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学生：老师，您好！见了老师什么都不会说了，但是，我不是一个好的修行者，老师您知道的。请老师点评。
老师：你是什么时候学的啊？
学生：12年吧。
老师：确实不精进，确实也是没看到你身上的这种变化。
佛学，佛教在历史上流传了两千多年，真正能够解脱生死的人凤毛麟角，为什么呢？因为第一个，人们不能够了解佛陀所说的究竟的真理的意义，不知道修行的方向。第二个，内心对佛法并不渴望。人们就好像已经是在睡梦当中，在梦境当中流浪了时间太长的人，已经将梦境当成了实有，更喜欢做梦。人们习惯于在梦境当中寻求一点暂时的臆想获得体验，来维持这个梦境的延续，人们也不愿意醒来，因为人们已经忘记了醒来的状态了。所以说修行的核心，修行的核心就是极度的渴望，极度的渴望。渴望什么呢？渴望从痛苦当中能够获得自由。
我们人类活着的每一天，每一刻，每一分钟，每一秒钟，都在痛苦当中。这种痛苦时间太长了之后，你的心已经耐受了，你的心已经习惯于痛苦了，这就是为什么释迦牟尼佛讲，咱们这三界，三界众生是属于叫堪忍。什么叫堪忍呢？就是对于痛苦，承受力很大。当我们在痛苦当中能够获得一点痛苦的减轻，我们就觉得这个是幸福了，这个是很悲哀的事情。
你们现在可能还不太理解，为什么我们人活着是痛苦？我们对这个肉体，是需要外界的一些因素来哺育他的，我们通过自然界的各种因素来促进我们的身体能够延续下去。缺少空气、阳光、水分、食物，你就活不下去。或者说，这些外在的物质缺少一点，你就会觉得活得很痛苦，但是你并不知道你自己的生命的本来，实际上可以是不借助于这四大元素而存在的，祂以四大元素来表现，但是并不以地水火风四大的相续聚合而局限了祂的自由，那是大自在，大解脱。
我们的人类活着的每一天，每一刻，每一秒钟，内心的妄念带动我们的情绪和欲望在运行着。当欲望满足了，心灵舒适了，我们就会不觉得有痛苦。但是，当我们的心灵习惯于这种满足的状态，如果满足不了的时候，那么，它就会产生更大的痛苦。当我们的心灵在向外界攀缘的时候，或者借助某种因果条件，获得了痛苦的释放和缓解，我们就认为那是幸福了。这个就像是释迦牟尼佛讲过，人世间的这个幸福，就好像是用火去烤那个疥癣一样。咱们的手生了癣，疥癣很痒，用火去烤它，暂时可以得到满足，但是进而带来的是更大的痛苦，因为疥癣它本身并没有消失掉。
这个疥廯是什么东西呢？是我们的无明烦恼。它具体表现是什么呢？是我们的眼耳鼻舌身意，是我们内心储存的色香声味触法的各种境界。这种境界牵引心，心被境界牵引，它就会形成烦恼，这种烦恼的表现形式就是贪爱、需求、渴望。所以说修行，就是要从渴望、需求、贪爱，种种烦恼当中反观被贪爱牵引的心，让心灵从贪爱当中能够释放、舒缓，停止的当下，贪爱熄灭了，烦恼熄灭了，心的本来面目绽放出来，那就是解脱了。所以，修行一定是一个向内走的过程，而不是向外去攀缘的过程。
看到你现在的这种修行状态，我感觉到你对于佛法，并没有太大的信心，因为你不相信人能够成佛，因为在你心底里面你对神佛、对神灵，仅仅是有所渴望，但是你并不相信自己能够达到，你没有信心。这个没有信心是几个方面构成的，第一个，你并不知道佛法究竟在讲什么，你并不知道佛法讲的这个宇宙和生命的实相，对于你来说，有什么具体的指导作用，这是第一点。
第二点，你内心深处的对于人世间的这些体验，过于执着，你已经习惯于用自己的前半生心灵的经验、感受，去衡量你现在和未来看到的事情，包括佛法，这个是极度错误的。这就好像是用泥土去衡量虚空一样，你本身已经在泥土当中埋了很多年，已经成了兵马俑了，你却用泥土的这些标准和境界去衡量虚空当中的太阳，这个是不可能达到的事情，因为你永远理解不了它。
第三个，你内心深处对自己的信心不足。换句话说，你对佛法的渴望不足以让你从心灵深处真正放下对自己人生的执着。这两种渴望，你只能选择一个，要么就选择佛法，全身心地投入佛法去修行，向自己内心去净化自我的贪欲，放下对自我的保护的恐惧，要么你就只能是被你的人世间的因果业障，带动你心底里面的恐惧和希望，继续在三界六道当中轮回。
你目前的这一生，只是你这个无明大树上结出来的一个果实而已，这个果实迟早会凋零，就像是咱们看到春夏秋冬各种果树，开花结果，最终会凋零一样，它最终会腐败的。你这个果子凋零了之后，你的生命体系里面结果子的系统它并没有停止，所以你死亡之后，你的心灵深处的迷茫会塑造你心灵细腻的妄想，形成下一个你自己，而那个你自己就是下一世、下一世、下一世，永远无休无止的生生世世轮回的基础。
大士曾经说过，在三界六道里面，人身是最难得的。人身难得的几率是什么样的呢？就说是，有一筐黄豆，几万粒，你把它泼向墙面，那墙上不是有砖头、砖缝嘛，能够卡在砖面砖缝里面的那个黄豆，就是在六道轮回里面能够得人身的人，就非常稀有。
为什么要得人身呢？因为人类，有一个跟其他众生不一样的生命的特质——理性思维，动物没有理性思维的。那些饿鬼道、地狱道的众生痛苦太深了，那种痛苦已经压制他的思维只能去痛苦当中渴望缓解一点痛苦，他们没有思维的。他们不是没有意识，他们是没有思维。这点你们可能理解不了，有意识的人为什么没有思维呢？你生过病吧？当你们那个身体犯病的时候，或者手指头断了，或者手让火烧伤了，或者腿碰到什么地方的时候，那种巨大的疼痛，疼痛的当下，你只能去照顾你疼痛的感受，你是没有办法去思维疼痛的，地狱就是这样子的。那个地方的众生是亿万亿万劫都是随时处在那种极其痛苦可怕的窒息的痛苦当中，他是没有能力去思维的。
而天界众生呢？是享乐太多了，被欲望和自我满足感带动的心灵，那种巨大的享乐和对欲望情绪的放纵，也让祂不能够、不愿意去思维身心的痛苦，因为动用人的思维，是需要一定的决心的。我想要去思维这件事情，你的思维才能运作。人的思维就像筷子一样，它能夹东西，但是它本身不能够解答问题。
意识，只能分别事物，这个是烟，这个是打火机，这个是MP3，它只能分别事物。对于这个事物的理解，深入系统的分析，并不是意识本身造成的，而是心灵的愿望推动意识，跟心灵过去储存的记忆相对比，才分析出来此名相和彼名相的不同。意识是个工具，它只能分别，而形成的思维的理解，在人的心灵的心识体验当中。所以，天界的众生也是很难修行的。为什么呢？因为祂不愿，祂懒得去思维佛法，他懒得去修行佛法，祂认为现在的享受就是最美好的。就像我们睡懒觉一样，睡得舒舒服服的，你让我起来去跑个步，让我起来去干点别的，那先睡会儿吧，睡醒再说，就有点类似于这样，就是很懒惰，很恣意享受。
但是，在人类这个地方，他具备了几个条件，第一个最重要的，就是人类有理性思维。理性思维能够起到什么样的作用呢？可以去克制和左右我们情绪感受前进的方向。
小孩子啊，他的理性思维并没有形成，他会依据自己本能的愿望去探索世界，看到什么都往嘴里面抓。看到蛋糕也往嘴里面放，看到地上的泥土也往嘴里面放，看到打火机……，他只要看到了之后，他要用他的嘴巴、舌头，用他的手去感受这个世界，他那个时候，理性思维还没有形成，他的意识已经形成了。可是，我们知道泥土里面是有病菌的，我们知道这个打火机咬了之后可能会爆炸的，这个就是理性思维，理性思维就会左右我们的情感，不要去触碰那些脏东西，那些有害有毒的东西。
但是孩子他不知道，他没有理性思维的左右，他就会以自己心灵探索世界的愿望，借助自己的眼耳鼻舌身意，通过他未知的懵懂去了解这个世界，他没有思维能力的。所以，他所做的一切，可能就会对他自己本身造成很大的伤害，可能去摸火啊，可能去吃一些不干净的东西导致拉肚子啊。
我就跟你们举一个例子。凡夫，就好像这个懵懂无知的孩子一样，他的思维体系是错误的，所以，凡夫就像孩子一样在无知当中，做着一些危险的举动，伤害自己的生命。而修行的人，就好像是有理性的大人一样，他有了辨别能力，有了明辨是非对错真假的能力，他可以通过他的思维去纠正内心的愿望，左右内心情感和欲望朝向的方向，这个就是修行了。
第二点，人类活得很痛苦。这种痛苦，你们现在还体验不到，你们总能体验到的痛苦，都已经是很粗笨、很粗重、最表浅的痛苦了。失业了，没钱了，失恋了，家人亲人去世了，自己生病了，你们所体验得到的痛苦，都是这些具体表现的痛苦。可是，我跟你们说，你们的思想就是痛苦，人类的思维就是痛苦，人类的意识分别就是痛苦，人类的情感体验就是痛苦，人类的欲望的满足和渴望，它就是痛苦。
甚至于在我们内心里面极其细腻的，你目前还不能够去触及的细腻的觉受，它本身就是痛苦。这种痛苦，因为你们现在只能看到最表面，但是你们毕竟也曾经经历过这些最表面的痛苦，生病了，家人去世了，被人欺负了，误解了，诽谤了，没钱了等等等等。人类没有一天是幸福的，因为你的一天是由无数个一分钟构成的，你一分钟当中有60秒构成的，而每一秒钟的话有无数个念头划过，每一个念头又携带着极其细腻的体验和觉受在涌动。
这些觉受和念头在相续过程当中会带有你过去生，生生世世的记忆，哪怕就像是外面没有事情干，你内心里面也不会平静的，你就会随时随处、随时随刻、每一秒钟都活在惊恐的焦虑当中，这就是另外一种苦，内心里面的苦，无明的苦。
人类因为有痛苦，所以在痛苦当中，他会想方设法地去解脱这个痛苦，但是一般的凡夫就像那个懵懂的婴儿一样，他没有正知见，他不知道如何去寻找到痛苦的根源，并且找到对治痛苦的方法，他就渴望从外界去寻找能够缓解痛苦的一些办法，这就会导致了众生向外的索取和攀缘。这种索取和攀缘，却更深一步加重了痛苦，凝固了痛苦而成为境界。
所以我们人类眼耳鼻舌身意牵引了心，心被色香声味触法凝固而成为我们所见、所想、所看、所触的一切。咱们所见的、所想的、所触的、所感受到的一切都是痛苦的延续，因为痛苦的本质是迷茫，是无明，痛苦的本质是贪婪、爱欲。所以佛说，命，是因欲有的，我们的生命，我们的形体，是因为欲望而有。
现在你的这个修行状态，在我来看是非常懈怠的，基本上是处于一个……怎么说呢？就像是似信非信、似懂非懂的这么一个状态。让你放弃吧，你不愿意，觉得好像这个东西讲得还挺有道理的，在你精神上，它是一种向往、一种希望，但是你却不能够切身地去履行我所讲的这些标准。修行一定是有标准的，这个标准在人的心灵深处。
这个标准的核心是什么东西呢？放弃。放弃你所拥有的执着，放弃你所渴望的人生，放弃你自己内心里面的贪欲，放弃你对未来的希望，同时，困扰你的恐惧，困扰你的焦虑，包括内心深处欲望满足不了的痛苦，它们也就会同时消散了。
人的心，是可以不依据于我们的眼耳鼻舌身意而独立存在的。人的心灵，可以脱离我们的身心自我而独立存在，而那种存在的状态叫做普照，像是太阳光遍满了虚空一样。那是一种极乐的喜悦，那是一种自在的、自由的解脱。那是一种像是眼光晓了十方三世的遍照，但是眼光却不挂所遍照的一切生灭。那是不入生死轮回的、如如不动的圆满，就是人们传说当中的神灵、菩萨、如来。
所以说修行，是一个人成为神的过程。神，并不一定是要在人世间表现神迹。在人世间像我这样有宿命通、他心通的人并不是很多，但是，并不意味着你没有神通你就不是觉悟者，觉悟者一定是以心灵的清净证量来区别的，一切贤圣皆以无为法而有差别。
什么叫无为法？心灵离幻的程度，离幻即觉。心灵能够离开心灵自己所贪爱的事物，那么，当自己贪爱的这些事物、妄想消散的当下，心灵的觉性就不再被妄想所禁锢了，祂就会绽放出来越来越圆满。人的内心深处细腻的体验、觉受、无名烦恼越来越消散的时候，就是觉性圆满普照的时候，是相辅相成的。就像那个冰融化了之后，它必然会变成水，那么被冰所凝固的光明就会将水蒸腾，水蒸腾了之后一定会变成气，在气中有光明的时候那个就是觉性开始绽放了。
当光明的觉性觉察到光明当中的雾气的时候，那些雾气就是觉受。雾气的觉受消散于觉知的清醒当中的时候，就是雾气从光明当中失去的时候，光明就遍满了，这就是整个的圆满过程。
那么，这个雾气是什么呢？雾气就是我们心灵深处极其细腻、极其细腻的觉受。那种觉受对于修行过程当中的人来说，是非常美好的、非常幸福的体验。那个冰块是什么东西呢？冰块就是我们的思想，我们的感受，我们的欲望，我们身心相续过程当中所体验和表现出来的各种境界，喜怒哀乐惊恐惧，七情和六欲，这就是冰块。
