2024年6月4日錄音
（文字整理僅供參考）
今天我跟你們講的這堂法啊，是跟死亡有關係的。死亡不是一種現象，死亡不是現象，死亡是一種，你的心識自我內在的感知。我們常說呀，人有這個意識，有感受，有認知，還有感知。意識呢，就說是，你看我，看到了我的手，當我眼睛看到我的手的時候呢，我的意識就直觀地，就知道：我看到了手，我的眼睛看到了手。意識和眼根，他基本是同步的，這是人的意識。
還有人的這個認知，我心底裡面很明確地知道「我看到了我的手」，這個「知道」，內心的知道，這個是認知。一個是意識，意識到我眼前的是手，我的眼睛看到了我的手，我的意識意識到「我看到的是手」，我的內心確定「我的眼睛看到的是手」，我的意識意識到「這是手」。就說是，我內心裡面確定地知道，「我意識到‘我看到了手’」。這是三個不同的認知的領域——一個是意識，一個是人的眼根，一個是人的內心的認知。
認知是一種確定感，他是對你所見、所想、所意識到、所聽到、所觸及到的一種確定感。我的手碰到了我的頭，我知道「我的手碰到了我的頭」，這個內心的「知道」，這個確定感，這個是人的認知。同時還有人的感受。
比如說，你在網上閒逛的時候，突然間，你看到你的親戚朋友的群裡面呀，有人罵你，有人說你，給你造謠，有人出於惡意地誹謗你。你看到的是文字，你看到的是那個文字——「某某某，哪一天，欠了我的錢不還」「某某某在外面行為不檢點」。
你看到的是文字，但是文字背後，你感受到的是對方的意圖，對吧？對方想幹什麼，他這文字背後，他的動機想幹什麼，他的意圖想幹什麼？同時他的意圖反映在你的心靈的感受當中，你就會感受到自己受傷了，自己很難過。你看他這個全部就是無中生有、造謠生事嘛，對吧？他是惡意地在損傷我的形象，敗壞我的名譽，所以你的感受很痛苦、很難過，這是你的感受。
你的感受啊，就是人類的感受啊，一定是跟意識分別連在一起的。如果你沒有意識分別，你看到文字本身，不會帶動你的感受的。也就是說，你的感受，一定是建立在，你感受背後的自我體驗，和自我體驗相對應的概念邏輯之中。
比如說，對方說你欠債不還，「欠債不還」是個概念，對吧？他引動的是你內心裡面，對欠債不還這個人的身份定位的，形象背後性質的體驗——這個人是個老賴，這個人是個品行不端正的人，這個人是一個做人人品很低劣的人，這就變成了一種體驗了。當體驗和「老賴」這個概念，聯繫在一起，才會形成你心中的感受：我不是老賴，你冤枉我了，所以我會很難過。這個是人的感受，知道吧，在認知與意識之間，還有人的感受。
我今天跟你們說的是感知。感知的話，就好像是，你現在已經成家立業了嘛，在外面自己生活了，有自己的小家庭。你一週呢，回去父母那兒吃一次飯。然後這天你回去了之後呢，進門，你看你爸媽像正常一樣坐在沙發上，你爸爸在那兒看報紙呢，你媽在旁邊，可能是在做一些家務，他們沒說話，他們的表情也挺和善的，但是你就本能地、直觀地感知到，他們的情緒不對。
這個感知是不通過語言的介紹的，這個感知，他不會通過你意識的分別，因為意識只能分別現象，你知道吧？意識只能分別現象的表現，就是意識所能看到的，一定是通過眼睛看到的，眼睛看到的，一定是現象的表現。眼睛只能看到現象，眼睛看不到情緒，情緒一定是通過感知而有的。
你就感知到啊，你父母的這個情緒不對，你感知到他們可能剛才吵架了，或者說是剛才發火了。你看，你感覺到你媽的這個情緒比較低落，你爸的情緒比較波動，這個是通過感知得來的。因為他們並沒有說話，你的眼睛看到了他們的表現，跟正常差不多，但是你的感知當中，可以感知到他們情緒的波動，這個是人的感知。
還有一種情況，就是人的感應力，感應力屬於神的範圍了，就是屬於靈性的範圍了。就比如說那個雙胞胎的兄弟姐妹，或者是父母跟親生子女呀，相隔萬里，突然間，在國外的孩子出事了，出了大事情——類似於這種生命的危機。
做父母的在中國，他並不知道此事的發生，但是他會突然間心慌意亂，突然間心裡面，像是有個什麼很重要的東西失落了。或者是感覺到內心深處，不受自己身心意識控制的，一陣的慌亂。像是什麼東西突然間掉下來了，像是身上有個什麼你看不到，但是你認為那是對你很致命、重要的一件東西，突然間丟失了，會有這種感應能力的。這種感應能力呀，他就屬於靈性的連接。
今天我跟你們講的主要是感知力，什麼是感知力啊？每個人都有感知力，應該說我們人類啊，我們的自我呀，就是從感知當中來的。我們的自我，就是從感知當中來的，最終當我們這具身體死亡的時候，他也會回歸到感知當中去。什麼是感知？我們每個人都會有自我體驗，都會有自我的認知——我是誰。「我是誰」的這個名相背後，有自我的體驗的。
