2017年5月1日 21：39
問：何為一心三藏？
答：在睡夢中，你認為世界無比真實，而真實的世界，本質卻是你的夢境，夢境與夢境中的你，本來虛幻，虛幻即性空，雖然性空卻有夢中場景，與感知夢境的自我之分別，圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，緣起性空即不空如來藏。
你在夢境中感知夢境，夢境即夢中人感知所現，夢境刹那相續，世界變化不停，被夢境牽引的你，隨認知世界輪迴遷移，刹那變化的夢境性本虛幻，夢境中的你，隨夢所現本來虛妄，世界性幻，我本無生，幻不可得即空，無生亦不可思議。世界唯心所現，生死唯識所變，過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得，世界生滅生死輪迴中，諸心不可得即空如來藏。
夢中人即是夢境，夢境消散本無夢中人，自我與世界，性自清淨，夢境虛幻，虛幻有相而無體，無體乃不可說，夢境非實有，本性不可得；夢境非非有，雖然性空不可得，然而確有夢境，故夢境性為幻，幻不可得即空，並非夢相熄滅後，有一個空性可得，空與非空皆不可說，不可取，不可得，隨緣不變，不變隨緣，不取於相，如如不動，是空不空如來藏。
2017年5月2日 01：36
不要去考驗人性，人性是經不起考驗的，所以要心存理解寬容。
不要去相信人性，人性不配被絕對信任，所以心靈要學會獨立。
去信賴真理攜載之義，滄海桑田日月更迭，眾生輪迴不休，真義從未改變，唯有依止不變的，方能熄滅變易的。
變易相續中，那不隨生滅動搖的，就是真理在輪迴中，層層層層離捨放棄的，赤裸湛然的坦蕩。
去依賴內心深處，那安詳凝定信仰中，脫落一切的清醒，清醒心中，本來沒有生死自我，慾望與恐懼。
如同鏡子映照萬物，鏡中明亮無瑕，本來沒有萬物倒影，也不隨倒影的影相，改變了鏡子明晰純澈的性質。
去絕對依止於，心靈深處那無雜寧靜，知曉一切，卻不被任何了知改變的清醒。
絕對安住於心靈本體中，那曉了一切的清醒，久而久之，心靈覺受熟悉了清醒，清醒熄滅了覺受，消融了覺知。
熟悉的心靈體驗，與清醒明了的覺知熄滅時，你就跨越了生死輪迴，過去未來，十方三世，如同夢境消散。
夢境熄滅時，卻沒有一個甦醒的人，覺與所覺，皆不可得，身心熄滅的當下，不可思議，不可言說，寂然無生，明照十方。
覺者，只是不迷，覺本心者，為覺者。
2017年5月2日 05：34
養浩然之正氣，法古今之聖賢。
2017年5月3日 15：01
問：修行中最大的過失是什麼？
答：認為自我與世界是實有，心靈被實有的認知概念，以及被覺受實有的體驗所凝固，心色相續，分別引心，就是生死輪迴。
夏日炎炎，地表溫度達到70度，空氣猶如著火一般炙熱，你待在空調房內，室溫只有25度，舒適宜人，在空調房內，你幾天都沒有出門，完全忘記了室外的炎熱。
突然有一件事情你必須出門處理，於是你匆匆出門，一踏出房間，熱浪撲面而來，瞬間你感受到了窒息的焦灼。
內心覺受，取捨肉體六根信息的反饋，形成了對外界環境的條件反射，心靈體驗到了炙熱，心靈對炙熱的覺受形成了分別，調動意識形成確認——哎呀，今天可真熱啊，我得回去帶一瓶水，戴上墨鏡，趕緊辦完事快點回家。
注意！意識做出對環境的分別，形成了炙熱的概念，進而形成帶瓶水、戴墨鏡的思想邏輯，是基於心靈覺受，對肉體六根信息的取捨，意識僅僅是心靈，落實覺受體驗的工具。
頭腦服務於心靈，心靈願望才是主宰意識，推動思維的主宰者。
辦完事後，你急匆匆回到涼爽的家中，洗完澡繼續你舒適的體驗。
第二天中午，正是驕陽似火，烈日當空，你接到電話，有急事需要出門辦理。
出門前，你想起昨天室外炙熱溫度的灼烤，於是提前帶上墨鏡、礦泉水，然後才出門。