冰块融解了之后变成水，这个水是什么呢？水，就是我们的柔软的心，宽恕的心，充满爱的心，对别人理解的心以及对自我贪欲和妄想能够觉察的心，这个是流水。当流水变成蒸汽的时候，这个蒸汽是什么呢？蒸汽，是我们心灵深处解脱了粗重妄想，解脱了七情六欲、爱恨情仇的情绪波动的牵扰，而展现出来的柔和纯美的光明。
我给你们举个例子。在座的可能都是当过父母的人，当你抱着你的孩子，刚出生的婴儿，全神贯注看着他的时候，心底里面有一种不能自拔的幸福感。记住了，你现在仔细去体验。当你抱着自己的孩子，内心深处全神贯注地看着他，抱着他，呵护他，爱他的时候，内心深处那种无比喜悦而美妙的幸福感，这种幸福感深处的柔软，就是冰块化成水，水化成气的那个觉受。那个气就是觉受，就是内心深处对于你自己孩子那种无比爱的那种极度喜悦、极度幸福的非常细腻的觉受，而这种觉受如果脱离了你的孩子，不仅仅是你抱着自己的孩子的时候有这种觉受，而这种觉受在一切境界当中都恒常不变的时候，那么你就是在三界的高层了。那是一种极其细腻而光明的幸福而喜悦的明媚，是一种脱离了自我索取而呈现的愉悦的幸福感，愉悦的美妙吧。这是属于三界上层。
所以，我们只能在自己遇到某种对境的时候，这种内心的幸福感才会体现出来，但是你们想过没有？内心既然能够在抱着你自己的孩子的时候，呈现出来这种极其温馨、温暖、柔软、非常清晰的美好的幸福感，那么这种幸福感它一定是存在的。为什么不能让它恒常呢？因为你的心，有分别取舍：这个是我的孩子，那个不是我的孩子；这个是我的仇人，那个是我的恩人。
也就是说，外界的仇人、恩人，孩子和非孩子，是由你的心识分别所划定的，但是你内心深处的这种极其细腻美好的幸福感，柔软的明媚灿烂，它并不会随着你的分别而消失掉，只是随着你的意识分别和心识取舍把它掩盖住了，所以为什么修行要讲无我呢？我们通过佛法的标准去修正我们的思想，去改变我们内心体验，将我们内心的这种对境，一个一个地将它消散掉，分解掉，将阻碍我们内心幸福感的这些粗笨的妄想和境界，将它们融化掉，那么，你抱着自己亲生儿子的心里面生出的那种喜悦感，那种幸福感，它就会成为你正常生命状态当中的恒常状态。
所以，佛教里面那些大德，都讲的是，视众生为子。它可不是一个口号，也不是一个强求的标准，而是他达到那种修行境界的时候，心灵深处已经脱离了对我、人、众生，一切众生的爱欲取舍分别观念的时候，他内心的纯明、柔软的爱就会成为他生命的主体。你看他在人世间存在，你看他在人世间像正常人一样生活，可是他的内心时时刻刻，24小时，都是处于极乐的妙明当中，这还是在三界上层，还不是法界。
所以说，修行，就是要在痛苦当中去解脱痛苦。痛苦解脱了当下就是幸福。并不是有一个幸福让你可以得，而是一切痛苦留不住的，一切痛苦无法动摇的，一切痛苦无法沾染和改变的那就是幸福了。修行一定是一个放弃的过程，而不是一个获得的过程。对于你来说，你现在的修行状态，现在缺乏实证，你没有信心的其中一个原因就是缺乏实证。
什么叫实证呢？你今天如果说肌肉拉伤了，很痛苦，买了一盒止痛的云南白药，敷上了，哎，立马见效了，这个叫实证。什么实证呢？你知道这个药能让自己的病好，你对这个药就产生了信心。那么现在你需要什么实证呢？你需要在自己内心深处，去寻找对于真理的渴望。你本身是个很善良的人，但是内心的负担太重了，就是过去你做的一切，所经历的一切导致你这一世的对感情，对于人世间的体验是深刻的。
试着去打禅，试着去打坐，让自己的心柔软下来。当你的心柔软了之后，柔软的心中一定会有安详，安详心中一定会有非常纯净的明澈在。就好像水中的琉璃一样，你摸不到它，你无法去寻找它，但是它可以在你安详放松的心中，会忽隐忽现地展现出它的清醒来，那种清醒就是实证。那种清醒会让你的觉受、你的感知、你的分析能力变得很强大。
当你的觉受能力变得很敏锐，很清醒的时候，你就可以很轻而易举地发现你的思维不是你自己，你可以轻而易举地觉察到你的意识分别不是你自己，你可以轻而易举地觉受到你的情绪、体验、妄念、欲望都不是你自己。当你能够觉受到你的身心我执烦恼都不是你自己的时候，你就可以和不是你自己的这些烦恼对立起来了。你看到它，它们就不是你。
它们既然不是你，你就不要被它们带动。不被它们带动，它们就没有了根，没有了你心灵的参与，它们自然会消散。它们一消散，你的心灵就会从被它们绑架了亿万劫的黑暗和牢笼当中解脱出来，那一瞬间，你的心灵就能够体验到光明。这种光明就像是遍满十方三世的阳光一样普照十方三世无漏的微尘世界，却不被一切烦恼所动摇，那个就叫空中无色。
修行实际上道路很明确，就是往内心深处走，法理标准就是看人的心灵柔软的程度和无我的程度，方法就会有很多了，你去念佛经，抄法，打坐，还是去做功德善事呢？做善事，虽然不能够让你马上能够获得某种境界，但是它可以开启你内心的善心，它可以开启你内心的慈悲心。你的慈悲心有了，你的自我就会消散。
你是一个事事处处为别人考虑问题的人，你自我的索取和欲望必然会少。人的心的容量是有限的。我们都有这样的体验，当你在热恋当中的时候，男人和女人热恋，你全身心爱这个女人或爱这个男人的时候，你的眼睛是看不到别人的。相反，你在热恋过程当中的时候，你爱上别人了，你会立马发现你心里不爱这个人了，你就不会像刚才这么全身心地爱这么一个人了。为什么呢？人的情感、体验、情绪它是有数量的，它的数量是等量的，是固定的。就像是100分，你分给这个人40分，那个人就只有60分。
所以修行也是一样，你心灵投入佛法的程度，决定了你对人世间的执着程度。你心灵对别人考虑的程度，决定着你对自己考虑和保护的程度，就这么简单。
就是用一样东西去替代另外一样东西，就像是用洗衣粉和水去洗衣服一样，但是你必须得要有洗衣粉，必须得有水，洗衣粉就是佛法的标准，水就是你的信心，洗的脏衣服是你的自我的执着和贪婪，去掉的是衣服上污垢，污垢就是心灵深处对自我存在感的最大程度的保护，你对别人越爱，你越愿意为真理付出自己的生命，你越不爱自己，那么附着在你灵魂上面的污垢，就很容易地，一段一段、一层一层、一点一点地，被你的虔诚心、出离心，学法时候获得的正知见所清洗掉。清洗掉之后，那个地方就是你心灵原本的样子，祂就是觉性的光明。
所以，你要去加强自己内心深处对佛法的渴望。还有在心灵深处多为别人考虑。你现在离这个修行境界差得太遥远了，你现在跟凡夫没什么区别。但是你下一步怎么做呢？去做一些弘法的事吧，可以增长你的慈悲心，可以增长你的功德，对佛法产生一些渴望来，你这一世完了，你这一世如果是遭遇佛法了之后，没有修，就保持你这样的状态，死了之后，你会因为听到大乘究竟了义的佛法而获得福报可以上天堂，这点的话我是可以肯定的。
并不是每一个生命都有这样的机缘能够听到真正的了义佛法，就算听到了，也不是每个人都能升起来信心，就算是你升起不了信心，你听到了这个福报也可以使你未来在天道当中几世不堕轮回，但是完了就完了，福报享完了之后，你依旧会在轮回当中，那就不知道去什么地方了，你获得人身的可能性就很小了。那时候可能转生到……
我们人类在三界六道当中轮回是依靠两种东西，一个是内心里面的无明，就是贪婪；另外一个就是无明造就的业，善恶两种业。你听到佛法，这个是你过去发了大愿，你过去供养佛法带来了善业今生在兑现，你听到佛法又恭敬佛法的这个福报可以让你上天，可是不代表着你在轮回当中没有造过恶业。福报享完了，善业享完了，就只剩下恶业了，恶业兑现的时候，那个就是地狱道、饿鬼道、畜生道，你逃不出去的。
所以说，不要把自己的人生、人的生命这一世当成玩笑，你不是为了当人而来的。如果你们认为自己就是一个人：我就心甘情愿当人，我就心甘情愿地在生死轮回、六道轮回当中，生生世世地在天堂、地狱道、饿鬼道、畜生道、人道轮回，我不愿意去修行，我听到佛法了之后也没什么大的意义，就获得点好处而已。那么我劝你，多做一些功德，做个好人，为自己建造一个好的去处。
但是那个就是离佛法修行南辕北辙的事情，佛法修行是只看你当下的，佛法修行是要在当下解脱无明烦恼，将过去未来、生死轮回停止于当下的觉醒当中。这是两种不同的概念，一个是轮回当中的鬼，一个是即身成佛的觉者，这个是不可同日而语的。一个就像是虚空当中的云彩一样，一个就像是不挂虚空的光明，祂是永远不会坏灭的，祂伴随着一切生死轮回，却从来不会为生死轮回所动摇，那个叫觉悟者。我希望你们成为觉悟者，而不是一个听闻佛法了之后，在未来依旧会在生死轮回当中苦苦挣扎的众生。
学生：老师，我是12年开始学法，刚才那是我的对象。
老师：你内心里面的痛苦太多了。作为一个修行的人，你内心里面的痛苦和烦恼太沉重了，也就是说，你对自己承受的责任和内心里面所渴望的标准，可能你自己现在没有达到，所以内心深处还是比较苦闷的。
作为修行的人，不要只看到自己曾经的过错，要看到自己当下的不足。对于你来说，你现在要做的事情，是要往未来看，而不要去看过去。每一个人的修行道路都是不一样的，你要给自己未来制定一个方向，不要总是活在你生命过去的这些记忆和体验当中，不要延续你过去那些在人世间或别的宗派里面的认识，去看待、理解、体验究竟的佛法，那是不同的道路，就像是，你用汽油是没有办法去理解矿泉水的，虽然它们都是液态，它们的性质是不一样的。
你现在要做的事情，就是要将自己当成一个初生的婴儿一样，你现在要学会将自己前半生所经历的一切全部、彻底地放下来，遗忘掉，让你的心，让你的灵魂在大乘佛法中新生，就像一个初生的婴儿一样，你没有过去，你只有未来，而你的未来一定是在法界的某一个位置上面。
什么叫法界？法界的标准是什么呢？法界的标准是心离我执，心中没有自我，心灵的觉性不会被自我烦恼所牵引、蒙蔽、干扰的纯明，那个就是法界。法界不在天上，法界在人内心深处的清醒当中。什么是三界？三界是人心灵的取舍：我喜欢善，我被善所牵引，这个就是三界的高层；我喜欢恶，我被恶所牵引，这个就是畜生道、地狱道、饿鬼道。
但是无论你喜欢善，无论你喜欢恶，心只要有了对善恶的分别，善恶就一定牵引心，这个就是轮回。一旦有牵引，就会有相续，相续就是轮回。如果我对这个自我很执迷，非常渴望保护这个自我。怎么保护呢？「我做个好人，我说话说得好听一点，我做好事，希望我这个自己能够受到别人尊重，希望我这个自己未来有福报」，这种人属于凡夫，无论你做多少功德没有半点意义的，为什么呢？你的心被自我所束缚，而这个自我的名相——身体它必然会死亡，但是被束缚的心它不会死亡，它会被束缚的记忆和习气带到下一个轮回当中去，你还是个凡夫。
而且这一生你不可能只做善不做恶的，善业可能让你上天堂，善业一消完的话你就下地狱了，不划算的，因为地狱里面的痛苦是你们无法去承受的。想都不用想了，现在把你的一个手指头当下砍掉，我就不相信你现在还能够集中思维去思维佛法，不可能的，你全身的疼痛，这个手指头断了之后引起你全身的疼痛，你只想去缓解这个疼痛，而除了这个疼痛以外的任何觉受你都不会有了，那个就是地狱道，你们想去吗？而地狱道就在你现在当下的心灵的选择当中。
我刚才跟你们讲了什么是法界，什么是三界，什么是天道，什么是地狱道、饿鬼道、畜生道，无非就是我们心灵原始的觉性，被我们心灵对自己辨认的觉受所蒙蔽的程度，划分出来的三界六道。当心灵不再被自我辨认的错觉所迷失的当下，那种纯澈无挂的清醒，那就是法界的不动圆明，这个就是宇宙的实相，你们现在看不到，你们死的时候一定会看到。
但是这个纯澈明晰，遍满十方三世的纯明圆澈，圆满不动的清醒，祂仅仅是你们自性的倒影，因为有这个觉性的圆满十方的明澈，才假说有一个倒影的自性。而这个倒影当中，实在是没有一个可以觉悟的人，也没有一个可以被觉悟的法界。
我们所说的这个十法界，在自性、在自心中就犹如太空当中飘浮的一粒灰尘。太空当中有多少苍穹，苍穹当中有多少星系，星系当中有多少银河系，银河系当中有多少太阳系，太阳系当中有多少类似于像地球这样的球体，地球上有多少粒微尘，每一粒微尘当中就有无数个宇宙，每一个宇宙当中又有无数的世界，每一个世界当中又有无数的微尘，而这一切在自性中只是一念妄想而已，自性是无所生也无所灭的。因为自性是无所得，又是不可说的，我们只能通过自性的妄想，觉满十法界的觉性来假说有一个自性，自性当中实在是无觉的，觉性只是自性的一念错觉而已。
