2017年4月1日 13：15
上師，只是身心中，那永恆的寧靜。
2017年4月2日 08：22
問：何為世間法？何為出世間法？
答：心緣六根，貪戀六塵，幻現六識，根塵相對，心識取捨，取捨生六道輪迴，愛染現三界世界。
故佛說：唯心所現，唯識所變。無明乃為父，貪愛名為母。
心，被無明所迷，被貪愛牽引，塵引無明，妄想輪迴，名世間法。
猶如我們很珍愛身上所穿的衣服，喜愛到了極致，心對美麗衣服的渴望，久而久之形成了對衣服的貪婪。
貪婪衣服的心，浸染了心靈深處，心靈將衣服當作了自己，甚至於當衣服有所破損，有所染污，心靈就會痛苦就會煎熬。
當一件衣服破損後，心靈將要更換另外一件衣服時，心靈就會極度恐懼，因為將衣服當作了自己。
對衣服的眷戀，本質是心靈對自我的維護，當衣服脫掉時，心靈中自我的失去，就是心靈經歷的一次次死亡體驗。
心靈替換服裝的次數太多了，每小時就會替換一次，心靈在服裝的頻繁更換中，對服裝的愛恨情仇、認知體驗，已經徹底地蒙蔽了穿衣服的本心，心在衣服的覺受認知中，被層層衣服體驗與認知，塑造成了迷茫流浪的混沌，這就是神識，我們的靈魂。
靈魂脫去肉體這件衣服時，心靈對衣服的貪愛，會形成本能的恐懼，恐懼心必定要抓取外界，為恐懼披上平復覺受的條件。
抓取就是因果輪迴，外界條件就是因緣和合，心靈就在靈魂經歷的一次次、無休止的生死輪迴中，沉沉地睡在靈魂所體驗的希望與恐懼編織的夢境中，無始劫來無有出期。
靈魂遺忘了，自己原本是心靈投射的錯覺，心靈被靈魂，掩蓋在覺受的夢境之中。
靈魂一次次地輪迴，肉體一次次地更替，生死無休止地相續。
死去的，僅僅是心靈對自我覺受的錯覺，死去的，僅僅是心靈對衣服深刻的體驗覺受。
能穿衣服的心靈本體，卻從未有過生死，生死僅僅是，心識妄想塑造的靈魂，是靈魂的貪愛覺受，在心靈上演的一幕幕戲劇。
我們聽聞佛法，信受佛知見，知道了肉體這件衣服並非是我們自己，正如佛說，眾生生死輪迴的根本，在於心靈對六根的貪愛。
佛說：慎勿信汝意，汝意不可信。意識尚且並非你自己，何況其餘的眼、耳、鼻、舌、身等體驗？
若行者內守本心，淡化心靈對六根攀緣，清淨六根內在體驗，體驗淡化了，覺受也就淡化了。
覺受淡化了，覺受對心識的凝固，也就融化了，心識不再被覺受凝固成體驗，體驗熄滅了，覺受熄滅了，心識取捨也就熄滅了。
靈魂的主體，那個所知所覺的自我，也就融化在升起能知能覺，卻離知離覺的本然心體，大空明廣袤中。
六塵熄滅了，六識也就熄滅了，六識熄滅，靈魂融化了，心識也就熄滅了。
心體本然中，覺性離幻，空中無色，明性離惑，六道生死，三界輪迴也就熄滅了。
心離取捨，內觀自在，心離分別，心本清淨，清淨無生，湛然無滅，圓滿解脫，是為出世間法。
心向外求，是名世間法，心向內走，是名出世間。
2017年4月5日 07：49
意識，是由意與識構成的。
意，是心靈對六根的取捨分別；識，是建立於意分別，而概念聚合的記憶與思維。
當人臨終時，肉體功能衰敗，意根無法維持對肉體六根的持續取捨。
記憶喪失，意識陷入迷亂，與意識相連的心識覺受，被意識繁雜的習氣蒙蔽擾亂，陷入渙散昏沉。
就好像裝了檀香的罐子，檀香（意識）被取出後，香味依舊充滿罐子（心識），香味（習氣）是心識沾染了六根的習氣。
昏沉的心識，無法安住覺性本然的晴明，猶如晴空幻取倒影，因倒影有虛空存在，因存在而有相續，因相續而有過去未來。
無限與刹那相對，生滅與永恆相對，輪迴與涅槃相對，空與有相對，生與死相對，得與失相對。
舟行岸移，雲駛月運，幻心被意識殘存體驗牽引，體驗牽引心識深處的覺受，心取妄想就是輪迴。
你雖然沒有面臨死亡，但是你一定生過重病，大病之中，你雖然意識清醒，卻無力左右自己的語言、身體以及思維。