此刻促使你戴墨鏡、拿礦泉水的動機，並不源自於意識，而是源自於昨天體驗溫度的心靈覺受，形成的體驗感受與意識概念的記憶，如果你的心靈習慣了空調房的溫度，舒緩的覺受遺忘了室外炙熱的灼烤體驗，你的意識依舊想不起來要戴著墨鏡出門。
所以說，決定我們意識形成概念、組合成思維，形成系統思想的原動力，不源於我們的自我意識，而是源自於心靈對肉體六根的覺受取捨。
心靈覺受，對肉體六根信息的體驗取捨，形成意識概念與心靈經驗的聚合。
概念與經驗聚合形成感受，感受凝固了心靈覺受，凝固的覺受形成了內觸境界。
境界蒙蔽覺受深處的，那清醒而明了一切的覺知，感受牽引覺知，在境界中做出細膩而永無休止的分辨，而呈現出我們的意識流，心識體驗、情緒感知，以及我們的言談舉止、喜怒哀樂、見聞覺知，清醒明晰的心識分別，被覺受感受凝固，被見聞覺知牽引，被喜怒哀樂渲染，對六根、六塵、六識的認同、確認，而形成了——確認存在，認同世界名相的——「自我」，以及——由自我確認、認可、感受、分析到的——「世界」。
因此，你所看到的、聽到的、想到的、觸到的、聞到的、嚐到的——世界，根本的真相，是你的心靈，取捨六根信息，而被六根色塵凝固、牽引、扭曲，幻現出來的業境。
我們看到的世界，猶如深夜湖水倒映的月亮，有相而無體，你看世界似乎實有，卻無法將任何所謂實有的物質，以及名相留住，世界不過是眾生累世業力形成的，因果相續聚合，由我們內心的覺受，自我意識的相續，形成的凝固境界體驗，將外界的業力因果，固化成為某一種名相，這種名相源於心靈體驗與意識概念，意識被概念牽引，覺受被體驗牽引，相續輪轉形成了內在境界。
內境流轉推動心靈形成願望，願望推動意識分別，形成概念思維，思維形成記憶，記憶凝聚體驗形成心識經驗，經驗又推動心靈體驗，體驗又推動大腦意識，如此相互交織，心意相續，而有了記憶炎熱溫度的你，以及你在沒有出門之前就戴上墨鏡進行防曬保護的，自我意識延續。
室外的高溫，體驗高溫的你，以及因對高溫的體驗記憶，而做出戴墨鏡的思想決定，全部源自於你心靈深處，那明了一切，自由而無所掛礙的，清醒覺知。
是覺知的清醒，被清醒的分辨，所沾染所帶動，而形成了心靈細膩的覺受。
清醒，對清醒的分別，錯覺了無所分辨的清醒，錯覺形成了存在，存在就是空間。
存在的錯覺，反過來認知存在，對存在的認知就是覺受，覺受牽引存在，形成存在的移位，空間搖曳，就有了存在感的過去、現在與未來，空間存在的移動、衍生、波動、震盪，就是時間，時間是空間的移位，空間是構成時間的基準。
時空，只是心靈深處，那自由圓滿，湛然純淨，無生無滅，無來無去的清醒明照中，一念錯覺的延伸。
空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況復諸三有？歸元性無二，方便有多門。——《楞嚴經》
何為三有？過去有，現在有，未來有，即時間與空間，微塵國土，指的是無量時空中，業力因緣構成的世界。
我們活在心靈迷失在自我分辨的夢境中，猶如在湖邊觀望水中波瀾，錯認為水中倒影是真實的自己，錯覺被水波牽引，遺失了清醒無錯覺的圓滿湛然，因為貪戀水中的倒影，錯覺隨著水波蕩漾起來的，各種不同的倒影影像，分別而沉迷其中，隨水波塑造的不同影像，感受福禍榮辱，取捨喜怒哀樂，幻夢中體驗命運沉浮，迷失中覺受著恩怨情仇，顛倒中上演著悲歡離合，愚昧中感慨命運的跌宕起伏。
僅僅是一場夢而已。
可悲的是，這場夢幾乎無人可以醒來。
你是否曾經有過這樣一種深深的，隱隱約約的感悟——我是誰？來自何方？去往何處？在心靈深層的意識中，似乎一直在尋找生命方向？冥冥之中，似乎一直在等待指引心靈的啟示？
那是你的靈魂，在生生世世的輪迴中，在苦苦等待解脫的真理，猶如沉淪在黑暗深處，億萬劫的眼睛，苦苦地期盼光明。唯有光明可以熄滅黑暗，唯有真理可以停止輪迴。
《楞伽經》說過兩句話——自心現量，自證聖智。