那个太高深了，离你们现在太远。我现在就告诉你们，在你们的内心深处，就蕴含着十法界，蕴含着天堂地狱，蕴含着六道轮回。你什么时候能够觉醒了心灵的妄想，你就从你的生死轮回当中向天道走了一步，你什么时候在你心灵深处放下了对自我的执着和爱护，你什么时候就向神灵的神圣更迈进了一步。但是无论你在天堂当中，在地狱当中，在人世间的痛苦中，在幸福中，你无时无刻不在如来的心中。
所以说，为什么我说修行的核心，是绝对极度的虔诚呢？虔诚心可以破除自我，虔诚心可以让你有勇气对抗苦难，虔诚心可以让你分辨出你自身身心的不足和妄想，虔诚心可以引导你的灵魂，从六道轮回当中走向你的自性光明。所以修行的核心一定是极度的虔诚，有了虔诚我才能改变你，没有虔诚你凭什么改变呢？
虔诚是没有附加条件的，有附加条件就不叫虔诚了。你说：哎呀，我这个学习法也挺好，你看我学了法了之后身体好了。身体好，这是你学法的一个条件，附加值。好了，那么过两天，你身体又不好了，你还信不信？这个就是你的附加值，你在你的信念上面加的附加值，这个附加值满足了之后你就信，满足不了附加值，你是否就不信了呢？带有任何附加值的虔诚，都不叫虔诚了，那个叫business——生意，做生意的人只会考虑利益，而不会考虑信仰。
而我所提倡的修行它是一种信仰，这种信仰是要超过自己的生命的，我宁可死，我也要符合法对我的标准。什么标准呢？无我的标准。
今天我受到了一件很大的痛苦，别人冤枉我了，这个可能关系到我的名誉、我的身份，可能关系到我的事业。但是法的标准，在我目前的这个程度上面，是要让我去宽恕它，那么，就算是我死掉了，我也要达到宽恕它的内心的柔软。当我内心柔软了，不再去自我保护的时候，我放下自我的利益，我才能够宽恕它，那么我首先要消灭的是对于自我的保护和对于自我利益的执着。
你敢吗？你能吗？你能做到吗？你敢做到，你敢面对吗？你敢面对，你就能够将自我保护的恐惧看清楚，并且认清它，并且将它舒缓、放松、融化，将它消散掉。消散掉之后，你会发现，外界实在是没有一个让你宽恕的人，为什么呢？因为没有一个真正的你可以被别人所宽恕。当你心中无我的时候，没有自我的情欲、意识分别所牵挂心的时候，心灵里面没有自我的牵引的时候，外界没有敌人，也没有亲人的。外界你就可以看到一切众生，都是你，和你是一体的，没有所认为的亲疏之分的，也没有敌人，也没有恩人的，一切都是因缘和合所产生的现象而已，而这一切现象当中，却没有一个被现象所牵引的你，你就从六道轮回当中解脱了，你就从生死苦海当中解脱出来了。
因为生死是挂不住空性的，就像是云彩挂不住虚空一样，光明当中是不可能有黑暗的。当你的心灵深处没有我的时候，就像光明当中没有黑暗一样，那么一切生灭相续的阴影黑暗是无法扰动光明的。就好像是来来去去的云彩，无论它聚合成任何形状和境界，虚空包藏云彩，随顺云彩生灭却不会被云彩所动摇，那个就是觉满十方的如来了，那个是如来的报身。如来法身是无相的，如来法身是不可说的，就在当下，但是众生的眼耳鼻舌身意，生生死死皆从祂中出，但是生生死死，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，你们的意识念头情绪欲望，都无法去触及祂，沾染祂，动摇祂，但是一切都在祂之中显现，祂在一切当中当下是寂照圆觉的，那就是如来。我现在给你们讲的，你们能达到的，是如来的报身，就是大菩萨，法界。
你从现在开始要做一个新生儿，把你前半生的经历全部忘掉，做一个大乘佛法中诞生的新生儿。你要给自己定一个方向，定一个目标，做一个心中没有自我的人，做一个心中有爱的人。你爱人的惰性比较强，以后你要多监督她。
学生：老师好，我是2010年学的，请老师给我开示。
老师：你过去学过什么吗？
学生：学过轮法，学了三个月。
老师：你的生命的过去世，呆的那个地方可能是那种……你的智慧不足，这一世你的智慧不足，而且身心上的业障比较大。怎么办呢？你去多给别人去做一些弘法的工作，弘法的工作可以减轻你曾经的业障。现在我给你讲更高深的法理的话是没有意义的，为什么呢？你大脑的思维是被业障给拘束住了，你听不懂的，因为你的身心在我来看，就好像是被层层的鱼网，给裹住了一样，而那鱼网上面，有的人是透的，虽然他也有业障，他的智慧是开着的，他一听能听明白，你那个层层的鱼网，上面是泥巴，像是形成了一堵墙一样，把你的身心整个给蒙住了。
要想修行大乘佛法，大乘佛法还有一个标准就是宽恕。你的心量太小，你是个很固执的人，对于自我认定的事情，你是不听别人劝告的，而且不能够以更高的标准去看待和要求自己，你很难跳出自我习气和体验形成的人格，去以更高的无私的标准去面对世人，面对这个世界，这个是你修行的障碍。你现在要去做一个能够宽恕别人的人，别人说话惹你生气了，别人瞧不起你了，别人占你便宜了，你能够在你生气的当下，你能够去原谅他，宽恕他，这个就是你的修行。
无论你们在今生遇到多少苦难，过错也许是别人的，但是业力一定是自己的。如果你身上没有背负恶业，别人骂你，你是听不到的，别人欺负你你看不到的，为什么呢？就好像是一个大人看到一个小孩骂你，你是不会去生气的，就好像是一头大象看到那蚂蚁去咬你的皮肤，你不会有感觉的。当你的福报很强大的时候，当你的心很开阔，内心深处对自我没有任何的执着的时候，别人骂你，你是听不到，看不到的，要做一个心中有爱的人，心中能够宽恕别人的人。
去做一些弘法的工作，对于减轻你的这些过去的无明业障是有好处的。你今生，给人十个亿，别人会觉得你很伟大，为什么呢？你看你把这么多的钱都捐给穷人了，你很伟大，在我来看不起什么作用的。钱只能买人类这个空间的物质，钱买不来生死的，钱买不来你未来的轮回，钱买不来天国，而能够让你去天国的，能够让你立断生死轮回的，能够让你从生死苦海当中解脱的，唯有真理，唯有究竟了义的佛法。所以你去告诉别人佛法，别人信受了之后能够解脱的时候，那么他所形成的一切功德里面必定会有你的成份。就跟传销组织一样，你发展了十个下线，十个下线又发展了一百个下线，最后他们成就了，因为得了善法了之后知道怎么去行善去恶了，他们形成的功德都会归根溯源到你身上来。
为什么过去那些僧人要去乞讨呢？你以为他们真的是没饭吃去乞讨？不是的，那个是结个善缘，因为一个凡夫俗子生生世世做恶太多了，如果他们这一世跟如来同一世，但却跟如来没有结下缘份，未来他们可能就会轮回到地狱道里面，亿万劫出不来了。所以那些僧人们代表着释迦牟尼去乞讨，并不是真的是看上你那一口饭了，你那一口饭值几个钱啊？释迦牟尼如果真的想要人供养，他可能随便说一句话，那些国王们就会蜂拥而至，供养的。他可以一辈子足不出户就可以过上上等人的生活，他为什么要让他的弟子们去乞食呢，乞讨呢？并不是他们吃不起这个饭，而是他们要让这些凡夫众生跟他们结下缘份。
今天你是个很坏的人，你杀人放火无恶不做，但是呢，你对佛法心生敬仰，觉得释迦牟尼佛挺了不起的，给他弟子供养了一钵米饭，就是这个因缘，未来你在地狱里面轮回的时候会得到听闻佛法的机缘。听闻佛法了之后就是最大的福报，可以使你解脱苦海的。如果你真的能够信受佛法一步步地修行，将来善因结善果，因缘聚合，你可以成佛的。谁让你成佛的？曾经传法的人让你成佛的。所以你成佛的过程当中这一世的福德资粮都会回馈给这个人，就这么简单。这就是为什么我强烈要求你们去做法布施的原因，换一句话说，这个是一本万利的事情，而且不仅仅关系到你这一生，关系到你的生生世世。
但是反过来讲，你传的要不是佛法，传的是邪法，众生得到邪法了之后被邪法扭曲了正知见，未来堕到地狱里面，也有你的一份，你也跑不了的。所以这就是为什么，我让那些从邪教里面出来的人，要去讲法说法，现身说法，说明邪教的危害，并且让他们将真理告诉人们。为什么呢？我是想让他们尽快地从地狱里面解脱出来，因为我们过去都讲过、都宣扬过邪教，都发过「正念」，都做过「三件事」，这「三件事」任何一件都足以让你在地狱里面出不来。所以现在我让大家去做这件事情的目的，其中有一个最重要的目的，是清洗自己灵魂深处背负的地狱的重罪。你讲的越多，你改变越大，你给别人宣说邪教的危害越多，就抵消了你过去宣扬邪教的那些罪业了，同时你宣扬佛法，又会增长福报，福报具足了，你才能修行。
你以为听闻佛法就能修行？不是的，我身边的人过去就有，还是我很近的人，修行到了一定程度上不去了。后来我仔细一看，并不是他不相信佛法了，也不是他不相信我了，而是他没钱了。这个钱不是现金，这个钱是福德资粮。福德资粮体现在你的身心深处是什么呢？是一种清醒的柔软。你的福德资粮不够的话，你内心一定是坚硬的黑暗，这是一定的。就像人穷困的时候，他只想吃饱饭，他不会有更高阶层的享受的，他不会想到我要去看看电影啊，我要去旅游……不会的，一个人连饭都吃不上的时候，他只想从哪儿去找一碗饭吃。同样的，如果你福德资粮不够，你的心灵深处是极其恐惧的，因为你心灵深处没有福德资粮支撑，它一定是紧张的，冰冷的，阴暗的，恐惧的，它就会形成你坚固的我执。而一个人福德资粮具足，他一定是柔软的，明亮的，善良的，宽容的，柔和的，温暖的。福德资粮在人的心灵起到的作用就这么大，但是只有柔软的，宽容的，明亮的心才能够信受佛法；坚硬的心，恐惧的心，阴冷的心，你信受不了佛法的。
就像水，只能浇在松软的土壤里，种子才能发芽的，水浇在石头上面，石头上是长不出来树苗的，那个石头就是人的坚硬的心，那个柔软、松软的土地就是人的柔软、宽和、温暖的心，而这个温暖的心和柔软的心，光凭知见是无法改变的，需要你的福德资粮支撑。福德资粮就好像是空气当中的暖风一样，它可以催生万物的，而这些恶业，就好像是北极的冰雪和寒冷的空气一样，它可以将你的心凝固起来，凝固的心无法信受佛法，他只能够被凝固冰冷带动的心进入到分别取舍当中去，他看不到善良，看不到美好，看不到解脱的希望，看不到慈悲，他只能去地狱。这就是为什么福德资粮是如此珍贵，如此难得，如此稀有，如此关键。
而积攒福德资粮的最快的办法并不是做好事，做善事，而是两个办法，第一个：忏悔。忏悔可以让你消除你的累世罪业，罪业消除了，罪业融化了，记住了，罪业一融化，那个就是福德，福德一消耗，那个就是罪业，这两者是等量的，就像水是等量的，它只有一百份，要么变成水，要么变成冰，就这两种形态，没有中间形态，要么就是罪业，要么就是福德。而功德，就是水化成气了，那个充满虚空的雾气，那种细腻美妙的觉受，那是功德。这个觉受一消散了之后连功德都没有了，那个就是法界里面的成就了，大菩萨的真身，无限光明遍满十方三世的清澈的不动的报身，那个连功德都没有。那个祂就是无生无灭的光，无来无去的觉，遍满十方的明澈。
所以多去为自己做一些福德资粮的累积，第一种是深刻的忏悔，深刻的忏悔就是真实认识到自己心灵深处的错误。心灵深处构成自我的觉受、觉知一融解，内心的觉性一绽放，内心的紧张一祛除，内心的柔软就绽放；内心的贪婪一祛除，内心的清净就绽放，它可以融化罪业成为福德。第二个就是法布施，你给别人一万块钱，你不如给别人一本《生死河》，就是做这些事吧，对于你以后是有好处的。
内心深处一定要坚定你的信念，你身上有一个好处是很固执，那么你就固执地认为这辈子就是为着佛法而活着的，就行了。做一个真正的修行佛法、护持佛法的人，这个就是我对你的忠告。
学生：老师，我是13年学习的大乘佛法，见老师比较激动，再就是怎么样把这个贪心彻底地去掉。请老师开示一下。
老师：大叔，这一次我见到你，比我上一次见到你，你的提高很大的，你自己的表面上可能还意识不到，你比我上一次见到你的时候，你的生命本质已经有一个翻天覆地的改变和飞跃了。为什么呢？我跟你说一种体验，在我过去见到你的时候，你的意识深处，是紧张的，你是一个随时准备着跟别人讲理和较真的人： 「我是对的，我这没有错，我这如何如何有道理」。但是这一次，我见到你的时候，你过去身心深处紧绷着的那个神经，释放了，放松了，柔软了。
