就给他六百两银子，五百两捐官用，一百两来回的费用，因为关系好，也没要收据。
这样，王先生就到另外一个省，捐了一个官，当上了县令。这样一晃，就过了大概十几年时间。这十几年中，那个胡先生家乡经常闹灾荒，虫灾啊，旱灾啊，水灾啊，把他们家的万亩良田，都弄得颗粒无收了。然后家里面遭了两次火灾，把家也烧掉了，地契什么的都没了。这个胡先生，家里面连饭都吃不上了，只有带着老婆和两个孩子去投奔这个王先生。因为他听说他在另外一个省当县令。
他们去的时候，已经到了年关，是到了冬天马上要过年了。这个胡先生拖儿带口的没有地方住，就只能住在人家一个小巷深处，一个堆放垃圾的地方，他没有钱交房租嘛。他住的这个地方离县令他们家只有两条街，他就天天去他们门口去等王先生，他自以为他把他的身份一报，这个王先生就会出来迎接他，结果他等了一周时间，没有人出来接他，没有人理会他，他就百思不得其解。最后没有办法，他去了之后那些衙役们不让他进门，他让他的大女儿，大概是一个十几岁的小姑娘，上门去说明情况：我是你多少年前我赞助过你的那个胡先生，我现在家里落难了，也没有什么人可投奔了，但既然王先生你不肯收留我们全家老小，麻烦你把过去那银子还给我们，这样我们可以回家重振家业。这是个合情合理的事情，结果那个县令恼怒了：把证据拿来，把收据拿来，不拿来收据，那你们就是骗子。然后乱棍打出去了，把那个姑娘打伤了。
第二天就是大年三十了，一家几口人在人家那个牛马棚子、垃圾棚子里面就度过了寒冷的岁月，这人是什么样的体验呢？而且自己曾经倾囊救助的一个人，如此忘恩负义，还伤害了自己的女儿。那个仇恨啊，就不得了了。
于是第二天，这个胡先生，怀里面揣一把尖刀，要去找这个王先生报仇。这个巷子很深，他们住在巷子的尽头。在巷子的前头，开口处住着姓卢的一个员外，是一个有钱的土财主。这个人信佛，天天早晨起来要念《金刚经》。他念经的时候他开着门，这时候他看见那个胡先生匆匆忙忙从门口走过去，但是他身后，跟着的都是罗刹，地狱里面的牛头马面，还有各种鬼族，呲牙咧嘴，怒目的在看着他，拿着绳索马上要往他脖子上套……，他很诧异，但是他经没念完，也不好打断，他就继续念下去了。
到了下午的时候，那个胡先生就回来了。回来的时候是垂头丧气的，去的时候是慷慨激昂，回来是垂头丧气的。但是这个卢员外一看，哎，他觉得这个人今天不一般，他就把他叫进来了。他就问，胡先生，你今天都经历了什么事情啊？为何一天是两种状态啊？胡先生就把前因后果说了，最后说，我原本到他们家门口埋伏下来了，准备等到他出来的时候一刀子捅死他，结果没想到中午的时候，他们家的婢女抱着他的孩子出来了，是一个刚满月的胖儿子。我一看他也是刚为人父，如果我把他杀掉了之后，那么他这个儿子就没爹了，孤家寡母的怎么活下去？我一时恻隐之心，就放弃了报仇。
然后这个员外就说，怪不得，你去的时候背后跟的是鬼啊，地狱里面的恶鬼，牛头马面，索命的罗刹。回来的时候，你身后跟的全部都是天甲神人，全部是那些福寿之星，都是仙女拱照。
这个就是一念善心起，天堂洞开；一念恶心起，地狱洞开。因为这个宇宙就是由人的念头的相续分别带动我们心灵的体验，而构成的世界众生、山川大地，我们就活在心灵的觉知和觉受的相续无明当中。我们的未来，我们身处此刻的境界，就是由我们的心识体验和心识觉知这两者构成的我们所能见、能想、能触、能闻、能知，种种的七情六欲和细微的觉受感知，这些感知和觉受投射出来了我们外界所看到的世界。
所以，我跟你讲的什么意思呢？就是你要做一个相信神灵的人。你心灵里面的散乱，是因为你相信科技，相信得比相信神灵还多。什么叫科学？科学是一个求真的过程，求真的过程称为科学。西方科学把这世界把它物理化，分门学科，通过研究物质的现象、结构和物质的前因后果，来推断物质的结构和未来，从物质的现象探索物质的性质，这个是所谓的科学。科学有个前提条件，是可被探测性。不能被探测的，它就不能被科学所证实，这就是所谓的科学。能被科学证实的就是科学，不能被科学证实的就是迷信。
可是不能被科学的探测手段所证明的东西多了，都是迷信吗？我们的心识不能被科学所探测到，可是现在的科学家已经能够探测到大脑思维的时候会有脑电波，大脑活动它本身是一种能量，这才被科学探索到的了现象所承认，我们的心理活动，才被列为了科学的范畴。