你們好好想一想，這個自我體驗是什麼呢？這個自我體驗是一種……由自我認知凝固的習氣，就是人的自我體驗。就比如說，我喜歡吃松子，松子是個名相，喜歡是種願望。「喜歡」的這個主觀願望，跟這個名相結合起來，形成了我的內心的這種感知啊，對於松子氣味、味覺的這種凝固。因為有了松子，以及凝固松子的氣味的這種具體的名相內涵，同時就有一個吃到松子的我，同時就會有一個執著於松子氣息的我。
我愛吃松子，我愛吃辣椒，我愛吃燒烤，我喜歡看電影，我喜歡光明，我害怕黑暗，我喜歡在冷的地方睡覺，我不喜歡酸的食物，我喜歡這個人，我喜歡那個人，我討厭這個人，我討厭那個人，我跟我爸關係好，我跟我媽關係不好。種種種種的概念名相，帶來的這種內涵凝固的心靈的習氣，就是認知與習氣的結合，就會形成你的自我認知背後的自我體驗。
好好想一想，你們每個人內心，都是有自我體驗的；這個自我體驗，就是被你的認知凝固的習氣。這個習氣，他可不是只有一個概念凝固的一種習氣；他有無數種概念，凝固成為了你的自我體驗與別人的自我體驗不同的，那個體驗的境界與內涵。哪怕你們兩個是雙胞胎兄弟，你們倆長得一模一樣，你們倆內在的自我體驗，一定也是完全不同的，知道吧？
因為自我體驗的，那個被認知所凝固的習氣呀，那個習氣下面是無限無限的細念與習氣經驗的聚合，那是不可能相同的。哪怕是雙胞胎兄弟，哪怕同時在一個房間裡面長大的人，都不可能相同的。就自我體驗是不可能一樣的。
自我體驗的不同，就導致了自我認知的不同。自我認知的不同，就導致了自我認知的角度、內涵、層次、境界的不同，就直接導致了自我認知，推動意識去分析這個世界名相，而帶來的人生觀、價值觀，對於世界理解的角度的不同。
這就是你看兩個長得一模一樣的人，他們的性格卻是迥然不同的，他們認識世界的角度、內涵、境界、思想、邏輯，都是不一樣的。歸根結底的根本原因是，他的內在的自我體驗是不一樣的。
什麼是感知？在你的意識之下，內心之中，自我體驗當中啊，那個體驗將自我去掉之後，那個體驗背後的，就是感知。我說的這個東西，是你們可以切身體驗到的，所以我今天才會給你們講這堂法。
什麼是感知啊？你看啊，我有我的身體，對吧？我有我的眼睛、我的眉毛、我的意識，我在說話，我在說話是因為有我的動機嘛——我的願望。我的願望和我的意識，是源於我的內在的這個自我感受、自我認知，對吧？
把這個自我認知啊，和這個自我感受啊，你先找到他，這個認知就是我知道我在說話的這個「知道」，我內心裡很確定地知道我在說話的這個「確定」，這就是自我認知。自我感受，就是在我確定我在說話的這個背後啊，有一個我的性格——我的習慣性的習氣的經驗，構成了我的自我人格。在這個自我人格的狀態當中，你閉上眼睛，你把這個自我人格當中的自我意識的認知，把他分離出去，剩下的那就叫「感知」。
感知是不會死的，或者說，感知也從來沒有生過。感知是在你的自我認知的背後，是形成你自我認知的源泉。當你這個自我認知，隨著這具身體的死亡，而陷入混沌的時候，那個感知啊，他可不會的。因為他只是被你的自我認知掩蓋了，他從來沒有改變過的。他會在你死亡的時候，展現出來他自己，在沒有變成你這一世的自我感知、感受之前的，那種感知的狀態，他會甦醒過來的。這就說每個人在臨死的時候，在你死去那一瞬間，你的感知，就會甦醒過來。
那個感知是什麼呢？那個感知就是一種迷惘的狀態，因為他已經習慣了你這一生你的自我感受和自我認知了。當自我認知和自我感受開始分解的時候，陷入昏迷的時候，那個感知他不會昏迷的，他會就像從水裡面抬起頭，睜開眼睛一樣的，但是他不知道自己是誰，你知道嗎？這個時候在感知當中，就會透出來，滲透在感知當中的那個見精的光芒。
也就是說，死去的人，他的那個我執識，在短暫的昏沉昏迷的之後，然後他又在無意識的——沒有自我認知的主觀意識的情況下，在自我感受當中，能夠看到一束光，從天上照下來。那個就是你見精的光，那個就是你的見精透過感知力，投射在你的自我感受當中那個思慮心當中的一種狀態。這個時候就是，在這一瞬間，就是決定你靈魂未來的關鍵時刻，這個就是「中陰成就」的秘訣。今天我給你們講的這個法，是關於死亡的法。