过去，在你的身心深处，你的意识深处，你虽然是一个好人，但是你很紧张。你紧张什么呢？紧张自己的获得会被别人阻止，或者自己的价值感会被别人否定，你害怕这种东西。但是当我这次见到你的时候，改变非常大，你的表面上体验不到什么太大的变化。为什么呢？你表面上的这个习气，就像那个鸡蛋壳一样，它已经太重了，太脏了，负累感太多了，污垢太多，就像那个镜子上面有灰尘，已经形成油垢了，那个就是你的人性表面。但是你的身心深处，现在开始柔软了，你虽然只跟我学了大概几年时间，两、三年时间，去年见了我一面，但是你的身心深处，比起你过去来说，有一种你前半生从来没有体验过的东西。什么东西呢？清醒，是一种释放后的清醒。
就举个例子吧，我一直担心这瓶水会从我的手上掉下去，我担心了几十年，所以我的神经一直很紧张，一直看着这瓶水，不要让它掉下去。跟我学了之后，你突然间觉得这瓶水并不是那么很重要了，你的心从这瓶水是否会掉下去的紧张感当中解脱了。这瓶水依旧存在，但是你的心，已经不会被它带动那么紧张了，你的心开始柔软下来的时候，在柔软当中，就会有对于自我的觉察，这样，你才会看到自己的贪欲，看到自己过去所执着的一切是多么的可笑。而过去你是看不到的，因为过去他们就是你，过去你只能站在这些贪欲的角度去看问题。这些贪欲是什么呢？自我膨胀，「我很了不起，我很牛，我很伟大，我很正确」，但是现在你不会这么认为了，为什么呢？因为现在你会发现，你所谓的了不起的这个自我，实际上是建立在很多贪婪之上的错误念头和心灵的情绪而已。而这一点，是你过去所没有办法去觉察到的。
现在你内心深处，已经开始有了那种松动之后的柔软，柔软中的清醒，现在程度还不足以瓦解你整个人性的生生世世的妄想和业力，但是它已经有了，有了这个地方，你的解脱就有望了。就好像是关闭了千万年的黑暗的地牢一样，现在盖子已经被打开了，虽然打开的这个缝还不足以让你爬出去，但是光明已经透进来了。
你现在要做的事情，就是两点，第一个，加强你的虔诚心。有贪欲不可怕，就怕你不虔诚，贪欲并不是指你对某件事情的执着，贪欲是指你对自己人生方向的选择，你对于人生方向的选择了 「我要在人世间过好日子，我要继续照顾我的孙子孙女，我要让自己的儿子挣上钱」，这个是贪欲，并不是你贪婪了一口酒，贪婪了一顿饭，贪婪了某件衣服，贪婪了别人对你的夸奖，不是的。你对人世间，就是你的心灵面朝人世间，希望在人世间过好日子，这就是贪欲！
你下一步，要做的事情，因为你们年龄大了，我对你们就不客气了，就是把你的心，百分之百地，朝向佛法。你要告诉自己：我时日不多了，我可能明天躺在病床上，我就over了，我要在我临死之前，我的心要朝向佛法，我要在我临死之前，我的身心深处只有佛法，而不会有我自己的任何恐惧。那一刻，你是不会死亡的，那一刻，你百分之百是往生天道的，因为你的心中没有被自我带动的恐惧感，就不会有生死的黑暗境界、妄想境界出现了。
当你的心只朝向佛法的光明的时候，在你死亡的时候，那个光明就会带动你的心往生天国。实际上超度就这么简单的事，超度就是让中阴身看到光明，跟着光明走，而不要跟着自己的妄想习气幻化出来的境界走，这就是超度。只有真正有能力的人，只有真正成就了法界报身的人，才会有能力在三界众生的无明黑暗当中展现光明的。当一个人死后，大菩萨和佛的智慧在这个人的中阴身的深处展现光明，引导中阴身的神识，走向天道。或者是没有引导，他平常听《梦》，念佛，听法，形成的这些清净业的相续，也可以把他的神识带往天道。
这就是我为什么让你们一定要学法，因为法义里面住着佛，法理的背后的清净是那些护法菩萨，祂在清净你的妄想业力的时候，就在消减你的累世罪业。当你死的时候，罪业少了，清净业多了，清净业就会带动席卷你的神识升到天道当中去，这一切都是法的力量。我为什么要让你们一定要豁出命去学法，就是因为这个道理。
现在我对你的要求就很严格了，因为我相信你是一个真正修行的人，我在你内心深处我能看到坚定，所以我对于什么根性的人讲什么样的法。你的变化已经很大了，在三界六道，关着你牢笼的盖子已经打开了，打开的程度不多，10%不到，7%或者8%，就这么大个空隙，但是它毕竟有光明进来了。你现在要加强这个程度，让它越开越大。怎么去加强它？心，去攀缘佛法，把你在人世间的事情慢慢地忘掉。
您现在年龄这么大了，儿女都已经成家立业了，他们管得了你的生活，管不了你的死亡。你能够牵挂他们这一时，你牵挂不了他们永生永世。你一死之后就谁也见不着谁了，以后再见面的可能性几乎是零，所以现在把你的身心完全放在佛法当中去精进。什么叫精进呢？去抄写《生死河》，抄写《梦》，抄写微博，每天录音带在耳朵上不要间断。
你的心只要朝向着佛法的程度越多，你的心对于人世间的贪婪就越少，它就会越来越柔软，越来越松动了，自我的维护恐惧感越来越松动，你心灵深处的觉醒心的光明就会越来越强烈的。现在光明还没有看到，但是你能够体验到内心深处这种清净，这种清净再深一点，就是光明。如果要是没有光明的支撑，是不会有清净心的，清净心是光明的表现而已。就好像是光，照到黑水里面去，那个黑水的表面上显出来清净了，下面还是黑的，上面显出清净了，是因为光的原因，并不是水本身清净了。
所以清净心它并不是一个独立存在的某颗心，清净心是因为折射了觉性而成为清净心。它为什么能折射觉性呢？因为清净心跟污垢心是一颗心，只是附着的程度不一样，附着欲望和自我妄想的程度不一样而体现出来了清净和污秽。当污秽减少了，觉性不再被污秽所阻碍了，通过你残存的习气和业力折射在你的心识表面就是所谓的清净心，它背后是觉性。
你对于佛法心灵的朝向越坚定，越纯粹，越全部，你的心灵对于人世间亲情欲望自我的朝向必然会少。少了之后，你的业力必然会慢慢地被你的心所遗忘、分解、瓦解，你的心就会越来越干净，越来越清净。而清净到一定程度，清净心本身没有了对清净附着境界的执着，那一瞬间，就好像人苏醒一样的，眼睛睁开了，看到了十方三世，看到了自己的生生世世，那就是你不入生死轮回的时候，那就是你永生的时候。
对于你来说，你的修行就是一个：把心朝向佛法，不要再朝向任何的人世间的好恶对错，要精进。但是你确实还是很不错的，你是真正有改变的人。一个人修行，跟我在一起修行，如果没有改变，光说自己学了几年法，我认为那是一件很荒谬的事情，佛法一定是实证的。你现在已经被烧得满身大泡了，你不去用我的佛法给你消炎、止痛，仅仅是拿着《生死河》，去看说明书，这个怎么治疗，那个怎么治疗，你不去履行它，我的药是无法治你的病的，所以一定要践行。如何去践行？渴望，内心深处极度的渴望。
学生：顶礼老师，自从上次我回来以后认真地反思了自己，但是我现在感觉我找不到那种刻骨的虔诚，我请老师加持，能够让我有力量找回那种虔诚。我现在感觉自己找到方向了，但是我感觉自己虔诚不够，因为我原来体会过那种虔诚，知道是什么，我现在感觉没有那种虔诚。
老师：了不起，你能够提出这样的问题来，你就是个了不起的人，因为你曾经体验过虔诚。没有了虔诚你不要跟别人谈修行，没有虔诚心的支持，一切学法，禅坐，做功课，都是称为修福报，只有虔诚心能让人解脱生死，因为生死是建立在心灵的贪爱当中，而能破除贪爱的只有虔诚心，虔诚心当中有求死的心，生死贪爱是挂不住求死者的。
你现在为什么不虔诚了，你知道吗？你自己可能很难知道这一点，因为你提高了，因为你境界提升了，你过去粗笨的那种业障消散了，你进入到心识内在的，比粗笨的那个更加细腻的体验和思维当中去了。而那个思维当中，它的核心是我执、自我。你过去去掉的，仅仅是自我上面衍生出来的某种恶习。我喜欢喝酒，喜欢抽烟，喜欢女色，喜欢干这个、干那个，因为我虔诚真理，我那些东西我都不干了。好了，这就是粗笨去掉了，粗笨的去掉了之后，你的心识内在的精细的体验和觉受，细微的念头就体现出来了，而这个体现出来的是什么呢？是自我。「我，我的存在，我的修行，我的成就，我的解脱」。这个自我，就把你的虔诚心蒙蔽住了，因为虔诚心当中是没有自我的，虔诚心当中，只有真理存在，没有自我存在。现在清清楚楚地能看到你的身心，整个内在被你强大的自我体验给占据了。
这里面有一个很细腻的差别，很细腻，你们很难能体验到这一点的。我给你们举个例子，大概你们能明白。你带着自己亲生儿子出去玩，孩子还小，4、5岁，在野外游玩的时候，孩子在河边玩水，你在旁边看着。突然孩子失足了，掉到河里面去了，河流还挺急的，挺湍急的。在那一刻，你奋不顾身地去救孩子的当下，不是你去救孩子，只有孩子的安危存在，这个叫虔诚。
孩子，在水边玩，不小心摔倒了，那个水流很平静，就像溪水一样，大概只有一尺，你去把他拉上来，但是你心里面并不紧张，这个就是你目前的状态，就是我去爱护我的孩子，我去照顾他，让他不要受伤，和孩子马上要被洪水冲走了，你奋不顾身地去救他，连自己的命都不要了，这两者是有区别的。同样都是救孩子，同样是一个场景，但是心态，有一个是无我的，一个是有我的。
你现在是第二种，你也在救孩子，但是你的这个体验，是建立在「我去救孩子」的状态当中，你这个体验是从何而来的呢？对自我的执着而来，你对自己太爱护了，或者说，你对自己的改变太执着了。不要去执着于对自己的改变，你只需要去执着于自己身上好的一面就可以了，不要去看自己身上不好的一面。现在没有到看自己身上不好的一面的程度，看自己身上不好的一面，你就会变得谨小慎微，这个也不敢做，那个也不敢做，这个也害怕，那个也害怕。去看自己身上好的一面：我乐于助人，我慈悲众生，我希望让更多人得法，我能够去宽恕别人，我性格很善良，这个是你好的一面，去看这些好的一面，让你好的一面变得越来越好，你不好的一面，它就自然会越来越淡的。
我前面给你们讲过的，一个人的情绪、欲望、情感，它是有数量的，好的多了，坏的必然少，坏的多了，好的必然少，它没有中间过程的。所以你现在把你身上好的一面发挥出来，变成一个乐于助人的人，变成一个愿意去关心和体谅别人的人。
你身上不好的一面只有一点，记住了：你是一个太自以为是的人了，你是一个太容易自我满足的人了，觉得「我就最了不起了，我就最牛了，我就是老子天下第一，谁都要向我学习了」，这就是你最要命的地方。这一点只要你能克制的住，你能发现它，并且变得谦卑下来，你身上其他的浮躁的心，轻浮的心，比较肤浅的草率，它都会淡化的。
但是你现在没有办法，你现在身上没有力量去把你这个自以为是的心去对抗它，你没有力量去认识它，因为你就是这个自以为是，但是自以为是也会划分出来好的自以为是和坏的自以为是。好的自以为是，是能够去发挥自以为是的好的一面，积极主动地去帮助别人，热心地去关心别人，去热爱别人，去宽容别人；坏的自以为是，就是去拒绝别人，去以自己的标准去衡量别人，去否定别人，这是坏的。所以现在你要在你自以为是的基础上去发挥它好的一面，变成一个多去为别人考虑问题的人，变成一个为别人主动付出的人。在主动付出的过程当中，逐渐遗忘自己，你的自以为是，它就会慢慢淡化了。
然后这个过程当中，你的心里头没有自我了，法义的清净就会透过你的意识进到你的心里面了，那种虔诚会再一次被点燃，但是会比你过去的虔诚更加强烈，它是性质的不一样。过去的虔诚建立在思维之上的，意识之上，这是真理，这是佛法，我要虔诚。而未来的虔诚建立在你心灵觉受之上，你会知道，哦，这是佛法真正的力量，祂让我变得更加地清凉，更加地慈悲，更加地清醒，祂让我内心有了光明。
你内心深处只要体验到光明了，你这一世都不会退转，因为你在人世间见不到光明，你在人世间，你们的心只能见到思维和情绪交织成的黑暗，你们看不到光明的。真正当你们的心灵柔软了之后，信受了佛法，当你们心灵柔软了，没有了自我的拘束和蒙蔽的时候，佛法，就是《生死河》文字背后的义，穿透你的意识，直接和你心灵的清醒、柔软进行沟通的时候，清醒、柔软中的觉性一旦绽放，我告诉你，你那时候才知道什么叫幸福，因为一切痛苦将会远离你。那就好像是你被关在一个牢笼里面亿万年，突然间牢笼被打开，光明照进来一样，就好像是你的眼睛是瞎子，瞎了很多年，突然间睁开了一样，你不会再被你这个自我的身心、欲望、业力所欺骗、蒙蔽、绑架、带动，那个时候，你就是真正地在果位上修行了。