《圓覺經》說過兩句話——知幻即離，離幻即覺。
《楞嚴經》說過兩句話——唯心所現，唯識所變。
《金剛經》記載了這句話——應無所住而生其心。若見諸相非相，則見如來。
2017年5月6日 12：39
心隨欲牽，欲成心體，幻凝成境，境轉心迷，煩苦輪迴，你就是人。
心覺欲幻，幻滅心覺，晴明朗寂，境中無住，自在妙樂，你就是神。
慾望熄滅則煩惱盡，分別熄滅則生死幻，取捨熄滅則諸法消，妄心熄滅即涅槃。
在人心無取，於妙覺無掛，隨諸境無染，心境皆落，不思議，不可說，無所得，本來圓滿是覺者。
2017年5月8日 04：58
2017年5月8日，猶如夏日清晨，旭日尚未昇空，天空卻已明亮。
本覺性光，由身心自內而外，呈現晴明璀璨；明空覺性透過心識，滲透覺受，熄滅體驗的困頓，與思慮之陰影。
意識思維，猶如晴空中濛濛細雨，雨露紛飛中，光明不增不減。
情緒感受，猶如晴空中浮雲流彩，雲聚合散滅，虛空寂朗圓明。
睜眼閉眼，身心內在，晴明光耀沒有絲毫損減。
醒著睡著，心靈覺照，覺照晴朗沒有絲毫倦怠。
意識思維健全，在思維相續，意識分別中，明晰無掛思慮，猶如虛空不留雲霞。
慾望感受完備，在覺受體驗，情慾感知中，純覺無染感知，猶如光在水中，不動不搖。
心識，覺受，體驗，思慮，意識，慾望，感受，見聞覺知，思維記憶，自我與肉體，在滲透身心的，覺性純明普照中，猶如衣服般脫落。
寂照圓覺中，覺性本無生滅，一切生滅在覺性中熄滅，明晰原本無生。
赤裸安詳中，無掛是自由，覺受消融於無染，性空即妙覺，不辨是解脫。
2017年5月8日 05：40
神靈以究竟真理，在眾生心中呈現那，驅散恐懼黑暗與貪婪陰霾的法性光明。
而覺者是光明之中，無掛光芒的明性，是法性之中，熄滅法性的寂照。
神靈只是覺者一瞥所現，真理只是覺者迷失的錯覺。
錯覺熄滅，諸法性空，無所得故圓滿；身心如幻，離幻即覺，不可得是究竟。
2017年5月11日 04：14
心靈中境界，決定著生命的質量。
在你尚未斷開生死輪迴前，煩惱相續確實是心靈的常態。
自我意識，是心靈對六根信息取捨，所呈現的心識確定與覺受凝固。
如果失去自我覺察，我們就無法在累世相續的業障洪流中，自我覺醒心性本來。
如何覺察心靈與自我虛妄不實的性質？
對比的方法，是最有效的。
笑比哭好，平靜比憤怒好，寬恕比仇恨好，施捨比吝嗇好，健康比疾病好，安詳比恐懼好，大愛比敵對好。
舒緩比焦慮好，寬容比狹隘好，理解比猜忌好，真實比虛偽好，接納比拒絕好，慷慨比小氣好，凝定比渙散好。
我們或許無法通過人為的努力，去根本性改變現實生活中的，物質生活條件現狀。
因為今生今世的命運沉浮，見聞覺知乃至宇宙世界，皆是前世業緣，輪迴相續呈現因緣，一飲一啄皆是前定。
可是我們卻可以自主性地改變，我們此刻內心境界的選擇。
心靈對生命的理解改變了，心靈未來的朝向就改變了。
心靈的朝向改變了，前進道路上，面對現實環境的心靈標準就改變了。
標準改變了，內心境界就改變了，境界改變了，外界現實世界帶給心靈覺受的體驗也就改變了。
身或貧賤，心恆富足；身或囹圄，心靈自由；身雖殘疾，心健神康；身漸衰老，心境青春。
你能在現實生活中，改變內心深處，曾經固守的某一種境界，轉悲為樂，棄惡從善，
就可以轉化內心深處，心靈固有固守的，其他所有一切覺受體驗境界。
境界能夠被轉化，體驗能夠被轉化，概念能夠被代替，思維能夠被改變，
就證明你所謂的自我、身心思維、身語意都是不真實的，因為真實的不會被改變，
能夠被改變的皆不真實。
在內心境界的改變中，覺察能改變的境界，以及承受境界的自己。
在身語意、心識深處，那見一切善惡境界的明晰清醒中，本來無有自我境界，以及因緣世界。
是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。