你大腦中只有微弱的意識，意識到自己生病了，心靈卻失去了對未來計劃的願望，以及對過去回憶的追悔。
此刻，意，就失去了識的綁架，恢復了意本來的性質，意，是心靈覺知對存在體驗的確認。
意，僅僅是心靈對存在的認定。
當病人陷入昏沉，或者臨終時，你會覺醒，支持意保持清醒的，絕對不是淵博的知識，或者嚴密高深的邏輯思維。
支持意保持清醒明晰朗照的，是心靈深處的清淨淡然，是心靈安寧的淡泊平靜。
而支持心靈清淨安然的，絕非是高大上的信仰，絕非是轟轟烈烈的行動，而是質樸無華的心靈對自我的捨棄。
在死亡的嚴酷檢驗中，唯有無私、清白、公正、寬恕、奉獻，離利益取捨，離自我保護，離愛恨情仇的釋然。
無所掛礙之心，在檢驗心識的習氣因果柵欄中，無染覺性可以順利地通過死亡的篩選。
猶如虛空通過紗窗一樣，紗窗是虛空的倒影，虛空是覺性的移位，覺性被倒影迷惑，侷限在虛空存在體驗中。
心靈對存在的體驗分別，就是三界生死。
在倒影中，解脫倒影，無所保留，無所畏懼，接納一切，無取無捨的清醒，
就是無所生，亦無所滅的虛空與倒影的本來性質，離生滅就離過去未來，虛空與紗窗如夢甦醒。
過去未來，十方三世，即是當下，了無牽掛，無拘無束，自在圓滿，燦爛無限，圓明十方。
死亡，就是你解脫的時刻，這就是中陰成就。
2017年4月6日 08：41
問：何為奢摩他？何為三摩地？何為禪那？
答：止觀，稱為奢摩他，何為止觀？
你在看文章，對吧？在你眼睛、思維、意識看文章的同時，你的內心是否能「意識」到，自己在看文章？
一定能！就好像在我們平時沉醉於某種場合、某種體驗、某種氣氛、某種思緒、某種感受之時，心靈深處會「本能」地覺察到，這個自我在體驗，這個自我在思維，這個自我在感受，自我在做著某些事情。
能意識到，能覺察到身心意識自我的，就絕對不是此刻被外界環境所牽引的，身語意相續構成的自我覺受。
這個身心深處，能夠意識到自我在看文章的，這個清醒明確的反省、內察、反思、檢驗，與身語意一體，卻可以覺察身語意的觀察，就是止觀。
加強心靈深處，對自我的反省與警覺，持續安詳地保持在這種晴明、覺醒的觀察中，就是奢摩他。
三摩地，稱為幻觀，基礎是正知見，核心是思維修，需要大量海量地不間斷學法。
以佛知見替代所知障，以嚴苛的信仰，純淨心靈貪慾，融化我執，破除煩惱障。
佛知見取代所知障，則明瞭宇宙緣起性空，世界自心現量，諸法唯心，法法性空，空不可得，即圓滿。
過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得，應無所住而生其心，心心清淨，諸心皆為覺心，煩惱即菩提。
心靈深信佛知見，則建立在累世妄想知見上，被錯覺凝固的心靈覺受體驗，將會鬆動，分解，融化，消散，熄滅。
心靈對如來絕對的崇拜，對佛法無上虔誠的頂禮膜拜，樹立起靈魂中純淨無雜的信仰。
信仰的純淨神聖，就會像明鏡般，映照出你的身心中，每一念私心雜念，以及每一絲貪婪覺受。
決絕堅固的信仰，淨化心靈純淨度，在每一個妄念升起時，每一絲體驗波動時，純淨心能夠清醒地覺照出他們的生滅來去。
安詳坦然，柔軟專注地，安住在心靈無雜的，凝定純明的專注力中，專注的凝定祥和中，任由念頭與覺受，自然升起自然滑落。
專注心中的明澈清醒，安詳凝定，不隨念頭覺受波動來去，不被身心內外境界牽引浸染，念頭覺受，猶如飛鳥凌空，不留痕跡。
久而久之，身心中清淨柔軟，安詳的專注力，越來越充滿身心，專注心中，卻本來沒有觀察者，專注心本身就成為了錯覺。
身心自我，世界宇宙，猶如一念錯覺，錯覺熄滅，正覺原本無生，無生即周遍，周遍即圓滿，圓滿即無礙，無礙即隨順。
隨順即方便，故而佛說，何為究竟法？方便為究竟也！何為第一義？無常生滅即第一義！何以故？諸法不可得故！