所以说，我告诉你们，自以为是不可怕，一定要把自以为是的善的一面表现出来，把恶的一面把它去掉，恶的一面就是不听别人劝告，觉得自己很成功，很了不起，觉得自己最优秀，这都是恶的一面。善的一面是什么呢？积极地、主动地去帮助别人，愿意去以善良的、纯净的一面去作为生活的标准，这个是善的一面。当你善的一面累积到一定程度的时候，恶的一面少了，你心灵深处的自我的根就会松动。自我的根一松动，觉性的光明就会展现出来，那个就是你脱胎换骨的时候。
你的虔诚的心的根还在，但是你过去虔诚心的这个基础是，扎在你的意识上面的，现在你的意识开始分解了，粗笨的意识没有了，那个扎在粗笨意识分别上面建立的虔诚心，它就自然没有了，现在，更深一步地，你的虔诚心将从你内心的觉受当中体现出来，那个地方它就很难被改变了。
我跟你们讲什么是觉受。小的时候，男孩子们都喜欢玩虫子，抓住了虫子玩一玩，你在书上看到的，哎呀，这个蜈蚣会咬人，咬了会很疼，这个不是觉受，这个是思维，思维逻辑。有一天你真的被蜈蚣咬了，整个手肿起来了，心里面疼得不得了，这个叫觉受。事隔四、五十年你再看到蜈蚣的时候，心灵里面那种觉受还存在，那种疼和恐惧的觉受还存在，那个觉受就不是你的思维可以改变的了，后面人们再告诉你「蜈蚣不咬人」，你会本能地说，你胡说八道，我让蜈蚣咬过。所以，人的信仰应该建立在内心深处的觉受当中，而不是思维分别的推论当中去。
刚才我给你们举的这两个例子，一个是推论的，这个东西好，这个大乘佛法是佛法，我要好好学，学了之后你肯定是要履行；履行了之后，你肯定是要改变；改变了之后，你粗重的妄念没有了，你心灵不再被粗笨的妄想所束缚的时候，这些妄想消散了之后，你建立在妄想之上的虔诚，就消散了。但这个时候，你内心因为更加清醒、更加柔软、更加清净了，用你柔软心灵深处的爱，用你心灵柔软深处的感恩和感激，去面对大乘佛法，让你的虔诚心从你的感恩当中生出来，那种感恩心会最大程度地瓦解、分化你灵魂深处的恐惧。
当你去感恩究竟佛法的时候，就等于，将你的身心灵魂交付于佛法当中，佛法背后的神佛自然会看护你，你的身心深处的焦虑和恐惧，它们自然会熄灭，它们自然会释放，它们自然会消散。消散了之后，你心灵的纯净的光明，柔软的清醒和喜悦的自由自然会绽放，当你的心灵体验到喜悦的自由，极乐的解脱的时候，那个就是你下一次的虔诚的开始，那个是真正的，可以让你达到解脱的虔诚。
学生：老师您好，现在我跟您汇报一下，我这几年来，我的修行，从修行以后，我也找到了很多自己的问题，我目前修行主要是听法，抄法和看法我都不太愿意，就是愿意听法，就是一直在坚持听。听的结果就是：现在是专注力有提升了，但是我觉得，我还是有很多问题，是对于自我维护方面，还是比较重， 像自我的优越感，还有面子这些，还有很多时候放不下。再一个，我就是平时修行吧，动心的时候，在练习接纳，不动心的时候，尽量在听法，请老师给我开示，我刚才也是在祈请老师要加持我这颗坚定的虔诚心，让我坚定地走下去。
老师：你的修行，现在还是比较好的，你的心的清醒和专注力，在增长，而且你的福德智慧在增长，现在确实是能看得到的。但是因为你生生世世过去的罪业，包括轮回当中积累的妄想愚痴比较重，所以它现在只是在增长，还没有完全地转化你，但是你自己会有感觉的。跟我学习大乘佛法的人，只要你真心实意地作为一个修行者，信受我的教法，你不可能不改变，而且改变是非常大的，速度是非常快的。
你现在身心已经比过去要清净了很多，干净了很多，健康了很多。你的身心深处很快就会变得像气球一样的，往上冲，身体会往上冲，而且你内心的烦恼，你看起来没有减少多少，但是有一个明显的变化，你可以觉察到它们，你可以警醒到，我有烦恼了，你可以认识到，我有这个贪欲了，而过去你是认识不到的。能认识到贪欲了就必定不是贪欲，那个就是你的觉察心，觉察心的深处就是觉醒心，也是说你现在走的这条道路是正确的。
你现在唯一不足的在什么地方呢？唯一不足的，就是偷懒。虽然你在听法，虽然你在清净，但是有偷懒的这种心，喜欢更轻松一点，喜欢更舒适一些，更符合自己的修行的状态，抄法你还是要捡起来的，抄法可以让你的心，深层次的觉知，跟法义融合在一起。我对你就这么一点要求，去抄法。
你的修行改变非常大，非常了不起，我非常赞叹你。你没有什么需要更多地去注意的地方，包括你身上的这些贪欲，你的这些烦恼，慢慢地你自己就会去去除它了。要记得，修行是一个解脱的过程，不是一个维护自我的过程，发现烦恼了，就是进步，烦恼带动你的时候，就是选择的时候，你是选择跟着烦恼的需求走，还是选择跟着佛法的标准走。佛法的标准就是，放弃对自我的维护。当你在内心深处，烦恼临头的时候，放弃了对自我的维护，你不再维护自我了，烦恼就消散了，你的心就从烦恼的自我当中解脱了，你解脱的心就是光明。最终你们成就的一定是光明身，而不是人类的色身。
当你的心解脱了自我无明贪欲的束缚的时候，心不再被烦恼妄想所蒙蔽的时候，心灵的本质——觉性就会展现，觉性在无明当中展现就是光明。当光明的觉性消散了无明，光明就消散了，那就是无生无挂的，清澈遍满的觉照。那个就是法界的圣贤，法界的神灵，祂是周遍宇宙十方三世无量亿劫的过去，无量亿劫的未来，当下清净无生的，祂是无生无灭的。就算你达不到法界的证果的佛陀，但是你的心灵深处的觉性绽放出来的光明，那个也是在三界的高层，祂是光明身，祂是由光构成的身体。光本身就是喜悦，光本身就是智慧，光本身就是生命，但是祂是流动的极乐的觉受，在三界的高层也是多少万劫，也是不用入分段生死，那也是很美好的。
所以，我今天再跟你们重复一下，不要在意人世间的这点破事儿。人类在我来看，就像是我们脚下踩的泥土里面的微生物一样，毫无意义可言的。不要去执着这个地方的任何东西，你所要执着的只是内心深处的清醒而已，你所要执着的只是自己的内心深处能否能达到佛法的标准，而不要去执着人世间的自我是否吃亏了，是否受伤了，自我是不是痛苦了。不要去执着自我痛苦，要在自我痛苦当中放弃对自我的保护，这才是正道。因为未来你会是极乐喜悦的周遍十方的光明，由光明构成的喜悦和极乐，那个才是你自己，那是永恒不灭的你自己，所以如来讲常乐我净。
好了，对你的建议就这么多，不要偷懒。
学生：希望得到老师的开示，我向老师忏悔，非常懒惰，还有懈怠，早上起来好长时间没有禅坐了，但是晚上尽量地熬夜学法，我这种状态是对还是错，请老师开示。再就是我的头部有一种往上顶的感觉，所以呢……我不太禅修，我也挺纠结的在这个方面，请老师开示。
老师：你的修行还行，没有你说的那么的不好，你是太执着于自己的身体了。这个佛法修行身体上会有改变的，因为人的身体是由人的念头构成的。所以你现在要专注的，并不是你的身体本身的感受，而是要专注于你内心深处对于法的认识，你内心深处对于法，这种渴求心、虔诚心要更加地纯洁，更加纯净。要做到心底里面只有法的标准，而没有自我的执着，那么你头顶上的气感，身体上的这种变化，都会过去的。
构成我们看到的这个人世间——山川大地，宇宙银河，它都是由能量构成的，这种能量又是由更微观的精细能量的运动组合而成的，像是什么原子组成分子，夸克组成原子，但是追查到物质的最本源，就是我们人类所认为的能量最本源，是人的心识。人的心识对自己的辨认，形成了觉受，觉知形成了觉受，觉受带动觉知的过程，就会体现出来我们人类现在还无法探测到的、更精细的宇宙的能量，那个地方是一种……那种境界不在我们人类，甚至于不在外星人的科技的探索当中，它可能是人类认为的暗物质。人类没有办法去探测，实际上暗物质的深层是极度光明的，甚至于超过了我们人类认识的所有光的光明。它是人的心灵觉受构成的，心灵觉受带动了心灵觉知而形成的超意识、超存在的、极其细腻的能量存在状态。
所以当我们学法的时候，就是在以我们的正知见扭转我们的情绪，在以我们的戒律克制我们的欲望，在以我们的正信破除我们对自我维护的恐惧的时候，深层次的能量的本源就会透过粗重的能量展现出来，它会在展现的过程当中分解粗重的习气妄想的时候，就是光明从黑暗当中喷涌而出的过程，也就是你的身心深处绽放光明，你的身心融入光明的过程。它在初期的时候，会有能量感，会有气感，到了后期就是光明消散黑暗，就是你的一切的疑虑、身心我执的疑虑和恐惧，消散于纯明清醒的安详当中的过程。
当你的身心完全是安详的时候，安详当中就会绽放出来纯澈的清醒，清醒当中有明晰，明晰当中就会有觉醒，而那个觉醒就是可以去突破三界无量无尽宇宙世界的巨大的力量。所以修行最终成功的人，他身体会化成光，就是这个原因。因为我们的身体的每一个细胞，由细胞构成的能量，能量蕴含的这些分子、原子、电子、夸克、中微子，它的本质都是细腻的妄想聚合成的体验，当体验和妄想融化在体验妄想的根本的核心——觉照当中的时候，就是觉照的光，熄灭了妄想，融化了身体，展现出觉性圆满的光明来，身体就会光化、虹化。
所以你现在身体上的这种变化是正常的，但是不要去执着于它，改变身体不是修佛的目的，改变身体是修佛过程当中必然会经历的过程。既然人类的身体是由无数的、无始劫以来的心灵无明的妄想，一层一层地叠加聚合而成，所以当我们改变了妄想的表现，就释放出来了妄想的本质，妄想的本质就是觉性，觉性的表现就是能量和光明。
所以对于你来说，要加强内心深处对于真理的虔诚，并且身体力行地去践行真理对于心灵的标准，将控制心灵扭曲心灵觉照的错觉。错觉的表现是什么呢？是对自我的保护，因为这个自我原本是不存在的，将对于自我的保护一个一个地在矛盾当中，在痛苦当中能够认识它、放松它，柔软它、分解它的时候，觉性就从迷茫的错觉，黑暗的恐惧当中就复苏了，那就是光明从身心当中绽放的时候，光明的表现形式就是能量。
到最终一步，当你的身心深处完全没有自我维护的恐惧感存在的时候，你的身心内在就是一片光明。这个是达摩讲的，一个人得道的时候，就好像是日出云层，日头从云层当中出来了，普照十方的，那种光明比你们人类所看到的太阳光要亮无数倍，那个地方甚至于不能用光来说，祂是清晰洞照，无碍无疑的。我们在阳光下，看事情不是很清楚吗？但是你依旧有阳光照不到的地方，阳光照不到的地方对于你来说，就是未知的，就是疑虑。而在你内心的觉性绽放的时候，就好像是一个房子里面点燃了千百万盏灯一样，任何一个微尘都是毫厘可见的，是没有疑虑的。
这就是「是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃」。这就是《心经》的境界。实际上我跟你们从2016年开始讲的任何一段法，背后的境界跟《心经》是一样的。因为你到了圆满法界的程度，你就是如来的报身，就是大菩萨，是属于与佛的智慧是无二无别，但是你的烦恼习气未曾净除。
什么叫烦恼习气呢？法界的圆满智慧就是烦恼，觉性就是烦恼，觉性是自性的倒影，因倒影而说有自性，因烦恼而说有如来。烦恼熄灭了，无所得又不可说，寂静不动，如如不动的当下，那个就是如来。
所以你现在的修行，整体的方向是对的，但是不要太懒惰，因为人的生命是有限的，不要把你的有限的生命消耗在懒惰当中。想一想未来的光明身，想一想未来永远解脱生死苦海，纯明十方、觉照十方、如如不动的灿烂极乐，那才是我们应该有的生命的样子，极乐自由才是我们生命原有的状态。不要被人世间的生灭烦恼捆缚你的心，白白浪费了这一生，否则你就在人世间白来一趟了，那真的是很绝望的事情。不要偷懒，要精进起来。
学生：老师好！去年您开示我的修行道路，我非常惭愧，感觉没脸见您，请您批评，请您指出我信仰当中还没有发现的疑虑和杂质，我想要找到能为之付出一切的纯粹的信仰。
老师：你的修行的主体方向是对的，但是现在并不是像你所说的你不精进，而是你没法精进，为什么呢？你身上的业现在开始阻碍你了，业你们是看不到的。
三界众生都是由业力构成的，所以由业力构成的你是看不到业力的，就好像是水是不能够分辨水的，只有虚空可以分辨水。我看到的是你身上这些微观的业障现在开始蒙蔽你了，蒙蔽你了之后你的身心，你的体验，你的思维和你的情绪开始相续，而相续的方向一定是朝向人世间的，因为业力一定是因为贪欲而引起的，贪欲的取舍攀缘就会形成业力的相续。所以现在并不是你不精进，而是你过去累世造就的业力的相续在阻碍着你的心，在蒙蔽着你的心不能够朝向佛法，而是朝向了人世间，这个不是你的错，是你的因果在兑现。