我們人的身體呀，就好像是被那個，就好像是工廠裡面那個模具呀，注入了鐵水，然後凝固成的不同的這種造型，不同的那種工藝品的造型。你想要改變這個工藝品的性質，就是它現在已經被那個鐵的模具，注成了一個杯子了，你現在想要把這個人的靈魂啊，從杯子的狀態超度到光的狀態，就一定要有一個契機。
這個契機是什麼呢？對於修行者來說的話，往往都是，要經歷死亡的時候，通過對於你虔誠心的這種選擇，從而引動你的生命的靈性，跟天堂的輝映，引動你內在的覺性，跟法界的輝映；從而在你肉身死亡的那種狀態當中，甦醒你內在的，法界大智慧的性質。我就是在死亡當中覺醒的。
還有另外一種解脫的契機，就是在一個人的身體死亡的時候，這個就是M宗裡面那個宗喀巴大師，講的「中有成就」，就是中陰身的時候成就。這個時間大概……就說是在一個人死去了之後，「中有成就」的時間大概，不超過一個小時，不超過一個小時。就是你這一生當中啊，八九十年，或者活得長一點，一百多歲，真正決定你生命性質的，就是這一個小時。
這一個小時的時間，如果你抓住了，這一個小時的時間，如果在感知的那種狀態當中，你完全、徹底地，將感知延伸出來的自我感受和自我認知，釋懷了，接納了，原諒了，寬恕了，淡化了，直至遺忘了，那麼感知不再受到，人格自我認知和人格自我感受的蒙蔽和牽引的話，感知力，那個感知，就會融入到見精當中。
就是天上，照在你靈魂自我感受上那束光，你不拒絕祂，並且確定那個光就是你自己的時候，你的自我的感受，就會消散掉的。而那束光甦醒的時候，你就是見精本身。這個是最快速的、最直接的，一個解脫死亡的方法。
如果你是在活著的時候，已經突破了見精，已經在見精背後的，那個深不可測的，就是按照現在科學來說的話，就見精背後那個就屬於「黑洞」了——祂是吞噬光明的，吞噬時間，吞噬光明，吞噬生命；祂什麼都沒有，任何存有的能量形態、能量的性質、能量的元素，進到知覺裡面，就進到見精背後，進入到知覺領域，瞬間就消失掉了。
所以說是，要甦醒知覺，一定得要是在你活著的時候。在你活著的狀態，通過那種決絕精純的凝定，還有那種徹底開放的無畏，可以甦醒見精背後，那被你的人格自我埋葬了億萬劫，但是卻從來沒有消失掉的，那個肉眼不可見，心識不可觸及，感知不可理解的，那種知覺性。
那個知覺的話，我沒辦法跟你們講，因為知覺是純生命，知覺是純粹的生命。知覺是純生命，沉入到夢境當中的，對於生命本身的回憶，這個回憶投射出來了，見精的「能見」與「所見」。就好像是光，照到水裡面一樣，那個見精啊，就已經是那個水了。由見精折射光，形成了水裡面光線的波動，就是「能見」與「所見」；「能見」與「所見」的相續，形成了三界六道的不同的時間和空間；直至在這個空間當中，有你們的自我的人格，有自我人格的體驗和認知的這個自己，這個全部都是見精的延續和派生。
在中陰身的狀態，一個人的修行，在借助中陰身的狀態，能達到的，最高的成就……就說你平常活著的時候沒有達到，但是在中陰身那種狀態，在你四大分解了之後，人類的感知和認知的人格，不再束縛你背後的這個感知力的時候，感知力當中蘊含的見精啊，就從感知當中，就甦醒過來了。在那一刻你所成就的，一般來說都是在三界六道的高層，就說你活著的時候，沒有證到過這個地方，但是通過「中有成就」，你可以證到這地方。
但是如果說，你是在你活著的時候，就是像類似於今天的我一樣，在活著的時候，甦醒了知覺，甦醒了原始亙古純粹的生命，那麼在我這具身體臨終的時候，中陰身就不會發生，就沒有「中有成就」這回事了。
就是當我臨終的時候，這個意識一陷入昏迷，這個身體呀，不再對於我內在的這個自我的人格和認知，進行約束的時候，可是我平常活著的時候，我的人格的認知和自我體驗，已經沒有了，那麼當這具意識一旦陷入昏迷，這具身體一旦脫落了之後，那麼就跟我平常禪定的時候，一模一樣的。我平常禪定的時候，也是脫落意識的，也是沒有身體的，那麼這具身體死亡的時候，就跟我進入禪定那個過程，是一模一樣的。
我本身就是在身體之內，卻不受束縛的，那種不可觸及、不可形容、不可拘束、不被存在的，大自在、大智慧的圓覺普照。所以在我死亡那一瞬間，就像我平常正常地進入禪定那一瞬間一樣，我就是脫落了這個身體，甦醒了自己那臨在於萬事萬物，卻又不受萬事萬物所改變、所觸及的，圓覺普照的不動如來。
這對於一個已經成就的人，他是不存在「中有」的。「中有成就」一定是你活著的時候沒有成就，那麼在臨終的時候，這一個小時之內，是可以決定你是隨業力輪迴的一個鬼，還是瞬間成為那三界六道頂端的一尊神。這時候就很關鍵。