以佛知見同化身心，以究竟真理作為信仰，以純淨信仰清洗心靈，以嚴苛信仰作為靈魂食糧，證法我性空，是三摩地。
禪那，稱為空觀，身心虛靜，心不著名相，寂靜任運，於身心自我中，覺察不被身心自我所帶動的，明了清醒。
清醒明澈的，身心明了中，本無明了者，身心與明了皆是錯愕；自我虛境體驗中，原本沒有承受者，自我與虛境本是空華。
在大腦意識思維中，不受意識所分辨割裂的一體，是禪那。
在情緒慾望感受中，不被覺受所體驗浸染的純粹，是禪那。
禪那是本然無有造作，在生滅造作中，如如不動。
禪那是純然無所雕琢，在緣起緣滅中，隨緣不變。
應無所住而生其心，心心無掛，煩惱皆是菩提，輪迴本即涅槃，生死原本佛性。
隨緣不變，不變隨緣，未曾束縛，當下解脫是禪那。
2017年4月8日 15：08
意識，只有分辨的功能，卻沒有體驗的能力，所以意識不會感受疼痛，無法感受幸福與悲傷。
體驗悲傷或者幸福的，是心靈覺受，覺受本身可以脫落思維而獨立存在，猶如嬰兒吃完奶就會微笑，微笑的幸福體驗，並沒有經過思維概念的分別，只是意識對肉體的本能條件反射。
當一個人的情感，遭遇重大的打擊，心靈承受不了痛苦的覺受，意識就會本能地選擇遺忘。
在心理學上，將這種現象，稱為選擇性遺忘，是人類精神中自我保護機制而形成的反射本能。
若心靈經歷的痛苦體驗、恐懼經驗多了，心靈會在一次次的自我保護反射中，將心靈體驗的覺受能力，降到最低，心靈從而變得僵硬、冷酷、陰暗，此種心靈覺受，會左右意識形成負面的思維，積累消極的概念，這些概念又形成了新的記憶與意識分別的相續，形成新的思維模式，這種模式形成時間長久了，會凝固心靈感受深處的覺受體驗，形成人類的性格、人格，以及品行。
心靈覺知深處，那先天純真無染的覺性，就被心靈覺受，前業聚合的境界，包裹凝聚成為了感受現實世界的自我，或者說，世界名相，是心靈自我的投射，一切眾生，皆以自身業力所現世界。
意識感受不到痛苦，卻可以分析痛苦，意識體驗不到幸福，卻可以推理幸福。
比如說，你丟失了錢，心裡很難過，難過是內心體驗，你去分析這種心理體驗，看看難過到底是因何而起，原來是因為錢的數目決定了難過的程度，如果你丟失了一塊錢，你絕對不會難過，也就是說，難過的體驗，是因為意識分別的概念而起，體驗卻推動意識加重了對難過體驗的認同概念，我丟了一年的工資，沒法活下去了，理所應當難過。
意識給予難過體驗合適合理的理由，否則，難過的體驗就沒有持續的合理性。
沒有合適理由的難過體驗，心靈就不會被體驗欺騙，比如你意識到，僅僅丟失了一塊錢，那麼心靈對痛苦的覺受，絕不會如丟失一年工資一樣痛苦，假如，你丟了一塊錢，內心的痛苦卻如同丟失了一年工資，你的意識一定會警覺：我是不是有精神病啊！為了一塊錢，要死去活來的。
你的意識為何會警覺？
意識本身只有分辨能力，沒有感受能力，何來警覺的覺受？
其實，警覺的，是心靈覺知，是覺知明了，心靈覺受體驗與意識概念脫節了，體驗與概念相續中，條件不配套的時候，心靈覺知就會在覺受體驗與意識概念編織的世界中，偶然清醒地展現出，心靈覺知的清淨觀照，這就是修行的入口，在心靈覺受與意識相續的輪迴交織中，覺察到心靈深處的，清淨觀察身心自我的覺知。
其實，如果你能夠將生死、順逆境界，都意識分析成為那丟失的一塊錢，你就會在心靈深處，遭遇各種境界時，體驗那丟失錢財或者獲得錢財後，心靈泛起幸福或者痛苦的感受，就會經常性地警覺，心靈中這些不符合常理的感受體驗，進而熄滅感受的錯覺，淨化感受體驗深處的覺受。
事實上，我們所有人的一生命運，相對於我們的生命而言，真真切切，就是那無足輕重的一塊錢。