覺性純明，諸法唯心所現，覺諸幻心，不即不離，幻滅覺空，寂照十方，普覺三世。
善分別諸法，居第一義而不動。
轉變，為成就；覺醒，是解脫。
2017年5月15日 06：48
攢錢不如攢福德。
一場重大疾病，或者天災人禍，就可以令你傾家蕩產，一生積蓄頃刻間化為烏有。
而行善修行積累的福報功德，卻可以在災難臨頭時，化險為夷平安度過。
物質財富終有消耗殆盡的時候，臨死前，我們兩手空空，赤條條離開這個世界。
而福報功德種植在心靈中，神識蘊藏的溫暖與大愛，如影相隨，托起我們的靈魂，往生佛國淨土，入住榮耀天堂。
如何積攢福報？寬恕內心的怨敵，是最大的福報；行善而無求回報，是福報恆昌之源。
潔身自好，自淨其意，弘揚真理，令眾生同渡生死大海，是充滿三千大千世界都無法涵蓋的功德。
2017年5月15日 14：21
問：你的師承在哪裡？你有沒有皈依證？你受戒了嗎？沒有受戒者就不能講法，沒有師承者絕非佛弟子！
答：六祖慧能大師，曾為人打柴為生，有一日在街市上聽聞一句經——「應無所住而生其心」，從而見性明心，從他聽聞經義，到他傳承五祖弘忍衣缽袈裟，期間只用了八個月時間。
「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」
六祖慧能大師，作這首偈子時，身份是白衣，未曾皈依，未曾剃度出家，沒有師父傳承，請問，是哪位上師為他開啟了覺悟智慧，令他覺悟成佛？
覺悟前他的導師是誰？慧能大師的皈依證誰給辦理的？有居委會的證明嗎？有佛教協會的度牒嗎？一個沒有度牒身份的居士，有何資格去傳承五祖弘忍的禪宗第六代導師的身份？一個未曾剃度出家的凡夫，有何資格，有何身份去宣說佛法大義？
釋迦牟尼佛，在菩提樹下覺悟本性後，曾想攝受大迦葉為弟子，當時的大迦葉是外道拜火教的首領，對釋尊心生輕慢，認為釋尊沒有正統傳承身份，屬於自我覺悟的小修行人，一再拒絕釋尊的教法，後來釋尊為他展現諸種神通，折服大迦葉，方才拜釋尊為師，請問，是哪一位上師為釋尊剃度出家的？釋尊是依據哪一位上師覺悟成佛的？
何為出家？覺悟自心，了脫生死，證無生無滅自性，是為出生死家，絕非剃光頭是為出家！
何為皈依？皈依自性如來，是名皈依佛；皈依清淨心，是名皈依僧；皈依究竟真理，是名皈依法！不識本心，學法無益。——《六祖壇經》
以世俗師承名相，作為衡量真理標準的人，是絕對的魔王子孫，以受戒形式作為覺悟標準的人，絕對是地獄惡鬼，以僧人相貌作為真理的人，是真正破壞佛法的妖魔，《金剛經》云：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。以凡夫心度如來智，以不了義經，壞佛究竟法義，此種人是如來在《涅槃經》中預言的：末法時期，有魔王子孫，穿我袈裟，破佛律儀，壞佛法義，猶如獅子身上蟲，卻食獅子身上肉，真正是亂法魔鬼出世。
佛在《大般涅槃經》中，曾經明確地說，末世眾生若求解脫者，「依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經。」
有魔鬼混入佛教，並不代表僧侶都被魔鬼矇騙，佛教中絕大部分法師，是一心渴望真理，用靈魂生命供養如來究竟法義的真行者，六祖慧能大師受得五祖弘忍大師衣缽後，為躲避佛教中惡僧追殺，歸隱山林十六年，當年追殺慧能大師的佛教惡僧，就是以你同樣的藉口，以慧能大師未曾受戒，沒有出家，所以不可能獲得五祖弘忍大師的衣缽，去理所應當地追殺慧能大師，導致慧能大師躲避在獵人的隊伍中十六年，隱忍避難，即使這樣都沒有逃脫佛教惡僧們，放火燒山追殺慧能大師，慧能大師躲入巨石內，才倖免於難。
慧能大師隱忍十六年後，離開獵人的隊伍，下山去了廣州法性寺，正好趕上法性寺方丈在宣說《涅槃經》，座下有兩位僧人，看到風吹幡動，而起爭執，一僧說：是風動，一僧說：是幡動，二人爭執不下，慧能大師在旁答曰：非幡動，非風動，是仁者的心在動。