剛才我跟你們講的這個呀，這個「中有成就」啊，因為現在這個修行有……我前兩天經歷了一件事情，讓我體驗了一下這個所謂的「無常」。因為過去我前半生，生活比較拮据嘛，就很窮，平常的話，我也就，喝水都是白開水，偶爾能喝一次果汁，那個都覺得是一件很享受的事了。
現在我已經50歲了，現在我已經慢慢失去這種生存能力了，因為現在這個修行的狀態，祂導致的我沒有辦法在人世間工作。我的修行啊，就是一種無為的狀態，在宗教裡面把祂稱為「保任」「任運自然」。
那個祂是有三個次第，我忘了，是……當時是吉祥獅子給蓮花生講的，大圓滿法有三個次第，第二個是「任運自然」，第三個是「大樂」，我現在是屬於在一個「任運自然」的狀態。
「任運自然」是什麼意思呢？就是心和意啊，是不能相交的。什麼叫「相交」呢？就說你們看到，你們看啊，這個是一個果脯，這個是一個話梅乾，我看到它了，這個是我的心和意交融，而形成的一種境界，知道吧？
因為我曾經吃過這個東西，吃過它，我對它的這個味覺，是有體驗的；同時我的眼睛看到它，我的眼睛對它的形狀，是有體驗的；我的意識聚合了他對於……我的這個身體呀，對於它的味道和狀態的這麼一種儲存，而形成了概念——「話梅乾」。
話梅乾背後啊，它就是我整個的五蘊六識的循環往復，形成的一個境界，明白嗎？這個「話梅乾」，你們看到這麼一個名相，「話梅乾」這三個字的背後，他是整個一套五蘊六識體系形成的境界，知道吧？這個是我心和意的交融，而形成的一種狀態。
我看到它，沒關係的，我看到它沒有關係；但是我如果心心念念想要吃到它，就有關係了。我看到它，本身沒有關係，我吃到它，本身也沒有關係；但是我如果想要把它賣出去，想要賣給別人，他就要動用我的主觀意識，調取我的人生記憶，拓展我的人格的思慮，並且要豐富我的語言和感知系統，才能夠完成「我要把它賣出去」的這麼一種行為，知道吧？
就說是，我僅僅是看到它，或者我吃到它，這兩者都沒有關係的；怕的是我惦記它，怕的是我想要把它賣出去。一個主觀的意圖，就會把這種境界，衍生成為一種帶有自我企圖的，一個人生的片段了，這個叫「輪迴」。
但是如果說，我僅僅是看到它，或者說我吃到它，但是我心底裡面並不在意它，一個零食有什麼可在意的呢？我吃到它，知道是話梅乾，我知道了這是話梅乾，我心底裡面僅僅是體驗到了它的這個酸甜味道，但是我並不執著於它，一個零食有什麼可執著的呢？
這樣的話，我內心的認知背後的感知啊，就是處在那種淡漠的、平和的、完整的，不會被自我人格所牽引，不會被自我意圖所蒙蔽的，一種清澈、純澈的狀態。那麼當感知處於純澈狀態的時候，人的內在的見精啊，就會在感知當中啊，呈現出來他清晰的、明澈的、完整的那種空間感來；而空間感的背後，那個就是知覺。那種知覺，祂無形無相，祂深邃廣袤，但是祂卻又沒有一個具體存在的空間，任何空間在知覺那個地方，都會被粉碎掉。
那麼，那個地方就是六天一次輪迴。當我輪迴最好的時候，在知覺的盡頭，在知覺那無限黑暗、無限濃密的，像是嬰兒般沉睡的，深深的夢境的盡頭，出現第一縷生命之光的時候，所有的一切存在的能量感、質量感、空間、知覺的這種夢境，以及見精派生出來的思慮，與「能見」與「所見」形成的時間與空間，瞬間就粉碎掉了。當純生命呈現出來，祂光明遍照的那種覺性的時候，一切非覺性的，建立於分別見之上的生滅相，建立於細念體驗之中的境界與感受、感知，全部一瞬間就熄滅了，就消散掉了。
也就是說，平常我的這個修行狀態呀，就是處在一個跟正常的凡夫俗子，沒有任何分別的狀態。我要麼是在看電視，要麼是在逛街，要麼是在躺在床上看Pad，我就是不能工作，你知道吧？就是我的心不能有明確的，對於人世間某一個名相的執著，而工作一定是有執著的。
就比如說我是工人嘛，就比如說今天我要修車，我一定要把這個零件，用車床車好，要用機器把這個車維修好，我的工作才能完成，才能有人給我錢，對吧？我才能填飽我的肚子嘛。
那麼，對於具體名相的強烈的主觀願望，這個稱為「執著心」。這個「我想要修好這個零件」的主觀願望，就會將我的感知力，將我認知背後的感知力，帶入認知的分別當中，我的人格就取代了我的靈性了。我的人格就取代了我的靈魂的整個範圍，而我靈魂的整個範圍，一旦被人格所佔據的話，我的靈性就被埋葬了，埋葬到了感知力的昏沉之內了。
所以修行的人，就是我是沒有辦法在人世間上班的，這個是我一個狀態。所以說是，我就沒有收入嘛，沒有收入的話，人就會很恐慌啊。後來的話，我想了很久很久，後來我還是決定，就接受我親朋好友的資助，這生活瞬間就好起來了。