心靈對這一塊錢的執迷，卻導致了生命永遠的輪迴，我們必須要理性認識到，人生真的只是一塊錢，心靈不需要對自我的一生，過於執迷過於看重，當心靈不再看重自我，就會從現實生活中的諸種煩惱侷限境界中，復甦生命本然的平靜、祥和、安寧的清醒。
覺知，面向覺受，被覺受牽引的覺知，體現出色、聲、香、味、觸、法，就是三界生死輪迴。
覺知，清淨覺受，在意識與覺受相續形成的心靈感受境界中，無取無捨，寂靜觀察，就是禪修。
覺知，在清醒清淨的內在身心觀察中，熄滅了所觀察的概念記憶，脫落了觀察的覺受體驗。
覺知，在心靈覺受體驗脫落後，連帶著意識分別、記憶概念一起脫落，覺知失去了所覺的對境。
覺知，失去了固化覺知的覺受與概念體驗，覺知猶如失去了溫度的冰塊，融化粉碎在當下。
不受覺知侷限的，就是普照十方、圓明三世的覺性，比一萬億個太陽同時昇起的光芒，還要明亮。
不受覺受污染的，就是清淨自由，無生無掛的莊嚴，虛空在覺性中猶如滄海中升起的一粒氣泡。
不受心靈制約的，是伴隨我們生生世世的心靈，卻未曾被心靈改變，未曾生滅來去的湛然圓滿。
這就是法界，心體原本的樣子，法界超越心靈，超越虛空的存在，卻與心靈一體。
法界，以心靈呈現，卻不受心靈的制約，心靈感受不到覺性，覺性卻在心靈每一念的感受中，如如不動，無生無滅。
心靈在其中生成，在其中融化，在其中輪迴，從未離開法界覺性。
法界覺性，在心靈生成、輪迴、昇華、墮落、融化中，未曾生滅來去。
2017年4月9日 16：00
問：覺性是何種體驗？
答：覺性類似於水中的氧氣，我們的身心意識類似於海水，覺性猶如氧氣中的清醒，滲透在每一粒水珠之中，卻不被水珠所改變。
水珠以及海浪都是氧氣的體現，體現本身卻無法觸及氧氣，氧氣隨著每一滴水珠，呈現出不同的形態，所有不同形態的水珠中，氧氣的本質卻是統一的，不可分割的整體，我們人類認知的虛空世界，時空宇宙，在覺性的廣袤無際中，猶如太空中一粒微塵。
覺性類似於光芒中的明性，不論光芒的形態差異多麼大，無論是太陽光，月光，蠟燭光，篝火，還是手電筒的光，明性隨著光芒形態展現，光芒中的明性，是不會因為形態的不同，而增加或減少了驅散黑暗的性質。
明性隨一切光芒而展現，卻不會因為光芒形態的差異，而侷限了明性的永恆。
明性比太陽更明亮，卻脫落了明亮的形態，所有一切不同形態的光，在明性燦爛中，皆如黑暗的污點。
即使光芒熄滅了，在絕對的黑暗中，明性依舊純澈清晰。
覺性猶如物質世界中的空間性，無論我們身處何方，永遠在空間中運動，而覺性就類似於空間中無有掛礙的性質，自在通達。
如何實證覺性？
自我，是意識思維與心靈感受相續而成。
意識，是由思維記憶與意根分別相續而成。
心靈，是由覺受體驗與覺知分別相融而成。
反省自我，懷疑自我，覺察自我，改變心靈對自我的依賴，自我不再是心靈的好朋友，好朋友不再牽引心靈覺受。
覺知擺脫了自我的欺騙，解脫了身體感官的蒙蔽，自由思考的心，就是覺知的清醒。
清醒的心靈，就會在清醒中體證到，不被覺知描述所分裂的一體覺性。
實證身心內在的覺性，自我與世界，就在不可思議的圓滿安詳中，在無礙周遍的純澈圓明中，成為一念被遺忘的記憶。
2017年4月11日 15：20
當魔術師為你揭曉，令你百思不得其解的魔術真相後，當下恍然大悟時，你會有心開意解的覺受。
仔細體察豁然開朗的心靈明了，在明了的刹那間，是心靈覺受在釋然，釋然的覺受，不再左右牽引心靈覺知。
被覺受體驗凝固的覺知，在體驗釋放的瞬間，在身心感受中凝定明澈，如果此刻你的心靈，能安住在心靈深處的明澈明了中，你會發現，自己的身心感受，身語意思維，是可以在清醒中被脫落的，猶如黑暗在燭光燃起的瞬間脫落一般。
意識思維在心靈明了中，原本是不需要的，正如燭光明亮中原本沒有黑暗。
2017年4月13日 12：46