一言既出，語驚四座，講法的方丈住持，親下法壇，恭敬邀請慧能大師上座講法，與慧能大師探討佛法大義，慧能大師不拘於佛經文字，深入淺出宣說佛義，令眾僧耳目一新，方丈感歎道：與仁者比起來，我所掌握的佛經義理，猶如地上的磚瓦土塊一樣，毫無價值，而仁者所說佛義，猶如珍珠美玉一般，珍貴稀有。
法性寺的方丈，沒有因為慧能大師身穿俗衣現凡夫相而拒絕慧能大師講法。
法性寺的方丈，並未求證慧能大師的師承，在沒有師承證據的情況下，與大師探討佛義佛法，以法義辨別智慧真偽，以證量分辨修行境界。
在法性寺講法數月後，慧能大師才正式剃度出家，請問，未剃度出家前，慧能大師所講的是否是佛法？
若身穿僧袍才能說法，那麼釋迦牟尼佛，就不應該聽聞羅刹鬼所說的四句偈子——諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。
若只有出家人才有資格講法，就不會有禪宗寶典——《維摩詰經》，而佛經中明文記載，佛前十大弟子，見到維摩詰居士，都畢恭畢敬，深知自己的修證智慧，遠遠不及大居士，何為居士？安居於本心寧靜，觀自性如來安詳，身居鬧市，心無染垢，是為居士！
如果沒有正統佛教身份傳承，就絕非佛弟子，所講法義絕非佛法，那麼，釋迦牟尼佛過去世，向外道婆羅門求法，為求解脫，為聽聞究竟真理，釋尊在身上剜肉，掏出一千個洞，注滿油脂點燃一千盞燈，以此供養婆羅門的舉動，就是錯誤的，因為婆羅門沒有皈依證，因為婆羅門沒有正統的傳承身份，所以他所說的法義，就絕非佛法，既然不是佛法，釋尊為何要求法？
你以為佛法是什麼？是帶著光環，身披彩霞的萬丈光芒嗎？是神聖不可侵犯的寶典嗎？否也！佛法是覺悟本心的道路，一切能夠令眾生覺悟本心虛幻的方法，都可以稱之為佛法，就如《維摩詰經》中所說，有的佛國淨土，是以音樂令眾生覺悟，有的世界是以光線變化覺悟眾生，有的世界是以建築，亭臺樓閣覺悟眾生，而香積國的如來，以香米的美味，令眾生覺悟。
故而法無定法，依心所現，唯識所變。
心空法滅，不可說，無所得，法法性空，諸法皆名佛法。
身心如幻，無所掛，無所住，心心清淨，眾生心皆是佛心。
居士，是佛性隨順眾生，所現方便度化之義，並非是一張皈依證，以一張皈依證，去衡量維摩詰是否是大菩薩？你太可樂了。
如你所說，沒有師承者，就絕對不是佛弟子？請問，何為師承？佛經中如來言，末法之時，有經典處即為有佛，《楞伽經》云，依法明心，自覺聖智者是如來，覺自心佛性，是名佛法傳承。慧能大師臨終前，弟子問，大師，您的衣缽何人得到了？慧能大師回答，明悟自心佛性者得之！可見，佛法傳承者，在於心，而非在於形；若不明本心，身穿袈裟也是凡夫，覺了自心，白衣也是佛。
達摩言：若不見性，說得十二部經教，盡是魔說。
若欲覓佛，須是見性，見性即是佛。若不見性，念佛誦經持齋持戒亦無益處。念佛得因果，誦經得聰明，持戒得升天，布施得福報，覓佛終不得也。若自己不明了，須參善知識，了卻生死根本。若不見性，即不名善知識。若不如此，縱說得十二部經，亦不免生死輪迴，三界受苦，無出期時。昔有善星比丘，誦得十二部經，猶自不免輪迴，緣為不見性。善星既如此，今時人講得三五本經論以為佛法者，愚人也。
何為法？明心之路也！明心見性則法我皆空，性空無住是名法相，心無所依是為依法不依人！
達摩祖師言：然即佛性自有，若不因師，終不明了。不因師悟者，萬中稀有。
若自己以緣會合，得聖人意，即不用參善知識。此即是生而知之，勝學也。
——摘自《達摩大師血脈論》
故而，你以世俗師承名相，毀滅佛法精義，是名出佛身血，盼其速速懺悔！