生活好起來了之後呢，這個有一句話叫做「溫飽思淫慾」，我就開始有點放縱了。具體表現是什麼呢？我就開始敢喝一些自己過去，想喝但是不敢喝的飲料了，因為吃的東西，你像到了我這個年齡了，有什麼……就說那個我現在的胃口，大概是我過去20年前胃口的五分之一吧，五分之一差不多。
過去我吃飯的時候，那一桌子菜，就十幾個人一塊兒點菜，我一個人點的菜，他們就說「夠了，夠了」。我大概點了11個菜，他們說「夠了」，我說「那是我一個人吃的菜」。就吃火鍋的時候，我點了11個菜，那是我一個人的菜，剩下你們再去點去。那時我的飯量真的很大的，現在大概只有五分之一。
但是我就是，因為過去窮嘛，我一直捨不得喝咖啡，我覺得咖啡是個很昂貴的東西，你知道吧？因為在國內的時候，我記得那個星巴克的咖啡，一杯最少要35塊錢。35塊錢對於我是什麼概念呢？相當於我一週的生活費，五七三十五嘛，我一天就5塊錢，相當於我一週的生活費。你想我怎麼可能，怎麼敢，哪有那個能力喝咖啡呢？
現在生活終於好起來了，我終於敢喝咖啡了，而且呢，我換了很多種不同的品牌。我買了咖啡機，有那種現成咖啡豆，用咖啡豆打的咖啡，我買了一種；還有那個，就說是大超市裡買的打好那種咖啡粉——哥倫比亞咖啡粉，我買了一桶。
還有那種超市裡面，中國超市裡面買的那個速溶咖啡，我買了三四種。然後我就在比較啊，我看哪種咖啡最好喝。你這是好不容易能喝得起咖啡了，這你不得好好地享受一下，你享受那就要比較，你比較的話，你才能找到自己最愛那款口味嘛。
後來我比較來比較去吧，我發現這個咖啡啊，這個速溶咖啡味道真好喝，但是它那個咖啡味太淡，咖啡味不重。然後我就突發奇想：誒，你說我要是，用哥倫比亞的那種粉狀的咖啡呀，打好那種，我把它熬成了咖啡，然後把速溶咖啡，當成咖啡伴侶加進去，那個效果一定會很好。我就這麼想了一下，然後我就這麼嘗試了一下，然後我就把千年的禍事闖下了。
這兩種咖啡呀，它會起化學反應的。什麼化學反應呢？它那個提神功效，比單一的咖啡，大概強了10倍以上。我是下午4點鐘喝的，我4點鐘喝咖啡的話，無論是哪一種咖啡，只要是單一的，只要不是混合型那種咖啡，只要是單一的，6個小時之後，也就是說我晚上10點鐘，咖啡的那種勁頭就過去了。咖啡因的那種提神的勁頭就過去了，你的身心內在就感覺不到興奮了。
我喝了這咖啡，持續了36個小時，就說晚上我睡不著，不是睡不著，就是睜著眼睛，你完全沒有睡意的，睜著眼睛完全沒有睡意。而且說是到了第二天，到了第二天白天，你的身體已經很困倦了，依舊沒有睡意。
就說人的內在，就說我有一種形容，我的脊椎裡面啊，就好像是被一個電燈泡……就說我的脊椎裡面、腦子裡面，就像是亮了一個4000W的探照燈一樣。就我的身體很困倦了，想睡覺，但是他是沒有任何睡意的。
然後大概就是，我這麼熬了兩天時間吧，乾脆沒有辦法睡覺，你知道吧？無論我打坐也好，無論我怎麼樣也好，完全沒有睡意的，我就知道這下闖禍了。因為我用來那個，我摻的那個咖（啡），當時……
人家那個咖啡機裡面喝咖啡的，它不是有個專門盛咖啡的小罐嗎？大概就盛個一半或三分之一，就一杯咖啡。我盛了滿滿一罐半！哎，我覺得這樣的話，味道可能會更醇和一些。一罐半，那個要換成咖啡豆的話，就是兩大把，你知道吧。
然後呢，後來我讓人翻譯了一下，我倒進去的那個速溶咖啡，那個是濃縮的，高倍濃縮的速溶咖啡，但是因為它是英文，我看不懂啊。好了，這就讓我體驗了一下，咖啡的真正的威力，什麼叫「提神醒腦」，這會兒讓你好好地提一下神。大概持續了有36個小時吧，36個小時之後開始慢慢地衰減了，人的內在的主觀意識，開始有想要睡覺的這種舒緩感了，但是身體依舊是很亢奮。
後來呢，在那種身體已經很疲倦、很困倦的情況下，然後我閉著眼睛，那時因為人還是很興奮，還是睡不著覺嘛，然後我就開始念我的咒語了。反正你也睡不著唄，睡不著了之後，你就……這也正好是一個禪定修行的時間嘛，然後我就開始念咒語，念我的心咒，「上主是愛，上主愛我」「上主是愛，上主愛我」，我這麼一直念一直念一直念……
大概念了有一刻鐘左右，「唰」的一下，很神奇很神奇的，就好像是一股……一道強烈的光的瀑布，從我生命的極深極深的，我的意識和心識感知無法觸及的，那個遙遠的虛空盡頭，從上而下地席捲我整個的生命場能。就是一道瀑布，一道生命的瀑布。