帶著你清白的良心去見死神，死神會是護送你登上光明天堂的聖使。
隱藏晦澀的私心貪婪去見上帝，上帝將是牽引你進入輪迴的引路人。
2017年4月14日 02：52
當信仰的純真成為生命的主體，純淨的信仰將熄滅心識緣起之無明。
當心靈純粹的信仰矍鑠燦爛，極耀明性將摧滅心靈生老病死的迷沉。
當你的生命終結、四大分解時，死神帶走的僅僅是心靈的記憶。
當記憶的疲憊從心靈逝去，刹那中亙古未變的安詳清澈，是遠離生滅，未曾來去的覺者。
2017年4月14日 13：41
《達摩四論》，靈魂甘露，至真至善，至純至圓，無上頂禮，匍伏叩拜。
2017年4月15日 01：02
問：禪那，是何種體驗？
答：你開著一輛封閉性能絕好的汽車，在筆直的高速路上狂奔，車速達到240邁。
你耳邊聽不到任何雜音，心神全部凝聚在眼前飛速劃過的道路，在極致的速度中稍有不慎，就是車毀人亡。
你的內心在周邊寂靜的環境中高度警覺，全神貫注的心靈，甚至遺忘了思維與念頭。
高度凝聚的專注力中，生不起絲毫情緒感受的波瀾，唯有當下的清醒凝定，是心靈的全部。
注意，注意，注意！
此刻，將你心靈高度集中的凝聚力，絕對清醒的專注心，從眼前注視的道路中移開，用專注力的高度清醒，去反觀自己的心靈。
將凝視前方的、聚精會神的、一念不生的極致清醒，轉向自己內心深處的方向。
就好像將照耀黑夜的探照燈，轉向操控探照燈的自我一樣，讓內心恆久的專注力，去凝視觀察心靈自己。
清醒的專注中，是專注無法染著的明晰，凝定的清醒中，是清醒無法拘束的自由。
明晰中，不被明晰所分辨的，是如如不動的圓滿。
自由中，不被自由所帶動的，是當下周遍的寂靜。
不可說，不可思議，不可觸及，言語道斷，卻充滿十方，當下不變的，是禪。
2017年4月17日 00：29
不論你用何種名義，無論你屬於何種教派，無論你引經據典，在佛經中尋找何種理由，無論你的傳承是多麼的高大上，只要你採用男女雙修的邪術，淫人妻女，姦淫幼女，以色慾作為修行的資糧，你就是純正純粹絕對的魔鬼！
我講法，會涉及一些教派的核心理論，因為真理不會因為教派的形式差異，而改變了真理無礙的圓滿性質；這並不代表我，就認同某些教派的修行方法，無論你的教派勢力有多大，歷史有多長，錯誤的就是錯誤的，不會因為錯誤的歷史時間長久了，錯誤就會變為正確；不論你披上多麼莊嚴的袈裟，坐著珍寶雕飾的蓮花座，宣說多麼精妙微妙的佛法義理，淫慾不除，塵不可出。
釋迦牟尼佛教法中，有四種清淨明誨——殺，盜，淫，妄，是佛教根本戒律，破佛教根本戒律，是名出佛身血，無論以何種理由破戒，根本上都屬於魔王的因素，在微觀宇宙中，控制人類敗壞如來律儀，我們應當警惕，依法不依人，謹遵佛囑。
2017年4月17日 05：11
解脫是本具的，你要向內確認這一點，確認本身並無落腳處，那就是純然的自由。
2017年4月20日 08：01
內心深處不敢觸碰的自我維護，是你無法跨越死亡的唯一障礙。
2017年4月20日 08：11
口若懸河，天花亂墜，志得意滿，搖頭擺尾，談笑間，我執似乎高登法座，顧盼中，如來正果捨我其誰。
靜默內觀，細察己過，赤誠懺悔，袒露心罪，慚愧中，悔改之心遠離地獄，虛榮熄滅，真心有選擇未來的權利。
2017年4月20日 10：13
不要撒謊，良心會痛；不要作惡，靈魂會痛。
不要相信意識作出的利益得失，去遵從內心善良、寬恕給出的答案。
那是上帝牽著你的手。
2017年4月20日 11：37
清白坦蕩的心，是擁抱死亡的聖徒。
朝向世間的心，是被輪迴擁抱的騙子。
2017年4月20日 14：43
當深邃精湛的佛法，墮落為安慰空虛的心靈雞湯，我們依靠什麼力量，去面對死神的引領？
當親愛的父母逐年衰老，不可避免面臨死亡時，我們依靠何種力量，去幫助他們寧靜安詳？