《圓覺經》中，如來曾言：「善男子，末世眾生將發大心，求善知識欲修行者，當求一切正知見人——心不住相，不著聲聞、緣覺境界；雖現塵勞，心恆清淨；示有諸過，讚歎梵行，不令眾生入不律儀——求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。末世眾生見如是人，應當供養，不惜身命。彼善知識四威儀中常現清淨，乃至示現種種過患，心無憍慢，況復摶財妻子眷屬？若善男子於彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺，心華發明，照十方刹。」
如來教法中，何曾有過依僧人身份形象，去傳承佛法大義？
只因佛義唯有智知，不依相見，自證聖智，若見諸相非相，即見如來。
再問，何為受戒？身在紅塵，心離諸相，不取一相，是為受戒！圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證；心隨相轉，相牽心迷，即使你腦門上燙了九九八十一個戒疤，依舊是凡夫，達摩祖師言：見性者，白衣亦是佛，不見性者，身穿僧袍亦是凡夫，若以僧袍相、凡夫相，來衡量佛性真偽，是名毀僧謗佛，盼其速速懺悔！
2017年5月17日 06：41
我們必須在天黑前翻越高山。
這座山名曰「生死劫」，山中鷹澗龍潭，壁立萬仞，毒蟲猛獸，危機四伏。
我們的家園在高山那邊。
億萬劫來，此山擋住了無數無量億眾生，能夠翻越高山，抵達自性家園者寥寥無幾。
我們要趕在太陽落山前，翻越生死高山，否則，黑夜進山就意味著，永無出山的可能。
陽光寓意著生命，黑夜寓意著死亡。
如果不能在活著的時候，讓心靈能控制意識，以心靈調攝情緒，去跨越業障構成的無明高山。
死後，無法控制的情慾體驗，會由散亂的心識意業牽引，將我們心靈原本的純明，迷失在，黑暗絕望的生死荒野中。
有的人，晨曦初現就匆匆上路，依據釋迦牟尼覺者留下來的過山地圖，專注前行穿越生死劫，明心見性，即身成佛。
有的人，在正午驕陽似火中，放棄手邊雜事輕裝上路，依據曾經穿越深山的嚮導指引，萬死不辭歷經艱辛，終獲解脫。
有的人，渾渾噩噩癡迷到黃昏，這才想起要翻山越嶺的時期，趕到山腳下黑夜降臨，只有住進天道客棧歇息，以待明早趕路。
而絕大部分人，根本不想翻越高山，深山對於他們，是無法了解的迷信，死亡是不可能被抗拒的事實，所以自暴自棄、流浪生死。
即使億萬劫中，偶然出現幾位，立志一生穿越生死高山的勇士，也將在翻山旅途中，經歷無數誘惑，無盡恐懼煎熬的考驗。
山中猛獸，是你的憤怒；毒蛇，是你的妒忌；爛屍林，是你的色慾；吞噬生命的鮮豔花朵，是你的親情；熊熊烈火，是你的權力慾；亂你心智的美景，是你的癡迷。
有毒的香風，是你的虛榮心；在陡峭的山路上，無時無刻不在羈絆你的腳步，使你隨時會墮落懸崖的，是內心強大的自我。
或許你拿著的地圖，是一張標注錯誤的，將你引領向無間暗獄的邪圖；或許為你帶路的善良嚮導，本質卻是劫財害命的黑店主。
無數種你可以預見，或者不可預見的誘惑、災難、陷阱，時時刻刻陪伴著你，在絕望中，支撐你靈魂與希望的，唯有純淨的信仰。
信仰的純淨，就是神靈的眷顧。
在人生苦難中，心靈歷練的過程，就是覺醒本性，翻越生死高山的旅程。
凡夫是懼怕死亡，卻無力抵禦死神的人。
修行者，是面對死亡、擁抱內心恐懼，以信仰穿越死亡黑暗的人。
神靈，是純粹的信仰，擊碎了內心自我枷鎖；心靈純粹光明，穿破了自我癡迷的恐懼，心光無雜純明純澈，如太陽普照十方。
無分別的慈悲包容，無差異的接納寬恕，愛與奉獻呈現神靈純粹的榮耀，犧牲生命一切保護眾生，這是你的心原本的樣子。
神是融化地獄寒冰的溫暖，神能摧滅絕望暗獄的苦痛，神照耀十方三世，截斷無始劫生死暗流，神是純明之心，神是璀璨之光，神是宇宙中，唯一的永恆。
神的威名，叫做愛。
神靈，以愛的溫暖、平等、無私、寬恕、接納，展現造物主無所不能的存在。