也就是说，不能被科学所探测到，不能被科学所证明的，并不一定是迷信，为什么呢？不能被科学所证明存在的，同样不能被科学所证明不存在。就像暗宇宙一样，你没有办法以现有的知识、现有的手段、现有的技术，去探索更微观的能量，去证明它的存在，同时你也不能证明它不存在。科学是有局限性的，科学是被科学的逻辑推论和科学的手段所局限在了认识的过程当中。我们所认识的科学是认识过程的一个结果而已，认识到了这个结果我们就认为它是科学的，没有认识到的，我们就认为是目前科学没有探测到的，而不能认为它是迷信的，这个才是科学的观点。科学的基础是求真的过程，你不能因为没有探测到它，就说明它不存在，你不能因为没有被科学所证实，就证明它是迷信的，这个态度才是科学的态度。
那么你也是一样的，你内心里面迷信这个世界，迷信科技和现实生活带给你内心的体验，比迷信神明，比迷信神佛要更加强烈，所以你的心不专注。你的心相信什么，你的心就会跟着自己所相信的东西走。我相信科学，我就必定会跟着科学走；我相信神灵，我就必定会跟着神灵走。相信神灵的人，就会很专注于自己内心的纯净性。虽然他身处在任何环境，他心灵的纯净不会被改变，因为他有信仰。现在你的信仰是被你的内心对科学的迷信给打垮了。
所以你下一步的修行，就是要去重新树立你的信仰，重新树立对佛法的虔诚和恭敬，你对佛法的态度还是轻慢了。把它当成知识去学的时候，知识是不能改变心灵的，只有你心灵的虔诚可以改变心灵。知识无法改变心灵，它只能左右观念。
所以你要做一个信神的人，你要做一个恭敬神灵、敬畏生死的人。这样你的修行才会有一个本质性的转变，你的心灵才能够从朝向人世间的七情六欲的体验，转向内心深处的觉醒、柔软的光明。去做一个有信仰的人，去做一个相信神灵存在的人。当你相信神灵时刻看护着你，当你相信神灵时刻安住在你内心的善心、清净心当中，你自然而然地就知道如何修行了，因为你的心灵会朝向佛法。佛法会解开你的一切疑惑，清净你的一切烦恼体验。烦恼体验清净了，疑惑解开了，就是你内心的觉醒绽放的时候，那个就是你解脱的开始了。所谓的解脱就是离幻即觉。
学生：老师，我学大乘佛法两个月，98年学的轮法，学了两年，判了两年刑。之后，03年学佛，一心念佛往生极乐世界，没往生，就是抑郁了。之后，我在今年得了大乘佛法。一得到大乘佛法就玩命地、拼命地学法了，听法、抄法。就是让老师点评我，狠狠地说，没事！只要解脱，我什么都不怕。
老师：你现在内心深处还是黑暗的，你现在身心深处还没有光明存在。你是一个修行的根性还是很好的人，你的决心很大。修行者必须要虔诚，必须要有决心。没有决心，没有虔诚，谈不上修行。对于你来说，你现在的功课，就是每天海量学法。海量，就是从你睁眼睛开始听《梦》，然后到你临睡前，你还是在听我的讲法录音，在听《梦》，白天要抄法。这个过程你最少最少要坚持6个月时间。6个月之后，这些法蕴含的法义和神灵，清洗了你心灵深处的体验和欲望之后，你的觉性通过佛法背后神灵的引导，在你心灵深处绽放的时候，你就可以从你目前这样愚痴的黑暗状态，转到另外一个更高层次的修行境界去了。
我跟你说一点，跟你提醒一点，你真正的生命，不在你的大脑中，不是你的意识，你真正的生命是你心灵深处的清醒。邪教所说的主元神，就是我们的意识，根本就是一个很荒谬的。我们的意识像筷子一样，它可以夹东西，但是筷子去夹什么东西，是我们的心灵体验说了算的，是我们心灵愿望说了算的。这筷子想夹打火机，夹起来了；筷子想夹水，哎，夹起来了。就是说，我们的意识只能分别这是打火机，只能分别这是水，但是意识想要去分别水的这个「想要」，不源于意识，源于我们心灵的愿望。
你现在的修行，就是要在你的心灵愿望当中，去寻找你对佛法的虔诚。你的修行可以以虔诚一念，代替万念的那种人，你将来还是很好的。在大乘佛法的修行当中，奇迹的出现是很平常的事情，各种神迹的出现很平常，因为祂蕴含的这种力量很大，非常大，祂可以让一个根性好，并且又绝对虔诚的人，可以即身成佛的。就算是你虔诚心不够，你散漫了，但是你平常学法也可以带来你身心内在的改变，也可以体现到那种很柔和安详的光明和轻松自由的极乐，你也可以体验到。