如果說，我今生最牽掛的人是誰？最渴望見到的人是誰？最珍惜的人是誰？最鄭重對待的人是誰？
那就是死神！他代表著絕對的公正，絕對的平等，絕對的無私，絕對的清白，絕對的嚴苛，絕對的洞照。
對於死神的盼望，渴望，仰望，極度珍惜的眷愛，使我每時每刻，都在用他的無私，公正，清白，無限細膩的洞察，去衡量自己內心對世俗的貪愛，對現象的執迷，對自我的得意，對情慾的愛染，對利益的貪婪，對命運的嚮往。
用死神的眼光去審視自己，審視自我擁有的一切，你會發現，生命中，原本除了生命本身，其餘的一切都是多餘的。
而生命本身，恰恰屬於死神，根本不屬於你自己，你，僅僅是死神暫借給心靈的一段時光，借期一到，你無法留住一秒鐘。
在如此絕對的絕望面前，你還能做些什麼？一切希望與企圖，都是徒勞的，無絲毫意義。
所以我熱愛死神，我酷愛死神，我珍惜死神，我頂禮死神，因為他，讓我們所有的幻想，在因果的真實面前，不堪一擊。
我要找到死神，要當面擁抱他，緊握他的手，將自我的希望融入死神的冷漠，將死神的黑暗融入心擁抱的溫暖。
我已經見到了死神，面對面，猶如鏡子中，與我面對面的影子。
死神，就在我的心裡，是我心靈深處，心靈對心靈倒影的眷戀。
對心靈自我之體驗，眷戀體驗的心識，分別心的錯覺，那是死神舞動無限的黑暗。
心靈深處，覺受自我存在的心，覺受就是昏沉，體驗就是死神毫無溫度的深邃。
在死神的黑暗中，平安的良心，純然擁抱黑暗，對自我徹底放棄，透過了黑暗中細膩分辨，我的消散，圓滿了法界純明周遍的覺。
在慾望昏沉的覺受中，心割捨了自我所有的覺受，無所掛礙、無所貪戀的清白，開啟了身心中，無私無畏的清醒。
清醒中，死神只是我，投射在凝視中的倒影，對死神無畏無私無雜的接納，熄滅了倒影激蕩起來的命運漣漪。
漣漪熄滅，死神恰恰是我的凝視，凝視投射著我，我與死神只是凝視中，鏡子中的正反兩面，鏡子是那一念錯覺。
錯覺熄滅，凝視如夢醒，我與死神，死神與我，命運與世界，輪迴與生死，如烈日炎炎中，一片雪花熄滅無痕。
不可說，本來圓滿；不可得，如如不動；無所得，清淨周遍；不可思議，當下寂然。
十方三世，宇宙微塵，在刹那間，瞬念中閃現，宇宙只是那一瞥所現。
誰拯救了我？死神的絕對！誰成就了我？死神的公正！誰令我解脫輪迴？死神洞察秋毫的嚴謹！
誰令我時刻精進？死神步步緊逼的無情！誰讓我反思內觀？死神摧滅所有獲得的冷酷！
找到內心的死神，握緊他的手，擁他入懷中。
死神是大修行者的聖使，修行成就者是死神的主人。
2017年4月22日 04：17
心靈對自我存在，認可就是黑暗。
黑暗中蘊含光明，光明本身並無黑暗。
你若覺醒這一點，光明與黑暗融入當下。
存在的現象，本質是生滅之無明。
若在生滅中照見無明，無明與生滅當下脫落。
死亡孕育著生命，生命本身卻脫離死亡。
你若體證這一點，死亡與生命當下解脫。
2017年4月26日 01：22
你能回憶起自己一生的命運嗎？命運只是你意識分別儲存的記憶。
因為意識理解到現實的世界，被意識牽動的心靈感受，就是經歷一生命運的你自己。
或者說，你一生的境遇，僅僅是意識分別、觀念與感受，塑造出的結果。
心靈相信了意識作出的判斷，在善與惡，對與錯，危險與安全，滿足與失去的判斷中，凝固著心靈覺受的體驗，體驗相續形成感受，感受表現出情緒，情感波瀾推動意識，意識與情感相融相續，對客觀世界作出的分別過程，就是你經歷的人生。
你的人生，是心靈對意識的理解，而世界，是意識投射出，心靈理解的感受。
意識只能分別世界的名相，或者說，世界是意識分別名相的組合。
意識只能看到名相世界，意識的看到，侷限了心靈的思考。
所以，你的意識，只能回憶起自己的這一生經歷。