覺者，是純明心靈中，離生滅取捨的無生。
在生死輪迴中，無生無滅，在愛恨情仇中，落落清淨，在純明大愛中，無掛無礙。
在光明璀璨中，無來無去，在極深暗獄中，圓明普照，在無間地獄中，安詳自在。
方便為究竟，煩惱即菩提。
我們要翻越高山，因為我們的家園在那邊。
仔細甄別你手中的地圖，跟緊你的嚮導，攢足你的福報資糧，以純粹的信仰，作為照耀恐懼的火把，以飛蛾撲火的捨身，去切實履行釋迦牟尼佛的法義，以絕對堅定的信仰，一步步踏上征服自我貪婪，粉碎自我傲慢的征途。
當純粹堅定的信仰，粉碎了內心自我的高山，貪慾陰霾消散時，覺性神靈，將在內心深處虛空中，遍滿那聖潔、平等、安詳、美好的榮光。
翻越高山時你會發現，生與死，過去與未來，只在你指尖；蒼穹宇宙，微塵國土，時間空間，宇宙萬物，不過是你，一瞥所現。
2017年5月17日 13：01
不要讓自我意識欺騙了心靈覺知。
不要被自我體驗凝固了心靈覺受。
讓心靈處於忘我的，舒緩寧靜中。
在清醒的安詳中，覺醒生命愉悅的圓滿。
2017年5月18日 10：04
我都忘記了，五月十八日是自己的生日，到了中午打開微博一看，有如此多的好友送上了祝福，說實在的，生日是給十八歲之前的孩子，以及天下受難的母親們過的，到了四十歲後，過生日就失去了，紀念成長的意義了。
所以我想刪除這段微博，結果找來找去，沒有刪除微博的提示，這是新浪微博自動生成的信息，個人刪不掉。
家長給十八歲之前的孩子們過生日，是祝賀新生命一天天茁壯成長，隨著年齡的增長，也同時增長了知識，學識，道德，理智，以及責任心，孩子的長成，意味著有了為家庭挑起重擔，為建設社會添磚加瓦的頂樑柱。
而孩子的誕生，又意味著母親的受難，在世界上每個人過生日時，我們最應該感恩，送上祝福的人，應該是生育我們，養育我們，慈愛我們的母親們，感恩母親將我們的生命帶到了人間，感恩母親養育我們，教會我們什麼是無私的付出，什麼是純粹的愛。
祝普天下母親，健康長壽，笑口常開。
2017年5月19日 02：11
以你的智商，去分析世界，你覺察到意識即錯覺。
以心靈安詳，去觀察自我，你會發現自我是恐懼。
2017年5月22日 16：48
離念，心即安詳。
離慾，心則純明。
純明心，本無慾惑，純明十方是普照。
安詳心，本無分辨，三世一瞬是當下。
2017年5月22日 22：25
什麼都不做的心，清醒就是自由。
不受感知割裂的心，幻滅就是圓滿。
2017年5月28日 04：04
內察自省為修，心不隨惡是行。
心覺諸幻為清，明晰離幻為淨。
心融無生為定，隨緣無滅乃慧。
2017年5月28日 14：47
失望，代表你有期許，期望，代表你有恐懼。
安靜地，觀察你的內心。
希望與恐懼，不過是你的心中，浮現的現象。
而現象，不過是，心靈觀察到了自己。
2017年5月28日 14：49
只要你的心，與究竟法義同在。
只要你的靈魂，與純淨信仰同在。
神靈，必定與你同在。
單純直接的虔誠中，諸佛的加持未曾停息。
2017年5月28日 15：12
心靈，只是覺性中，一抹煙塵。
覺性中，本無心之分別，靈之取捨。
猶如明媚陽光中，無法隱藏一絲黑暗。
離辨，即真實。
2017年5月28日 15：16
世上唯有修行好。
死亡前，你會理解這句話。
因為，只有修行，可以跨越死亡。
其餘的一切，毫無意義，幻夢一場。
2017年5月30日 01：08
不經意間，心靈深處的清醒明了，能夠看到肉體自我的形象，覺察到意識思維活動，以及心理情感的，就是你的覺性。
覺性，是你身心中，離作意的明晰，是無所求的安詳，是無差別的接納，是無拒絕的擁抱，是性平等的自由，是離分辨的清醒。
覺性被心靈體驗蒙蔽，體驗塑造覺性形成覺知，覺知被意識鐐銬後，思維牽引覺知，取捨肉體感知而成自我。