而这两种觉受在别的法门是绝无可能体验到的，不可能。因为你单纯地通过打坐、持戒去修行，你一世不够的。不要说一世不够，几十世、上百世你也不够的。为什么呢？因为只有究竟法义可以穿透灵魂，解脱你的无明妄想。如果你离开究竟法义，仅仅通过外相的这种打坐、持戒，那个就好像是在黑暗当中去寻找光明，想要把青砖磨成镜子一样，不可能的。你的业，生生世世积累的业你怎么可能在一世还完呢？
但是因为有大乘佛法的究竟圆满的法义在，究竟圆满的法义，祂本身就是如来的真身。你在听的时候，在学的时候，在抄的时候，就是在跟如来在对话，就是在跟十法界无上的菩萨金刚在对话。祂们就会清洗你心灵的尘垢，解答你意识思维的疑惑，将你的觉性的光明透过你的柔软放松的心灵绽放出来解脱无明思维的清醒，所以修行就会非常快，几年时间足够了。几年时间，你可以从这种黑暗尘劳的妄想当中，升华到清净觉受的清醒当中去，清醒就是法界。所以说一定要有信心，一定要虔诚。
学生：老师我现在需要弘法吗？
老师：可以呀。弘法可以增加你修行的资粮，法布施是获得福报、功德最快速最大的手段，可以去。
学生：老师啊，我特别愿意出去弘法。我就要发愿去。刚才听老师讲法、开示的时候，老师说，真正的修行人就是一个极端的人。哎呀，听了这句话我特别受益。我早要听到这句话就好了！我真的特别受益，特别开心。哎呀，我太高兴了，听到这句话。我一直以来就是走极端，但是我又怕跟轮法一样。大乘佛法嘛，老师说要无我利他，所以我要一直无我利他，走极端，就是做一个真正的修行人。
老师：真正的无我利他，只有极端的人可以做到，不极端的人没有办法无我利他的。什么叫无我？对自己极端的克制，去克制自己的欲望，去压制自己的自我维护，去摧毁对自我的保护，这个只有极端的信仰才能做到的。我说的极端，是对于真理的极端的虔诚，可不是对自我利益极端的维护。这两点要分清楚的。
你去弘法的话，我绝对支持你，没问题的，去。
学生：还有一个问题，我十一年以前我就离婚了，我这个年龄嘛，我58岁了，但是我看见那个男的出家师，我这个欲望就会生起来，我就很烦。请老师加持！
老师：这个没事的。这个欲望，它本身也不是你。这个欲望是附着在你心灵之上，心灵的记忆的体验而已。所以现在要大量弘法的目的，就是让法成为你，让你心灵深处对法的那种清净和恭敬的体验，去清洗、替代你淫欲的体验。淫欲是不可能一下子被清除干净的，因为我们人类的身体、我们的感受、我们的心灵、我们的意识，全部源于我们内心的淫欲。命因欲有，欲因爱生。
就像一个人不可能把自己的身体从地上搬起来一样，你也不可能以淫欲结出来的果子去把淫欲的根干掉的，但是你可以用法干掉它，因为法中是没有自我的，法中只有神灵，却是没有自我。法中有真理的究竟，但是却没有生死，没有自我就没有生死，没有自我的心自然就是神灵的圆满不动了。
所以说，你要做的事情，就是以你对真理无上的虔诚，用你内心里面最深切的渴望、最纯净无杂的虔诚，去恭敬顶礼真理，去成为祂，去同化祂。当你内心的清净和纯净的心被真理所同化了之后，你的淫欲心、自我心、烦恼心、贪婪心必将会少。就像是那个盒子，装的真理多了，你的淫欲自然会少，是一个道理。装的淫欲多了，你对真理的体验必然会少。
你可以用学法，对真理的虔诚的这种恭敬而纯洁的心，去清洗、融解、分解、消散你的淫欲心。到了最后，你的心里面完全没有淫欲了，你就不会有对淫欲的渴望和念头了，那么真理也就消散了，剩下来的就像是被打开镣铐的手一样，是一种自由的喜悦。就像是遍满虚空的太阳一样，那是一种明媚的灿烂，就好像是虚空在光明和云层当中，无挂光明、无挂云层的清净一样。祂是无来无去、无处不在、不动不摇、无生无灭的大自在，那就是解脱。我相信你们未来每一个人都能达到最终圆满的这一步。
你要想去做弘法的事，就去做，但是记住了，不要误会我说的修行者是「极端」的人这句话。修行者是这个世界上最极端的人，因为他对真理有着极端的渴望和热情。正是因为对真理极度、极端的虔诚，才能粉碎对自我爱护的恐惧感。可不是我们要去做一个形式上极端的人，而是我们内心只看真理，不看自己。只有这样的人，才能真正地利益众生；只有这样的人，才能在一切伤害当中百折不挠；只有这样的人，才可能去放弃自我去利益众生；只有这样的人，才可能跟佛法相映，达到法我皆空的纯净无我的地步。