怎么办呢？兄弟，告诉你一个办法：热爱。业力不是人的贪爱引起的吗？不是因为人的心被贪爱牵引而有了生灭吗？既然贪爱是根本，那么你贪爱人世间的一切——你的价值观，你的事业，你的自我的成就，你的爱情，包括你的性欲，既然他不是本身是贪爱吗？那么你就用你的贪爱去爱佛法好了，用你全部的爱去朝向佛法，就好像面对你的情人一样，面对你女朋友一样，这个没有什么不恭敬的。
你们知道我这么多年，我为什么可以一步一步地修行出来吗？为什么我是修行非常勇猛的呢？我把我所有的欲望，我的爱，我的渴望，我的敬仰，我的信仰，只朝向一个方向：除了佛法我什么都不要的，除了佛法我什么都没有，除了佛法我任何东西都无所获得。这样的话，哪怕我身上有残存的习气和欲望，我喜欢吃这个，喜欢玩那个，还会有一些对于情欲的体验，但是我不害怕它，为什么呢？我的心并不爱你们，你们只是挂在我身上的残存记忆而已。但是我心灵的朝向只有佛法，去爱佛法，让你所有的注意力，你的专注心去朝向佛法。
修行在初期一定要培养人的专注心，什么叫专注心呢？专注心就是你最爱的东西，那个就是你的专注心。当你看着了你深爱的一个女孩儿，你两眼一眨不眨地看着她，你似乎要把她融到你的生命当中去，在那一刻是专注心。你现在在爬山，爬到几百米高度了，下面就是悬崖，你面前的路只有这么一拃宽，每一脚下去有可能摔下去，你小心翼翼地注意着你的脚步，叫专注心。
集中全部的精力去爱佛法，这个就是针对于你来说，你修行的道路。其他具体的，你什么地方修得好，什么地方修得不好，我跟你讲了没有意义，为什么呢？因为那些都是你过去世的业力在蒙蔽着你。当这个业力你突破过去了之后，这些行为本身不为害的。一个佛也要吃饭的，释迦牟尼他还要去乞讨，他也要吃饭、洗脚、洗澡的，他也要说话的，他儿子不听话了，他也要上去说他几句的。
行为本身不能代表性质的，关键是我们要把你根本存在的问题要找到，你存在的问题并不是你的心不坚定了，而是业力在蒙蔽着你坚定的心，让你停下来了。如何去突破它？去爱真理，爱真理的力量，全身专注的爱，会突破你内心的迷茫，那个就是你下一步提高的开始。
学生：顶礼老师！感恩老师加持！我自身惰性挺大的，请老师批评指示。
老师：你的修行属于还在不断净化的过程，但是从你身上还是能够看得出来跟你去年有所变化。变化在什么地方呢？你的思想意识比去年更清醒了，这个就是改变。
对于你来说，多去做一些弘法的事，多去做一些法布施的事，把自己的这个福德资粮，能够更加地充实，让它有一个量变到质变的过程。为什么对你要求这样呢？因为你是女孩子，你的心是比较柔软，比较脆弱的，让你去像我对男性师兄们的要求，你是不适合的，我对他们的要求是非常严格的，尤其那些老年人，对他们要求是极度严格的，因为他们时间不够了。对于你来说，你适合的道路就是在安定、稳定、轻松的环境当中去修行。
这个轻松的环境由什么构成呢？它不仅仅是物质，它是由心灵的体验构成的。如果你心灵是一个很柔软的、有爱的，对自己不看重的，充满了温暖和包容的这么一个女孩子，你哪怕身处在贫民窟，你活着也会像公主一样，为什么呢？因为你的心里面有光明，你的心就是爱和光明、温暖构成的，外界的环境伤害不了你。
但是你现在目前内心深处还是比较孤单，比较脆弱，比较软。怎么办呢？信仰并不能完全地去替代人的福报和威德，信仰仅仅是你的方向而已，而福德资粮是需要你累世的福德业障来兑现的。你的福德业障具足的时候，哪怕你不修行，你保持清醒的一个安坐的状态，那个也是在禅修。这就是为什么天人道祂们可以一世成佛呢？祂们的福德资粮很够，祂们哪怕没有那么渴望佛法，祂们只需要去拒绝在天人道里面的恣意欲望的享受，就在修行了，因为祂们的心很干净。
咱们过去中国古人有句话说得非常对：穷山恶水出刁民。人们连饭都吃不上，衣服都穿不上的时候，你让他心底里面产生善良，产生温暖，产生柔软，产生祥和，是几乎不可能的事情。只有富人，只有富贵人家，衣食无忧的人，才可能去觉察到自己的贪欲。为什么？他的基本的温饱是保证的，他可以去觉察到那些不涉及到他生命安危的额外的欲望和烦恼的时候，他才可能去认清烦恼，并且去认识自己的心的。
但是一般来说，如果你福德资粮不够，内心里面很恐惧的人，一个恐惧的人他必然紧张；一个紧张的人必然冰冷；一个冰冷的人必然会带有攻击性，带有贪婪。因为你冰冷，因为你恐惧，你要向外索取；因为你有欲望，他必然会有索取的举动的；因为你有索取，必然会有你索取不到的东西；你索取不到你就会愤怒，索取到了之后你会满足。你的一生就在索取和失去、获得和未获得之间的痛苦和幸福间煎熬着，你是没法修行的。
所以针对你，我的建议是让你去做一些弘法的工作，哪怕你不能在人世间的现实生活当中给别人去讲佛法，你在网络上去给别人讲讲佛法，去推广推广佛法，也会为你自己的未来，为你的心，增长很多的福报功德。福报功德多了之后，你会有一种体现的。什么体现呢？你不再惧怕，你的内心里面就会变得很轻柔，很清醒，很柔软，不再恐惧了，你也不知道为什么突然间不恐惧了。那是因为微观下，你的心灵的觉受，在觉受上积累的福德资粮，它会去融化、替代你的恐惧和焦虑，你就突然间觉得自己好像内心很充实，很轻柔，有了安全感了，然后那个时候你再去谈信仰，再往更高层的修行的话，你就会有了阶梯了。
就像你现在是穷光蛋，你到了超市里面，那个大商场里面，你看到各种好东西，你眼馋你买不了，你没钱，那个到处是LV包啊，什么裤子、鞋啊，什么阿玛尼的品牌啊，劳力士的手表，你就买不了，一样都买不了，没钱。等到你有钱了之后，你进去了之后，那就想买什么就有什么了。所以福报资粮，对于一个人还是很关键的。你适合现在先去调养你的内心，让你的心变得越来越轻，越来越柔和，你本身就是一个很柔和的姑娘，现在变得更加柔和一点，去做一些弘法的事情，增长你的福报。
下一步，你的心就会慢慢变得有力量了。一个柔软的心，一个安详的心，才是最有力量的心。因为一个柔软的心中没有对自我的保护的时候，他的恐惧必然会少，一个没有恐惧的心才是有力量的心，那个时候你就可以去觉察到自己的内心的妄想、习气和意识当中不对的观念，你就可以纠正它们。在纠正它们的同时，你的境界就在升华，那个就是你修行道路了。
学生：顶礼老师，有一个问题是，前段时间我们去弘法，感觉到很多尊敬的修行者他们在期待着老师的《生死河》，想请老师开示，今后如何善巧方便地让大量的有缘人得到老师的《生死河》。另一个就是，我还有一个心愿想有一段时间，能够抽出一段时间来，能够专业地弘法一段时间，请老师加持。
老师：我先回答你第一个问题，我为什么要让你们去弘法呢？三个原因。第一个，这个是佛法大义再一次在人世间彰显，非见性者不能讲法，不见性者宣讲三藏十二部皆同魔说，只有见性者可以讲法。真理在人世间绽放一次是非常不容易的，有的世界可能多少亿劫都不能有一次，有的世界可能因为机缘凑合几千年会有一次，咱们人世间，可能是几千年、上万年会有一次。这一次，当真理再一次绽放的时候，有很多生命，在轮回当中的生命，是因为过去的夙缘，聚合到这个世间来，他们应该有这样的机会，这是对众生的慈悲，这是第一点。
第二点，弘扬真理，是有巨大的威德和福报的。《金刚经》上这样讲的：若有人宣说这四句偈，哪四句偈？「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」。若后世有人受持这四句偈，其福德无边无量，充满无量虚空都是无法衡量的，可以为你们增长福德，增长福报资粮，为你们以后的修行打下一个坚实的基础。
第三点，让你们弘法的其中一个目的，不仅仅是给当世的人一个机会，也是给后世佛法能够流传下去打一个坚实的基础，有一个环境。为什么呢？因为我们将来必定会消失，我们将来必定会涅槃也好，或者去往生天道也好，必定会在人世间离开这个地方，我们要为后世的人得法树立一个通天的道路。我们要给他们留下一个解脱的通道来，这就是弘法的一个意义。
但是，我现在反过来讲，修行跟你的弘法没有什么必然的关系。如果你的福德资粮很具足，如果确实是觉得你累世的资粮这一世够你一世成佛的，你可以不用去弘法的。修行提高，是在苦难当中提高，并不是在弘法当中提高。你今天可以待在家里面，就在你的日常生活当中，做一个平凡的普通人，依照《生死河》里面的法理去修炼自己的心，你照样可以解脱生死，照样可以即身成佛的，弘法并不是修行必须要经过的道路。
反过来讲，我们弘法也并不是非要让别人去承认我们，我们只是给那些有因缘的人，有机缘的人，给他们一个方便的桥梁。通过这些人，通过我们的切身的修行，把这条道路留给后世人，让真理在后世能够继续发扬光大，继续能够传承几千年，而不至于被魔王的子孙们毁灭了。
如何去善巧方便地弘法？有一个前提条件，你必须得是一个修行者，你自身的证量到了，你自然可以去影响别人。因为每个人都是有自己的思维和意识判断能力的，他们看到你心灵的纯净，看到你心灵的谦卑，看到你对真理的虔诚，他们自然会感兴趣，你对什么东西虔诚？是什么东西让你改变了？他们愿意去了解。如果你今天就是一副斤斤计较的、满脸仇恨的、满身欲望的一个人，你弘扬什么法？无论这个法本身有多好，别人也会认为这个是邪法，因为你本身是一个很邪恶的人。
所以善巧方便地弘扬法，就说我的感觉，就是多去尊重别人，把别人放在第一位，尤其是出家人，请他们来分辨一下这个是不是可以学的东西，请他们分辨一下，这本书是不是讲的跟如来讲的是一样的，请他们分辨和指导一下，你们能不能够去看这本书，让他们去辨别。真金是不怕火炼的，假的真不了，真的也假不了。
学生：我有个心愿，想拿出一段时间专心弘法，想不上班把工作辞掉，专心去弘法，让别人都看到《生死河》。
老师：那你的生活怎么办啊？你的收入从何而来啊？
学生：我是说不是全部辞掉，因为我现在是干了两份工作，我想辞掉一个吧，但没有一个合适的人来帮我一下。
老师：行啊，这个愿望是很好的，你这个愿望非常好，这个愿望我支持你，只要不对你的生活造成困扰，我支持你。而且我可以告诉你，你的修行就是在弘法当中完成的。在你的修行整个过程当中，弘法占据了很大一部分，弘扬佛法会让你未来的修行变得会很容易，变得会非常容易和简单了。
但是切记一点，弘法可不是做什么事业，不是以你弘扬多少法，多少人得了法那个人头计算的，不是的。并不是你弘扬多少人多少法，你的福德资粮就越大，这个不是人世间的交易。人类，包括你们，没有资格跟真理去做交易，包括我也一样。那我天天跟你们讲法，我的福德资粮该有多大，是不是？不要有这样的念头，这种念头是对于佛的玷污，那是对如来的污辱，对真理的亵渎。
弘法的功德源于你对法无上的虔诚，你知道这个是太阳，你愿意将太阳的光明带给每一个人，这个是你福报的根源，而不是你弘扬了多少人，不是以数目来计算的，而是你的发心动机来决定这件事的性质。你的心原本就已经是一个很虔诚、很质朴、挺谦卑的一个人，而且很纯正，你的心已经很好了。随着你的弘法过程当中，你会遇到越来越多的跟你有缘分的人接受法，或者不接受法，都没有关系，但是你内心里面这种纯真不要改变，为别人考虑的这种愿望不要改变，那就是你未来成佛的基础。
还有一个，你要每天抽出一个小时来去禅修，你现在的状态已经开始需要禅修，因为你现在身心当中还是比较散乱的，禅修可以让你的身心的习气从凝聚变得消散。习气一消散，心灵的清醒就会绽放，你的身心深处就会有专注力，专注力对于你弘法也非常有好处的，好吧，去禅修。
学生：老师好，上次咱们潍坊见面到现在大概一年多了，我就直接简单说吧，我现在有几个问题，第一个问题，我现在出现了两种比较极端的状态，我感觉，第一个是很容易生气，老是容易起嗔心，在嗔心起来的时候我能知道它是嗔心，但是我控制不住我自己的情绪，老是会感觉情绪好像跟山一样就倒过来这样子；第二个就是说我现在特别爱哭，说个什么事不管是什么就很容易掉眼泪，这两个比较极端的情绪。然后还有一个问题，学法的过程当中我们学法应该是不求甚解通读一遍呢？还是说应该一个字一个字地去抠？让我通读一遍，我感觉就像喝了一遍凉水一样，回头想想好像记不住什么东西。第三个问题，我想问老师，什么时候可以禅修了？然后请老师能（在我身心里）逛一逛，指导一下我今后的修行道路。感恩老师。