心靈相信了意識作出的判斷，你就認為，自我只是這一生的境遇，生命只是這一生。
超越意識分別，形成的名相世界外的，意識無法觸及的，心靈深層的覺受，意識就無法判斷，意識無法觸及，無法判斷的，對於意識而言，就是未知的恐懼，恐懼的另一個名稱，就是死亡。
你想了解自己的前世嗎？你想深入探尋靈魂曾經的經歷嗎？
去心靈深處細細覺察，在心靈情緒深處，體驗那慾望滾滾的波瀾。
在慾望渴望中，覺察那取捨慾望的感受。
在感受深處，體察那一瞬間劃過的情緒。
在情緒深處，深觀那心靈體驗中，不間斷相續、極盡細膩的覺受。
在覺受中，構成無限細膩覺受的，是刹那相續的所知明確，明確就是微塵念，在明確所知中，去體證那純然離覺受分辨，寂然離所知明確的——覺知。
覺知，好像是電纜中的電能一樣，電力通過電纜，傳導在電器中，以聲光影色，呈現出電力的動能，而電力本身卻脫離動能表現，是純然光明，不可分割的整體。
安定在覺知純然的純明完整中，附顯在覺知之上，那無限細膩刹那間相續的覺受、體驗、感受、慾望、情緒、意識，猶如螢幕上劃過的一幕幕影片劇情，在心靈覺知中，覺知分別上演的流光溢彩，那就是你，曾經的生生世世，那就是曾經的你，經歷的生死輪迴。
目前你的意識，僅僅是心靈覺知，投射在心靈感受中，又一次短暫的分別幻想，你卻以幻想，蒙蔽了投射出幻想的心，你怎麼可能只有今生這一世而已？如果生命僅僅是意識分別，作出的侷限分析判斷，你又如何去解釋那意識無法觸及到的，心靈深入覺受中廣袤的境界，以及構成宇宙世界的支持物質表現存在，微觀能量細膩的深邃運動？
你與我，只是心靈深處，劃過覺知的一縷憂愁，憂愁消散了，原本純明無雜的覺知一體中，沒有生滅與緣起，沒有生死與輪迴，覺知，失去了生滅緣起的支撐，失去了生死輪迴的蒙蔽，覺知，本來也是錯覺。
錯覺熄滅了，過去未來，圓滿在當下；世界宇宙，熄滅於清醒。
覺離所覺，即是圓覺；知離所知，就是普照。
是純粹的光，明性離暗是那無掛無染。
是周遍的覺，覺性離惑就是空中無色。
是不可得之清淨，無生無滅即無來無去。
你的今生與死亡，眾生生生世世，世界生生滅滅，不過是覺心虛空中，劃過的一絲疑惑。
疑惑本來性空，虛空本無疑惑，生死輪迴本自解脫。
佛法只為生死而來，離心靈解脫而說一切法，絕非佛法。
2017年4月26日 10：06
問：禪宗也講傳承，玄策禪師說：「佛陀在世時，應由佛陀來印證；佛陀涅槃之後，若沒有師父給你印證，這都叫做天然外道（順世外道），不是佛教。」
答：禪宗是達摩祖師創立的，要驗證也需以祖師言作為依據吧，請看達摩祖師如何說印證：
達摩言：若不見性，說得十二部經教，盡是魔說。
若欲覓佛，須是見性，見性即是佛。若不見性，念佛誦經持齋持戒亦無益處。念佛得因果，誦經得聰明，持戒得生天，布施得福報，覓佛終不得也。若自己不明了，須參善知識，了卻生死根本。若不見性，即不名善知識。若不如此，縱說得十二部經，亦不免生死輪迴，三界受苦，無出期時。昔有善星比丘，誦得十二部經，猶自不免輪迴，緣為不見性。善星既如此，今時人講得三五本經論以為佛法者，愚人也。
若不識得自心，誦得閒文書，都無用處。若要覓佛，直須見性。性即是佛，佛即是自在人，無事無作人。若不見性，終日茫茫，向外馳求，覓佛元來不得。雖無一物可得，若求會亦須參善知識，切須苦求，令心會解。生死事大，不得空過，自誑無益。縱有珍饈如山，眷屬如恆河沙開眼即見，合眼還見麼？故知有為之法，如夢幻等。若不急尋師，空過一生。
然即佛性自有，若不因師，終不明了。不因師悟者，萬中稀有。
若自己以緣會合，得聖人意，即不用參善知識。此即是生而知之，勝學也。
