修行者能看到「靈魂」。
或者說，我「見」到的只有靈魂。
你們眼中的世界，永遠都是「名相」。
無論是山河大地，花鳥魚蟲，星辰大海，自然萬物，人間煙火。
都是「名相」，都是現象；人類的「心意」自我，只能看到現象。
世界萬象，宇宙自然，人生百態，都是「心意」分別記憶所投射。
你看到了眼前的「人」。
看到他的樣貌，表情；聽到他說話，語氣；感受他的氣質，情緒。
你能感知到，他語氣背後的認知意圖。
你能覺察到，他心意深處的動機傾向。
再往更深一層的心靈境界，你就看不到了。
你最多最深，只能看到此人的「心意」動機。
卻永遠看不到，動機之下的「思量心」。
思量心，就是「靈魂」。
修行者眼中的「人類」，是穿著肉體衣服的「靈魂」。
修行者清清楚楚，看得到每一個靈魂，心願動機背後的「思量」。
這些緊密相續的，思量經驗，在沒有形成「動機」之前，
修行者內在，都觀察得一清二楚，纖毫可見。
每個細念與經驗的前因後果，都歷歷在目，如同親歷。
靈魂，思量心之下，是川流不息的極盡微念。
構成思量心的，無限細膩的念頭，泛起的波浪就是「認知」。
認知聚合細念形成波浪，波浪泛起的浪花，就是心願動機。
動機推動意識，調取大腦記憶，形成概念思維。
思維左右意識，牽引心願動機，形成心意體驗境界，就是「我執識」。
因此，自我由兩部分構成：
主體是：由心靈認知，形成的「主觀能動性」，也就是心願動機。
客體是：由思量心微觀的習氣，聚合肉體功能，形成自我感受。
自我感受，是，不受主觀意識所左右的「業力境界」。
比如說，你眼前見到了，自己不喜歡的人。
雖然主觀意識，清楚地知道，此刻你，不應該對他表現出異樣。
可是自我體驗，卻不受你主觀意識的左右，身不由己心生厭惡。
主觀意願，與，情慾體驗，相互交融，互相牽引。
心靈感受，與，心願動機，相續聚合，疊加增長。
就形成了，這具身心中，認知世界、感受世界的「自我」。
所謂的「修行」，就是找到自己的靈魂。
在心願動機深處，改變「思量心」的內涵因素。
福報不敵業力；業力不敵願力。
對神佛的極致虔誠，形成「願力」。
可以淨化「思量心」中，構成細念的細膩習氣。
修行說到底，就是信仰的「我」，對人格心意之「我」的救贖。
外界沒有其他任何人，有的只是「思量心」，對曾分別「記憶」的回放。
這個宇宙中，唯一阻擋你，覲見如來的，只是你的自我「人格」。
若消融了心意人格的，恐懼維護與思量執迷。
身心內在，無私無慾，湛然光明，安寧覺照，那就是佛。
人格自我，
是靈魂對身體的，器官功能反饋信息，形成的「記憶」慣性。
否則在睡夢中，你閉著眼睛，如何「看到」了世界？
是你人格自我，對身體感官的記憶，習氣體驗的相續，
形成了夢境中，看到世界的你，以及你所看見的世界。
若不能，淨化「構成」你人格的，
心願動機深層中，「思量心」蘊含的習氣細念。
那麼，無論是醒著或者睡著，都處於「醉生夢死」。
甚至，哪怕你的肉身死去，靈魂依舊要生滅輪迴。
唯一能改變「思量心」中，蘊含著的細念習氣因素的，唯有信仰。
信仰就是「願力」。
願力，可以改變「意識」思維的內涵。
願力，可以扭轉「心願」體驗的境界。
你眼前看到了，自己厭惡的人。
雖然意識告訴自我，不可以擺出臭臉，不可以喜怒形於色。
可是你的心靈體驗，卻不受自己控制地，翻江倒海五味雜陳。
此刻，你的信仰告訴你：寬恕他。
一定要寬恕他，必須要寬恕他。
衡定修行者的唯一標準，就是對寬恕的踐行。
外界，並沒有一個「真實」的他存在。
你眼前看見的這個「他」，是你人格自我，記憶中的習氣業境。
眼前的「他」，是你心識分別，牽動人格體驗，形成的「境界」投射。
你真正寬恕的，是，你內心對此人的「認知」回憶。
若你心靈認知，對於眼前的人，沒有記憶儲存，沒有習氣經驗。
他就算是站在你眼前，你依舊「視而不見」。
從始至終，你寬恕的，只是，身心中認知世界的「你，自，己」！
唯有對神佛的信仰，可以從生命基準上，徹底寬恕「你自己」。
因為，「人格」的你自己，
在生命微觀中，在生命實相中，從未存在過。
你原始的面目，是永恆無限，
是亙古光明，是究竟解脫，是圓滿如來。
唯有神佛的智慧，可以讓你原始的「生命」，從人格自我中甦醒。
對神佛的無限崇拜，就是你的「願力」開始淨化你的心意「人格」。
當願力，大於，自我意願的維護與企圖。
你眼前見到的「敵人」，就會成為「陌生人」。
你的意識，清楚明白地，知道他是誰。
你的內心，溫暖安寧，不生一絲排斥。
正如密勒日巴佛說：我沒有敵人，我可以將一切傷害我的仇敵，抱在懷中像親人一樣對待。
心能轉境，即同如來。
願力，就是信仰。
信仰，就是神靈。