老师：你的修行状态，比你自己想像中要好得多。为什么你现在会爱哭了？爱发怒了？是因为你心灵的觉受已经开始脱离你的意识控制了。要知道我们平常，我们的意识思维形成的概念思想，形成后去约束我们的心，引导我们的心，形成了我们的情绪，我们的意识随时和我们的情绪是紧密联系在一起的。我们有情绪的时候，本能地我们就会克制它，因为我们意识到我们要去遵从某种人世间的道德，遵从某种人世间的标准，去让我们的情绪符合一个人世间的常人状态，你的情绪是不容易表现出来的。
只有当你的身心完全开放的时候，很OPEN的时候，你的思维浸泡在法里面，你的情绪不受你的思维的限制约束了，你的情绪才会有它本能的这种波动和相续的表现，就会变得很敏感，怒火上来了之后就要生气，然后心灵会变得敏感很容易哭，这个都是人的心灵觉受在人的情绪深处开始展现的过程，非常好，这个不是坏事情，这个阶段你可能要维持半年时间。
半年时间过去了之后会是什么样子呢？你的心不再被情绪的波动所带动的时候，心就可以像是太阳映照虚空当中的云彩一样，清醒地看到情绪。情绪起来了之后，在你清醒的觉照当中它会自然消散的，你的心就会处在一个无善亦无恶的状态。这个时候还会有一个连带的状态，你的意识和记忆会脱落，你的大脑经常是空白的，经常处于空白状态。空白并不是你失忆了，什么都不知道了，而是你什么都知道什么都清醒，但是念头带不动情绪，情绪不跟着念头走，它们两个就不再去绑架心了，心底里面的觉受，就会变得非常地清净，非常地柔美，那是一种就像是吃了蜜糖一样的感觉，很甜美很细腻，那是一种极度的愉悦，非常广袤的一种极乐状态，极乐当中是没有情绪波动的，祂挂不住善也挂不住恶，恶来了善来了，里面的极乐的妙明的清醒是不会改变的，这就是你下一步的状态。
所以，不要害怕你现在的这种情绪，会变得敏感了呀，会怎么样，这个是你的心识形成的自我镣铐的铠甲在粉碎的过程。它会带来两个结果：第一个，意识和情绪分离。
你不抽烟，你可能闻到烟味道很讨厌。这是一包烟，过去你看到这包烟的时候，你的心会本能地会回避：「这个人抽烟真讨厌」，你看到烟的时候心里面讨厌就已经出来了，甚至于你看到这包烟，你还没有意识到它的时候，心底里面对它那种记忆已经出来了，「这人抽烟很讨厌」，你的意识和你的情感的相续着非常快的，刹那间的。
而现在呢，你现在保持这样的心灵的敏感和敏锐的过程，你会发现一个体征。当你看到这包烟的时候，你的意识认识它的速度变慢了，过去可能需要刹那间，现在可能需要2秒种，而你的情绪对于这2秒钟的认识，对于你的意识认识这个烟的过程2秒钟的时候还要延后，当你的意识，意识到这是烟，1、2，两秒钟过去了，你的心3、4，等到4秒钟之后你的心才会有反应：「真-讨-厌」。它会有一个滞留的过程。这个滞留的过程就是人的身心分解的过程。身心分解了，人内心深处的觉受就会变得非常敏锐，变得非常细腻了，这是好现象。
第二个你问的问题，学法千万不要一字一字地抠，一个幼儿园、小学生你天天去抠相对论，你也抠不出来，通读。每天去抄一段法，去抄，让祂印到你的心灵深处去。用你的记忆，就像是我们上学的时候学物理、学化学，记公式一样的，去把文字记下来。你的人性表面看不懂，你心灵深处的觉照能看得懂。
第三个你问的问题，你现在已经适合禅修，而且你现在禅修是最适合的时候。为什么？你现在内心里面敏锐的柔软，已经开始展现了，现在你禅修的时候，你在纯然的放松当中那种心识的敏锐，就会给你带来非常享受的愉悦，那是你在人世间活这么大都没有体会过的愉悦，就像是一个从来没有吃过蜜的人吃到了蜜一样，那是非常好，非常美好的境界。
你现在就可以禅修了，禅修的时候记住了，禅修的时候只是专注的放松，除此之外任何境界和感受不要去管它，任何脑子里面的想法不要去管它，你只需要专注在内心的柔软当中就可以了。专注在你内心当中的柔软和放松中，这个就是禅修了。其它的一切境界来了，境界走了，愤怒了，痛苦了，记忆起什么事情了，别人骂你了，你骂别人了，一概不要管，那个都是你的邻居，他们在吵架呢，不要去管它。
禅修时，我们怎么样安住在内心的清醒当中呢？就好像是我们要穿过人群一样，人群是密密麻麻的，我们不要去看人群，去看哪一个人，我们的目的是要走过去。你要去看人群当中的空隙，这个地方有空隙我钻过去，那个地方有空隙我钻过去，你只需要看着空隙，你不要去看人，那些人就是你的情绪、体验、记忆和念头，不要去管他们，他们都是跟你无关的人，跟你有关的，只是他们人和人之间的那个空隙，那个通道，能让你过去，那个是你要关注的，那个就是你要专注内心的放松，放松和柔软就是空隙，找到它，专注于它，走过去就行了，别的事情不要管，别的人也不要管。
学生：我每天都听法，我只是害怕，我只是想找一条路，但是在行进过程中走不动，我需要一把力量拉我一把，我一直在找，但只是害怕，因为不知道会不会拉下马，因为我没有分辨能力，能做的就是维护自我。
老师：你确实你的身心深处真的很冰冷的，你的身心深处就像是寒窖，冬天那个地窖一样冰冷。这个冰冷是怎么造成的呢？有几个原因，可能是因为过去世相续的结果，过去世轮回当中心识的体验和记忆太深了；另外一个，是你今生这一世的前半生的经历，可能也是导致了这种情况，还有第三个就是你身体的状况，身体肾阳虚也会有这样的情况。
我告诉你如何去寻找到力量。你要相信有神的存在，你要相信有光明，你要相信人类不应该是以我们这种形态而活下去的。如果说是你内心深处对于神灵没有认识，你就没有办法认识到真理。真理绝无可能建立在无神论人的心灵之上，你要相信有神灵的存在。神灵是什么呢？并不是在外界的光明，并不是在外界的什么神通大显的特异功能，神灵是你内心深处的宽恕与爱。你知道你为什么这么寒冷吗？因为你没有胆量去爱别人，因为你害怕自己受到伤害。
我给你讲个故事，这个故事让我非常感动，感动了我二十多年到今天。耶稣那时候在耶路撒冷，讲法的时候被当时的犹太教所妒忌，犹太教的那些长老们把他抓到当时的罗马总督那个地方。罗马总督原本不准备杀他，后来犹太教的长老就说他散布异端邪说，要把他钉死在十字架上，最后罗马总督没办法，就在经堂里面写了手谕，这个孩子的死跟我没有关系，然后把他判处了死刑。罗马的士兵就让基督耶稣背着十字架走向刑场，后面跟着很多犹太教的信徒们给他扔石头，扔烂水果，扔臭鸡蛋打他，耶稣浑身伤痕累累。最后被钉在了十字架上。钉上去了之后，他还有一口气，然后他就祈祷上天，因为他是上帝的独生子，他说：天父啊，请原谅这些人吧！他们并不知道自己在做什么。这个时候，在他身下钉他上十字架的行刑队长，是一个罗马士兵，这个人在战争当中瞎了一只眼睛，是个非常残暴的人，然后他用手里面的长矛去刺耶稣的身体，耶稣身体里的鲜血就溅出来了，溅了他一脸，然后他那个瞎了的眼睛复明了。
你能够去体验这种神灵的慈悲吗？当你面对一个真正伤害你的人，你做出的一切反应还是去包容他，慈悲他，爱护他，还是愿意替他承受痛苦，这种心灵称为神灵，你也可以做到的。你所恐惧的无非就是自己会受到伤害，可是你却不知道，一个心中有爱的人是不可能被任何人伤害的，就像那个人把耶稣钉在十字架上，耶稣依旧会把他的眼睛治好，耶稣被他伤害了吗？没有！
我再给你讲另外一个故事。这个是真实的故事，在前苏联，靠近黑海的一个渔村里面，在一个风雪交加的晚上，一个渔夫回家了，家里面有五个嗷嗷待哺的孩子，还有他的老婆。大风雪，他没有打到鱼，换不来食物，进门的时候，他老婆看他手里面抱着什么东西，就说：「哎，老头子，你带面包回来了吗？孩子们已经饿了一天了。」那个老头子说：「不好意思，老婆，我今天没打到一条鱼，我手里面抱着的这个是婴儿，是我在路上捡到的。」然后他老婆说：「咱们家已经收养了五个孩子了，再来一个的话咱们家连盐都吃不起了。」老头沉默了一会儿，说：「那我就不吃盐了。」
小伙子，你可能做不到像耶稣那样的伟大，在别人伤害你的时候，你还能够去帮助别人，宽恕他，你最起码能够去效仿一下这个老渔夫吧！我不吃盐了，我在生活上节俭了，但是我能够去拯救一个小生命，这种付出我想你应该是可以做得到的，也是我们每一个人心底里面应该有的一杆秤。在自己的利益和别人的安危能够让我们选择的时候，我觉得我们作为一个人最基本的良心，也应该选择去拯救别人而放弃自己，这是一个做人最起码的道德问题。
这两个故事让我很感动，让我感动了几十年一直到今天，这个也是我为什么一心一意要去修行的原因。如果不修行，我的内心里面存留不住这种爱，因为有了爱，所以我才不会害怕被别人所伤害。我这一生经历过的伤害很多很多，往往都是我最信任的人和我最亲近的人伤害我，但是我从来没有去恨过他们，没有，从来没有！因为我理解他们，当你能够去理解别人的时候，你才不会被别人所触动。当你能够在内心深处放弃对自我的维护，你就不会被心灵深处的恐惧所主宰，你就是一个强大的人。
你不知道这种力量将来要带你去何方，我告诉你，我会把你带往你心灵的爱，我会带你进入你心灵的温暖，我会带你进入你心灵的真实，我会带你看到自己生命原本的样子。你敢与不敢，那是你自己的选择，但是我最起码给了你选择的机会，否则，你连选择的机会都没有，你只能会像世界上生生死死轮回的众生一样，只能跟着你的恐惧去在人世间被你的欲望所折磨。
但是现在最起码你有了选择的机会，你可以选择向内心深处的爱与温暖走，你也可以选择跟着你的恐惧和你的孤独走，这个全部在于你自己的选择了。我给你的建议只有一个，做一个心中有爱的人，做一个能够牺牲自己的利益去保护别人的人，咱们不要说成为神了，咱们做一个光明磊落的人，也比我们猥猥琐琐地在人世间活着要强。否则，一个只为自己活着，害怕被别人伤害的人，内心里面的孤单、怀疑、恐惧、痛苦，你每天都活在地狱当中。
你以为地狱在什么地方呢？地狱就在你内心的恐惧当中，它是因为你的自我保护而引起的，当你能够不再自我保护的时候，当你能够在自我保护的心里面装一点别人，你装进去的别人那个就是光明，你装进去的爱那个就是温暖，温暖和爱可以融化你内心的孤单，融化你内心的恐惧，而内心的光明可以照亮你的未来，这个就是我对你的忠告。
在美国有一个富人，富到什么程度呢？四千多亿美金，他把这些钱全部捐出去，这个人在新闻上你们应该看到过，60多岁，他自己戴着一块塑料手表，他住的公寓，一个月租金80美金，他吃着一般的汉堡，他甚至连一辆像样的车都没有，穿着几块钱的T恤、裤子。人们问他为什么要这样做，他说：裹尸布上没有口袋。这样的人才是神。什么叫神啊？高高在上，耀武扬威，神通大显，你们全部都跪下，我是你们的主宰，那个是魔鬼！那个不是神灵！神灵一定是愿意燃烧自己照亮别人的。神灵一定是愿意牺牲自己成就别人的。神灵一定是光明和爱的化身，神灵不是以利益和权力来彰显自己的伟大的。
所以，今天咱们有缘相见，我也希望你能够对自己的生命做出一个决断来。我也不希望你依旧活在恐惧当中，但是你要知道，你的恐惧是自己造就的，不是别人造就的，相反，你的恐惧当中蕴含着你先天的纯真，只要你能够将这种纯真释放出来，纯真当中它自然会有温暖，温暖当中自然会有爱，你就可以一步一步地将恐惧扭转为你心底里面的博爱，这种爱可以带给你生生世世的幸福，这种爱和光明，它可以让你这一世活得无畏，活得无所恐惧，活得像一个堂堂正正的好人，你的痛苦也会减少很多。
学生：老师好！我希望今生能够将自我彻底敲碎，将信仰纯净到极致，希望老师狠狠地批评我，希望老师能够加持我顺利弘法。另外我还有一个困惑，希望老师给解一下，就是我对老公有一种恐惧，现在是我目前看不到的，请老师给予指点。谢谢老师！
老师：你的变化真的是脱胎换骨啊！真的，我是在几年前猴石山见过你一面，后面也陆续地见过你，但是你要知道，我这人是没有记忆的，我平常脑袋几乎是空白的，但是这次见你之后，你跟过去完全是两个人了。