那道瀑布隨著我念到「聖主是愛」，一下子就是由愛構成的，充滿了光的，無限溫暖的純生命的浪潮，從內而外，就從我的身心的脊柱當中，從脊柱的微觀，然後一下子浮現在我的肉體的脊柱細胞之內來了。然後瞬間席捲我的意識，席捲我的人格的自我體驗，席捲我的焦慮，席捲了我因為睡不著覺，而身心困頓、噁心、慌恐的那種思慮的狀態。我整個的思慮心瞬間，一剎那，就被這個生命溫暖而神聖的浪潮，給淹沒了。
哎呀，我就跟你們講啊，通過這件事情啊，我有兩個感受，什麼感受呢？人活著呀，是一種謊言，人活著是一種謊言。就說我們的人生啊，一定是建立在這具身體之上的，因為多少年前有這具身體的誕生，才有了這個空間當中，你所謂的人生的經歷。你所謂的人生的經歷，就是你的人生命運，你知道嗎？一定是建立在這具身體之上的。
而這具身體，真的真的很脆弱。我這個僅僅是兩天沒睡著覺，人整個身體就會變得很痛苦，因為他就會噁心的，就會覺得有點頭暈、噁心，而且食慾也不振。一週不睡覺就會要你的命的。你們現在看我活得好好的，你們每個人的身體活蹦亂跳的，健康嘛，對吧？我告訴你，三天不喝水，你就會死掉；兩週不吃飯，你就會死掉；現在把你周邊的空氣抽走，二十分鐘之內，你就會死掉。
就說是導致你死亡的因素，隨處可見的，導致你死亡的這種原因是隨處可見的。也就是說死亡，讓你的身體死亡這種因素，是到處都有。就算是外界沒有導致你身體崩壞的因素，你內在的癌細胞一旦爆發，你的身體裡面的病毒，一旦失去了免疫力的防護，你變成愛滋病了，瞬間一感冒，就會讓你的整個身體潰爛掉的。所以說你所謂的活著，真的是太脆弱了，這是第一點。
第二點，只有神是不變的。我今天給你們講這個法，不是給你們講什麼道理的。你們知道我這個人，是個不太喜歡講道理的人，所以我不喜歡那些高深的什麼理論的。你們覺得我過去講法的時候很高深，那是因為我是處在智慧的狀態，一邊看一邊說。
當然我用覺性看到三界六道當中的奧秘，當然比你們人類用知識、邏輯，推理出來的理論，要更高深了，那個肯定的。但是實際上我是不喜歡理論的，不喜歡那種用文字語言堆砌出來的境界，我對那種東西，實際上很排斥的。
我喜歡實用的東西，我喜歡能夠讓自己切身感知、切身受用的東西。就小農意識，一定要讓我有用，我才覺得這東西是對的。你給我空說什麼相對論，那個東西距離我太遙遠了，我敬而遠之。你給我講什麼佛法第一義，那個東西我知道好，但是祂對於我切身的修行，沒什麼用處的時候，我僅僅是尊重而已，我沒有辦法去履行那種東西。但是我今天給你們講的這個法，是你們可以履行的。
第一條，就是你的人生真的是無常的。我僅僅是36個小時沒合眼、沒睡覺，就已經把我折騰到，我的人格自我都認不出我的人格自我是誰了，因為太疲倦了。人格自我是你的自我體驗與認知，你知道吧？你的認知只是清醒地知道「我很睏」，但是你的自我感受因為很睏，而已經支離破碎了。
那個時候，你內心的自我感是混沌的、破碎的，就像是一個殘疾人一樣的感覺，想睡又睡不著，不想睡又困倦得不行。人的內心的感知啊，你的自我感受是支離破碎的，就像一輛車一樣，四處漏風，連跑都跑不動了。這個時候，你所謂的人生就是一句謊言，很可笑的事，你知道吧？
第二點，神是真實的，只有神是真實的。當我念到「聖主是愛，聖主愛我；聖主是愛，聖主愛我」，到最後只有一句話，「聖主是愛，聖主是愛」，這個時候呢，那個自我感就沒有了。取而代之的是，從生命極深的地方，浮現的那種純粹安詳的，純粹、永恆、安詳、溫暖、無限光明和無限柔和的、祥和的生命，那是真正的生命。在生命當中，沒有痛苦；在純粹的無限的祥和當中，沒有恐懼；在無盡的光與愛當中，沒有自我；在無盡的生命當中，沒有這具身體。
我依舊沒有睡著，我身體卻在那一刻，完全不痛苦了；我的內心的焦慮在那一刻，完全不再蜷縮了；我的自我的懊悔、自我的這種疲倦，在溫暖、祥和，無盡的光芒與愛當中，瞬間好像甦醒了，自己那久遠無限，跨越了無限時空，卻臨在於當下的，安寧的大樂當中，那就是天堂。
我想告訴你們的是：聖主是真實存在的，天堂是真實存在的，人間才是不真實的。隨便一個因緣改變，你這具身體說沒就沒了。你把你的所謂的人生的希望，建立在這具說沒就沒的身體之上，你不焦慮還怪呢！
你隨時都會死的，你今天所眷顧的你的兒子、你的女兒、你的父母、你的事業，隨著你這具身體，隨著你這具說死就死的身體，死亡那一瞬間，瞬間就灰飛煙滅了。你的感知在那一刻，看到你自己人生這一切的忙碌，你這一生的忙碌卻無法帶給你感知的自我，任何一絲好處。