自我體驗與心靈結合，覺性依感官取捨外界信息，被肉體侷限的心靈覺知，幻現出對心靈存在的記憶與想像，就是世界。
認識世界的心靈，隨著認知而呈現出，認知世界的覺知，以及被認知凝固的心靈體驗，體驗與認知結合，就是人類。
陷入心靈體驗的覺性，被意識概念塑造出，種種覺受體驗的境界。
境界就是心靈覺知，對心靈覺受的記憶。
覺知分辨覺受，而有存在，存在就是空間。
對存在的認知，就是心靈覺受的刹那變易。
變易就是空間移動，空間移動就生出，時間的過去與未來。
對存在的認知就是過去，認知的延續就是未來。
過去與未來，本質是心靈對心靈自己的認知。
分辨而生空間存在，因空間而有過去未來的時間，因時空交融而生世界萬物。
故而佛經說：迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生。
時空，是心靈錯認心靈，產生的虛妄境界，境界中心靈對自我的認知，而有心靈覺知，以及覺受的延續。
覺知被覺受塑造，成為靈魂。
靈魂牽引覺受體驗，形成世界。
靈魂與世界，相互作用互相牽引，願望與體驗相續輪迴，業力感受構成了境界。
境界中，心靈願望的清淨程度，劃分出覺性由心所現，在心靈沉醉中，展現覺性光明純度的，三界六道生死輪迴夢境。
故而佛說：三界唯心，萬法唯識。
絕對沒有離開心靈，而呈現出的，生與死，富與貧，貴與賤，美與醜，因與果，天堂與地獄，神靈與魔鬼，真理與邪惡。
萬物都是心靈所作，世界一切都是現象，而一切現象本質，都是在心靈覺性中上演的，覺知分辨牽引覺受，而成的因果緣起境界。
故而觀自在菩薩說：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。
故而佛說：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。
2017年5月30日 01：34
你害怕疾病嗎？
同樣是生病，感冒你不會害怕，因為有絕對的醫療手段，可以治療感冒。
可是愛滋病就會讓你，聞之色變，驚恐萬狀，因為目前世界上，還沒有可以徹底治癒愛滋病的方法，所以患病等同於死亡。
因此，你真正害怕的，不是患病本身的痛苦，而是疾病無法治癒的絕望。
疾病的痛苦本身並不能令人絕望，令人絕望的，是找不到治癒的道路，看不到康復的希望。
你害怕死亡嗎？
同生病一樣的道理，如果死亡能夠被治癒，你將不會恐懼死亡。
我們為何會恐懼死亡？因為我們目前的科技手段，對於死亡後，生命經歷的一切，都一無所知。
因為無知，所以恐懼。
可是，佛陀在2600年前，就已經系統地，完整地，清晰地，明確地，告訴了人類，死亡的全過程。
告知人類，生命在死亡的過程中，將要經歷什麼，以及經歷死亡後，你不滅的靈魂，將會去哪裡。
因此，死亡並不可怕，可怕的是，我們在臨死的時候，都不知道，死亡這種疾病，是可以被佛法治癒的。
死亡並不可怕，可怕的是，我們在活著的時候，迷失了心靈回家的道路。
如果，在我們活著的時候，心靈依據佛法，覺醒了心靈原本的樣子。
那麼，在我們肉體死亡的時候，將是宇宙深處，那無限偉岸，無限廣袤，無際璀璨榮光的諸佛，迎接你回歸永恆佛土的榮耀。
2017年5月31日 10：58
尋找到內心深處，那凝聚的專注力。
專注力中，本來脫離思維與情緒。
一切感知將在此處融化，猶如黑暗消散於光明。
沒有語言可以形容祂，祂只是本來的自由。
沒有意識可以分辨祂，祂是純然完整，不可分割。
沒有體驗可以覺受祂，祂是未曾發生的圓滿。
祂在你的心中，心靈卻是，蒙在祂純粹之上的，一縷疑惑。
徹底放鬆在這裡，安詳的寧靜中，心靈與頭腦，只是一件疲倦的塵衣，爽利地脫下。
專注的凝定中，清醒會浮現。
清醒中，安詳無法阻礙的明晰，脫落了清醒凝定的鐐銬。
那時間與空間，無法觸及的空性，無生是極樂莊嚴。
本自解脫中，你將遭遇諸佛。