你过去的身心深处全部是黑色的，你过去在我见你的时候，你的整个身心深处全部是业障，微观下全部是淫欲构成的那种沼泽，里面充满了蛇蝎，充满了毒虫。现在你的身心当中已经是清澈的湖水，开满莲花了。你这变化非常大，你现在身心很柔软，目前你现在身心深处淫欲的习气还有，但是很淡了，过去是百分之百，百分之一千，是那种黑色的沼泽当中充满了粪便污水那种景象。现在你身上的淫欲习气，只是你过去的大概20%，可能还少一点，还有，还在相续，但是内在很清净，就像是清水里面开满了莲花一样。
这个水就是你的情和欲的表现状态，但是它已经很清了。不再是泥潭了，不再是屎汤了，是清水了，清水里面不再像是过去污水里面有毒蛇，而是开出了红色的莲花，白色的莲花。现在你的身心深处真是这样的状态，我绝对不妄语的，你现在身心内在，在微观的空间场当中，就是在清澈的湖泊当中开满了莲花的状态，那种清香遍满的，它也是一种欲望，但是它是被净化的欲望。
等到你再往下一步走的时候，这些清澈的湖水它们也会干枯掉的。清澈的湖水干枯了，然后荷花也就消散了，光明就开始展现了，那个时候你就是另外一个人了，就不再是你自己了。到光明展现的时候，你的身心就开始分解了，就不存在一个在三界六道当中生死轮回的你了，但是你现在已经很不错了。
我确实没有想到你这么一个恣意淫欲的人，能够修行到像现在这样，一个身心很纯净，并且身心内在清澈柔软的一个女性，这个不可思议的。我上次看到你的时候，我记起来了，你仅仅是干净，但是现在你的身心内在已经不是干净了，而是变成一种很清澈的感觉了，非常了不起的，非常好！今天来这么多人，你目前可能是变化最大的一个了。
你们普遍是很好的，都是不错的，尤其是以你为主，变化太了不起了，太了不起了，真的。寺院当中修行的人，修行一辈子也不一定会有你这几年的成就。你知道为什么会这样吗？就是因为你的死心塌地的虔诚，所带来的身心内外的改变，你太牛了，太了不起了。
再过几年时间，当你内心深处的觉性的光明一旦展现，身心自我一旦分解，你的意识开始停顿了，情绪开始变得柔和，变得清净，心灵在情绪当中不被情绪所动摇，心灵在意识当中不随着意识所摇摆的时候，心灵深处的光明一旦展现，就是你脱离生死轮回的开始了。
你才用了几年时间啊？！这个太好了。所以我跟你们讲，大乘佛法绝对不是谎言，大乘佛法是一种真正能让人即身成佛的如来究竟根本义的还原，只要你真正地死心塌地地去学，将自己身家性命全部压上去学，你不可能不改变，而且改变会非常大。你才几年时间，你就从一个地狱深处的一个鬼，变成了现在在三界上层的一个神了，了不起，太了不起了！
你还要怎么弘法？你现在就已经在弘法了，你的这种改变和变化就已经是在最大的弘法了。你将来如果要是去弘法，可以把你自己的经历，可以把你自己过去的照片、经历对比，让别人看。把你的经历写出来，把你的感受写出来，把你的体验写出来，让别人看，那就是最大的弘法。人类本质都是趋吉避凶的。「我要有证据，大乘佛法好，你证据何在？他飞起来了吗？他金光大显了吗？还是他地震了呢？你没有任何证据」。你就是证据！
你真的让我很感动。你的下一步，就是沿着你这条道路去修行，死心塌地地把你的心放在佛法当中。命可以不要，人世间的一切的利益，什么我都不要了，我只是要这个法，然后每天去禅修打坐。在打坐当中你可以体验到身心内在，似有似无，但是不受你的意识所控制的，你的意识能够意识到，但是无法去分辨的那一种轻柔的觉受。
当你去找祂的时候，就没有。因为你去找祂的时候，一定是动用你的意识，而是祂比意识更微观，你意识找不到祂，但是祂会从意识深处会体现出来。你的情绪也无法去感受祂的，因为情绪比祂粗糙，祂在情绪深处，祂是类似于一种忽隐忽现的光一样，就像早上六点钟的时候海上日出在那个雾里面一样。你能够感觉到光，但是你找不到太阳，就这种感觉。你的身心深处祂会很清净，很美妙，很愉悦的享受，觉得好像是自我的意识和情绪都在虚空当中来来去去，但是虚空本身是很清醒的很轻柔的安详。在安详当中又有那种非常极乐的，像是吃了蜜糖一样的欣喜，你会有这种体验的。那种蜜糖的欣喜会充满你整个身心的，而蜜糖深处的这种极乐的欣喜的体验，就会展现出来清晰纯澈的……，像是一场梦醒来的感觉。
当你在你的心灵的柔软当中找到安详，安详当中体验纯澈，纯澈当中你会见到明晰，而明晰当中遍满了蜜糖般的极乐的觉受，而这种觉受深处，是不挂觉受的明澈、明晰的清醒。就好像是你的头从污水当中抬起来，呼吸到了空气一样；就好像是锁住你的镣铐，一下子被打开的感觉一样；就好像是你在黑暗的房子里面睡醒了觉，现在房子虽然还是黑暗的，但是你在黑暗当中已经睁开了眼睛，不再被黑暗所蒙蔽了；就好像是你的眼睛失明了很多年，突然之间又睁开了。那是一种极其自由、极其美妙的享受。那是不可用人类的任何语言、体验、意识去形容、揣测、感受的自由和极乐。
你们体验不到什么叫极乐的，什么叫极乐？它是一种狂喜的愉悦，它是一种狂喜的愉悦感，它是一种极乐的自由的圆满。但是它要比你性的体验要乘以一万兆倍，它是没有办法和人世间的任何体验相对比，人世间的任何体验，无论是性，无论是父子情深，无论是男女爱情，无论任何美食、衣着、人类的赞誉的那种体验，它都是建立在心识分别的取舍之上的感受。
而禅定当中的这种体验，它是在心识分别中不挂心识分别的解脱。它就好想是水里面的氧气一样，它跟水一体，但是不被水左右；它像是虚空当中的光明一样，光明跟虚空一体，但是虚空绝对不会被光明所带动；它像树中的香一样，树木当中有香气，但是树木本身不是香气。就是这种感受。水中盐味，色中胶青，空中凉意。空中有凉意，但是你摸不到，你抓不着，它没有来源，但是就是有。色中胶青，颜色里面有胶青，这种胶青的话你只能够感受它，意会它，但是你却无法去捕捉它。
这个就是禅定的禅乐，你现在可以到这个地方了。你很快就可以到，大概三四个月你可以到这个地方了。安住在这里，你现在的这个境界已经属于在三界里的神了，三界内的神灵。三界内的神灵就是以无我的光明，柔软的承受，无私的付出，来确定自己的智慧与威德的。好了就这么多吧，不夸你了。
学生：老师我刚才还有一个问题，就是说我对老公有一种潜意识的恐惧，我老是去除不了，请老师指点。
老师：因为你的意识里面一直是逆来顺受的，一直是顺从型的人，你要找到比你强大的人，能够镇压你的人，你才会觉得踏实，这种心灵的状态已经习惯了。你现在要知道，你现在是皈依佛法了，你的主子是如来，不再是你老公了，你把你的心朝向佛法，朝向神灵，这种恐惧感自然会消散的，有人给你撑腰了。
学生：老师，我给您顶礼吧！太感动了，我没什么说的。在你的加持指导下，我自己感觉也有进步，但是我总还是情感比较重，见了你老师老是想掉眼泪，没别的说的。
老师：你现在的身心净化比你去年我见到你的时候，又有进步了。你现在身心内在有一种就好像是墨汁变淡了，但是现在还没有完全变成清水。但是现在你身心内在的习气业力，包括情绪，在逐渐地淡化，它越变越干净了。它会带来你身体上的感受，你会越来越轻松。
你现在要做的事情，是彻底打开你的心。你不是情绪波动吗？想哭就哭，然后想要发火你就发火，内心里面的觉得自我很了不起的话，你就把它说出来。为什么呢？不要去克制，你现在到了这个程度，你的这个量变到质变，到了这个程度的时候，不要去压制它了。过去你的心里面充满着自大、狂妄、贪婪、欲望、愤怒、仇恨、妒忌，经过你跟我这几年的修行，现在你的狂妄、欲望、贪婪、妒忌、自大，在不在？还在，它程度少了，程度少了之后就好像是苹果的形状还在，但是它萎缩了。
现在怎么办呢？把你的心彻底打开，想哭就哭，想闹就闹。觉得我了不起我就说出来，觉得我牛了我就说出来，目的是把它的根表现出来，把它的根展现出来了之后，它的根一定在于你心灵上对自我的认识，它的表现形式如果不展现，你是看不到内心深处的动机的。让你的怒火展现出来之后，你一发火，你内心里面一定有一个发火的你自己，那个你自己一定是别人触犯了你对自我某一项利益的保护，你才会发火。你通过发火可以看到自我保护的时候，你就把这个自我保护的心，把它找到，去理解它，去宽恕它，去化解它，把内心的自我保护去掉了之后，以后你就再也永远不会因为这件事情发火了。
过去我让你克制，现在我让你放开，目的是通过你现在的这种表现，把你的根挖出来。因为你现在这些的表现虽然还在，但是它们的程度不足以带动你对真理的虔诚。在你最终选择的时候，你一定是选择真理的，那么真理的标准就一定可以去掉你这个对自我维护的根吧？对自我维护的根去掉了之后，那么你的心就会同化到真理的那一层的境界，它就变成无我的光明了。你的这个发火的这件事情，就反倒成为你成道的资粮了。
现在的你千万千万不敢去伪装了，千万不敢，你身上有这个毛病的，喜欢把自己装扮成个圣人的，这个毛病很糟糕的。修行的一个前提是真实，我都不伪装，你装什么呢？所以现在开始，到后面这半年、一年时间，你要做的功课，是心底里面有什么想法就要把它暴露出来。暴露出来了之后不要恐惧，去找内心深处维护自我的根，找到了之后，你就能够通过这个对自己内心欲望的暴露而去掉这些欲望，更上一层楼。
我很看好你的，一定能行。因为你心里面的虔诚是无人能比的，就通过只此这一个虔诚心，你今生必定可以成就的。
学生：我还是（那样），老是说光明光明，我老看不见呢。
老师：你现在比我去年见到你的时候，又有进步了，你的心更柔软。原本你就是个很淳朴的人，但是因为过去你的心是封闭着的，所以有很多情绪是凝滞住的。现在你的心打开了，很多情绪展现出来了，现在心里面越来越干净，越来越清净了。
现在你要做的是什么事情呢？你要做一个真实的人。你觉得你已经很真实了，不，我说的真实是更深一层次的，你要去觉察自己内心深处的动机。你已经到这个地方了，你要以你的真实，去看到你内心深处潜藏的欲望和感受的动机。你要去觉察自己内心的贪欲，对自我虚荣的保护，觉察自己内心深处的恐惧，觉察自己思想里面的妄想获得，你要去觉察内心深处对自我存在感的维护。你现在要做的功课是觉察。
觉察的前提是真实。现在这个对于你来说可能比较难，因为你可能觉得好像比较笨，比较愚钝，我告诉你觉察是什么，觉察就是你的反思。他今天骂你了，你当时忍过去了，但是过后的话你反思一下，「好像我今天还是动情绪了」，这个反思就是觉察，你的功课就是觉察，记住了。
我有的时候也会到QQ群去看发言，你现在发言比过去有深度了，这个深度就是因为你有觉察才会有深度，没有觉察的人是流于思维表面的，他写出来的文字很浅薄，很肤浅的，不会有任何的深度，也不会有任何的内涵。你现在的文字背后已经开始有深度，有内涵了，那个就是你的觉察心。
什么叫觉察心？现在听我说话的你，你的思维在听，你的心底里面，不是像提起来一样的吗？像提起来一样，生怕漏掉我说的每一个字，这个提起来的心深处的那种清醒就是觉察。你们自己去感受吧。觉察心就好像是你背上掉了一个蜘蛛，你摸不到它，看不到它，但是你会通过你的肌肤的感受觉察到它的移动。你现在要进入到更深更高一层的修行了。单纯的开朗，单纯的放松，单纯的学法，已经不能够起到什么作用了。
现在给你提出更高深的要求，去觉察自己心灵深处的我执、贪欲，觉醒心，觉察是不动的，觉察像镜子一样不动，你才能够看到移动的东西，移动的是什么呢？意识分别，情绪波动和自我的体验，它们是移动的，在这三者之间能够看到自我的维护的恐惧和动机，能够看到意识分别的流动，能够看到情绪相续的染着，能够看到它们不被它们带动的，就是觉察。安住在这个觉察当中，就是你下一步的修行。
这就是你从现在开始，你往后半年的修行，这个非常关键。你的觉察力越来越清醒，你的欲望会越来越淡漠，意识越来越减缓，情绪会越来越柔和，自我会越来越稀释，你的觉醒心就会越来越大，里面就是光，那里面就是觉醒的光，就是觉性的纯明清澈的光。
如何去达到觉察呢？柔软，放松，你能够彻底地放松你的心，放松的心里面就必定会有柔软纯明的安详，那个安详深处就是觉察。让你的心彻底地能够软下来，能够放松下来，有多放松就多放松，能多柔软就多柔软，柔软和放松是禅修的唯一的标准。
专注在柔软中的安详中，专注在放松中的清澈中，放松中有清澈，柔软中有安详，这两者就是觉察，这两者的背后就是觉性的觉察。你现在就已经到了这个地方，这很了不起的。再往上走一步，你就可以从觉察转化为观照了，那个就是真正的开始脱离你身心相续的定境就出现了。非常了不起。