但是作為一個修行的人，你在活著的時候，你能夠去放棄你感知到的人格自我，去感知你感知背後的，那個無盡溫暖的、祥和純潔的聖主，去感知那個可以賜予你生命永恆，解脫你生命，從生死苦痛的深淵當中進入天堂的聖主，去感知聖主；那麼當你這具身體死亡的時候，你不會有任何痛苦，不會有任何焦慮。因為你要的原本就不是人世間，你要的聖主，「祂」時時刻刻、分分秒秒，就在陪伴著你，就在治癒著你，就在托舉著你，就在淨化著你。
當這具身體死亡的時候，就是你回歸聖主之光的時候；當這具身體死亡的時候，就是你的自我的人格背後那個感知，融入到聖主那純粹溫暖的生命，融入到聖主無盡永恆的天堂的那一刻。那麼人世間就不再苦難了，人世間一切的苦痛，就不再苦痛了，那都是你回家的階梯。
因為只有階梯，才能讓你踐行寬恕。只有當你的心，變成了接納苦難、寬恕自我與這個世界的，那個不同的心性標準的時候，人世間就不再是因果輪迴的業障循環的地方了；而是一個靈魂在人世間，依據宿業的兌現，踐行寬恕的道路，回歸聖主的修行的場所。你是個修行者，你是個真正的修行者，你的心只仰望天堂，不仰望人間，那麼你在人世間遇到的一切事，都是修行者遇到的，讓你提升的因緣，你是人世間的神靈。
神跟人的區別很簡單：神不死，神不存在死亡；人，必定會死。就包括三界六道輪迴那些所謂的天人、仙人，他們也在輪迴。有輪迴就是人，只有不生不滅，解脫了死亡的，那個稱為「神」——很簡單的區別。「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，釋迦牟尼佛講的。
現在我修行的這個道路啊，證到的這個境界呀，祂是不斷地在往人間，在往我人格這地方推進嘛。現在我所體驗到的法呀，已經不是真理了，已經不是那種覺性的智慧了，已經不是那種無生無滅、大解脫的那種祥和了，不是那個東西，而是越來越逼近我的人格意識，和人格自我體驗的，內在的這種感知力。
就說我現在修行，已經到了感知這個地方，前段時間我還在感知背後的思量當中，在那種細念和習氣當中呢，現在我已經進入了感知裡面來了。當然將來可能還會重新再來一遍，從悲能到覺性，到靈性，到人的見精，到人的細念習氣，再到感知，再到認知，再到意識，還會重新來一遍，在不斷地清洗，不斷地循環，不斷地淨化嘛。
但是，現在我確實是在感知當中來，在感知當中來的話，你看，我是怎麼看待人世間的呢？我為什麼說讓人們去學法呀？不是讓人們去懂道理，因為那個法義呀，祂是要靠人的意識去理解的。可是你們知道，一個神靈所講出來的文字，和一個凡夫俗子講同樣的文字，同樣的一句話，那個字，一模一樣，順序一模一樣，文字相一模一樣，他背後生命的氣息不一樣。真是不一樣的，這個東西你們……
如果說你們是長期地聽我講法，看我文字的話，你們會有體驗的。就說你們去看我同樣的一段文字，然後你們再去看網上另外的一個人，他可能也是修行的人，他講同樣一段文字，背後的生命的氣息是不同的。
覺者背後生命的氣息是純粹的光，純粹的生命，祂是有靈魂，祂是有生命力的。而如果不是覺者的人，他講出來文字背後是有邏輯的，是有意識的，是有心識的痕跡的；而覺者的文字背後是沒有這東西，祂是純粹的光和生命。就同樣的一句話，「今天氣溫很高，三十三度三」，同樣一句話，覺者講出來，背後是光；一個凡夫俗子講出來，背後是認知與意識。這個東西的話，你們眼睛看不到，但是你們的感知力，能感知得到。
我想告訴你們一件什麼事情呢？就說是神佛度人啊，祂不靠文字，你知道嗎？
就說是神靈啊，救贖靈魂啊，就像是我念我的心咒——「上主是愛，上主愛我」。實際上我在念到第二句的時候，現在我都不適應了，因為我找不到身體之內那個「我」的存在，你知道吧？
你們的心裡面是有「我」的，但是這具身體裡面是沒有「我」的，所以我在念到第二句「上主愛我」的時候，我不知道那個「我」，指的是誰，你知道嗎？因為我身體裡面沒有那個體驗了。所以我就把祂改了一下，我就說「上主是愛，上主愛你」。
因為這具身體，我認為他是「你」，他是跟我是對立的，你知道吧？我在念「上主是愛，上主愛你」，愛你這具身體，愛你這個意識，愛你這個人格，因為你這具身體，你這個意識，你這個人格，跟我沒有關係的，我只是愛本身。
現在這具身體之內，是沒有一個「我」的——我所承認的我的人格體驗、認知的本體的，沒有。現在這具身體之內的意識、人格、體驗和認知，是與我的生命相對立的，完全不搭嘎的兩個生命。人格是人格，人格的「我」是人格的「我」；而內在的那個無形無相，卻穿透了人格的那種大安寧的大解脫，那個是我，那是沒有形態的。所以我現在念的咒語改了——「上主是愛，上主愛你」。