若未悟解，須勤苦參學，因教方得悟。若未悟了，不學亦得，不同迷人，不能分別皂白，妄言宣佛敕，謗佛忌法。如斯等類，說法如雨，盡是魔說，即非佛說。師是魔王，弟子是魔民，迷人任它指揮，不覺墮生死海。但是不見性人，妄稱是佛。此等眾生，是大罪人，誑它一切眾生，令入魔界。若不見性，說得十二部經教，盡是魔說。魔家眷屬，不是佛家弟子。
——摘自《達摩大師血脈論》
2017年4月26日 10：57
你蝸居在一間十平方米的小屋裡，對屋內的每一個角落都無比熟悉，不用回頭看，心靈都能清晰地覺知到，屋內的每一寸土地上，陳列著何種物品，閉著眼睛都能熟練地從各種雜物中穿梭而過。
深夜裡突然停電了，屋內漆黑一片，伸手不見五指，你坐在屋裡，內心絕對不會覺得緊張，絕對不會因為絕對黑暗而心生恐懼，因為你對於屋內情況的熟悉程度，已經讓你的心，不用依賴光線而去認識屋內的環境。
你內心對屋內環境的熟悉了解，形成的明瞭清晰自信，已經遠遠超出了光線帶給你心靈指引的信心，哪怕失去了光線的照明，心靈依舊坦然安詳，對房屋依舊瞭若指掌，知道如何躲避危險，知道如何在屋內遊刃有餘。
如果在絕對的黑暗中，你身處的環境，不是你所熟悉的屋內，而是深山老林中的懸崖峭壁，你絕對不敢亂動分寸，心靈在黑暗中焦慮緊張恐懼，因為你並不知道，你身邊面臨的是萬丈懸崖，還是吐著信子的毒蛇。
也就是說，你心靈深處，是否安詳，是否恐懼的體驗，並不源於照明光線，而是源於心靈對環境的熟知與熟悉。
停電好比死亡降臨，屋內好比我們的身體，屋內的陳設好比我們的七情六慾，地上的雜物好比我們的意識覺知，而心靈深處清醒的覺知，就是住在屋子裡的主人。
修行，就是心靈主人，平時對於身心房屋內，各個角落的熟悉，懺悔改錯修心淨心，就是主人清掃屋內地面上，堆積如山的垃圾，當黑暗降臨時，心靈即使失去光線的照明，依舊清晰明確，清醒冷靜地從屋內穿越而過，不會被堆積的垃圾而阻擋，不會因對於房屋的不熟悉而碰壁。
你能覺受情緒流動中，內心那難以察覺的習慣與經驗嗎？那就是靈魂在生死輪迴中，擦碰生命河床的痕跡。
如果你平時很熟悉，很熟悉自己的身心蝸居，清掃清洗房屋很勤快，在死亡來臨時，你就好似安坐在自己無比熟悉的小屋內，迎接停電時的黑暗，黑暗並不能使你迷失自我，而不被黑暗迷失恐懼的心，安詳自在，坦然寧靜，你在黑暗中一樣清醒地熟練穿梭於屋內各個角落，不會因為身語意三業分解時，肉體六根混亂的業境而迷失心靈明確，心靈清醒不會受到地水火風四大分解時，意識、心識、情緒、覺知，失去身心依託後的失重恐慌。
猶如你坐在屋裡，明確看著屋子被地震波，一塊塊震碎、拆散、分解，但是由於你清醒明確地知道，屋子並不是你，屋內失去的一切，僅僅是失去了制約你的一切約束。
四大分解時，心靈對身語意清醒的覺察，覺察中，是不疑不惑的安詳清醒，清醒中，是無生無滅、無來無去的覺照，過去未來，生死世界，在覺照心中，如一絲雲霧消散於太空。
虛空無限，本來無有雲霧。
對於內心無明迷惑的人而言，死亡是黑暗，是內心無知與恐懼，投射出虛弱靈魂的前行。
對於覺醒內心的人而言，死亡是回歸，是心靈解開億萬劫鐐銬的時機，心離取捨的純明中，解脫了生死，熄滅了夢境。
2017年4月27日 07：24
問：如何才是虔誠？
答：終身修行，不作他想，歸心觀照，享受寧靜。
2017年4月27日 23：17
問：何為實相？如何證得？
答：相不可得，不可得亦不可思議，名實相。
心不可得，不可得亦是假說，不取於相，如如不動，本來名證得。
2017年4月28日 00：08
有一種力量叫做寧靜，有一種信仰稱為放捨。
2017年4月29日 11：39
人類的幸福感，是心靈依據外界因素，而建立的情緒感知，隨著外部條件的加減，而形成幸福感的遞增或衰減。
當心靈解脫對外界條件的依賴，內心本自具足的喜悅，就會逐漸綻放，那是清新的愉悅，自由的滿足，恆久純然的大樂。