因為這具身體之內沒有「我」的存在了，我是不被這具身體的意識、感知、記憶，和自我的認知與自我感受，所觸及、所蒙蔽的。就滲透在自我感知和自我認知的，這個自我身心意識之內的，清淨、安詳、解脫、安寧的自在，那個是我——沒有形態，也沒有名稱，臨在於一切當中，卻不被一切所觸及、沾染、蒙蔽和改變。或者說，我就是在一切不改變當中的，未曾改變。
神佛度人啊，神佛救人啊，是靠的感知力。這感知力過去我沒有，所以我要通過講法，解脫我、解決我內在的疑惑，解決我內在人格的，這種因為恐懼，而進行自我維護，形成的黑暗的心理的這種體驗感。我要通過真理的標準，一層一層地去說明這種自我體驗的陰暗感，將他們化解掉，將他們淡化掉，將他們遺忘掉，這就是我的修行道路，所以我是智慧成就的。
但是到了今天，當一個生命，當一個神，真正地成就了之後，就沒有一個可以被心意自我，所束縛、所觸及、所理解、所代表的，一個「神」存在了。就人是人，神是神，這兩者是同處在一個身體之內，但是卻永遠不會相互相交的。
如果非要勉強地說的話，那麼，以這具身體的意識、眼睛和主觀慾望，所表現的，就是這具身體的主觀慾望背後的感知力，滲透在感知力當中的，那個大智慧覺性的安詳，那個是我自己。而感知力就是那個大智慧和人格交接的一個緩衝帶。
因為有感知，才會有三界；因為有三界的凝固，才會有人格的凸現。而在感知的盡頭，就是見精；而見精以上，那個就是屬於純粹生命的領域了。現在那個純生命，已經不再僅僅是以光的那種純能量的形態，滲透在感知力當中；而是那種形態，那種純生命的光，已經綻放出來了，那種純生命在感知力當中，被感知所折射的一種氣息。那種氣息，就叫「祥和」。
這種氣息，除了神和佛有，一切眾生都未曾有。三界六道的一切眾生，他們身上的氣……就三界內的神靈的氣息，他們有高貴，有尊貴感，有高貴感，有純潔感，有超脫感，有清淨感，他沒有祥和。祥和的生命……包括靈性宇宙，靈性宇宙的眾生，祂們的氣息是純潔、狂喜、溫暖、愛、無限、極樂和榮耀，祂們也沒有祥和，祥和只有法界有。
祥和是一種接納一切，卻不被接納的一切所觸及、所傷害的，包容一切的大慈悲。大慈悲在感知當中，呈現出來的氣息，就是祥和——安寧與祥和。你們看佛像上面，一尊佛像上面，那個氣質無非就是三樣。
智慧，祂不用眼睛看事物，不用意識來分別事物，祂是以覺性普照萬事萬物，容納過去十方三世，滲透在一切微觀當中，與眾生的身語意、剎那間的思慮相伴，卻不被思慮的剎那分析所左右，那個叫「大智慧」——普照無礙，圓滿無漏。第一個，智慧。智慧帶給人的氣息是什麼呢？是一種清澈的洞照感。
第二個，就是慈悲。慈悲會伴有祥和，因為祂永遠不會被任何眾生的心意所觸及。無論你是恭敬祂的心意，無論你是否定祂的心意，無論你是讚美祂的心意，無論你是褻瀆祂的心意，都無法觸及到祂的慈悲。慈悲就無法被眾生的心意所改變，所以祂接納眾生的身語意、靈魂的相續，卻不被身語意、靈魂的境界所沾染。所以祂是一種祥和、圓滿的慈悲的氣息。
第一個，智慧；第二個，慈悲；第三個，就是清淨。佛像上面，祂有一種清淨的場，很乾淨、很究竟的清淨的場，為什麼清淨呢？因為祂不在生滅當中，祂伴隨著生滅，卻不被生滅所觸及，所以祂「不取於相，如如不動」。這三者合起來，在佛像當中，就統一地凝聚成為一種極盡強大的、無限的、祥和的悲能的場，那個就是佛的場。
人類身上也有場能的，人類的場能就是三個詞，聽好了：恐懼。因為你有自我，有自我就要維護自我，不要被別人傷害，這個叫「恐懼」，自我是恐懼的投射。第一個，恐懼。
第二個，慾望。因為你要活下去，活下去你就要滿足你這具身體的需求。有需求有慾望，他就會不斷地形成慾望的相續和細化，就變成了自我人格的鮮明——我喜歡吃這個，喜歡吃那個，我害怕這個，喜歡那個，這個就是你性格的細化。你性格如何細化的？被你情慾的執著所細分的。如果你沒有情慾的執著，或者你情慾的執著很淡漠的話，相信我，你的人格不會那麼細化的，你的人格會變得很單純的。
人類的氣息就是恐懼、情慾，還有一個就是黑暗。你們想不到什麼是黑暗，你的意識和心識的相續，就稱為「黑暗」。人類的整個生命境界就這三條。
恐懼，因為你有自我，害怕自我受到傷害的這種焦慮，就是恐懼的延續。第二個就是無明，你的心識的認知和意識的分別，形成了整個無明的境界。因為有無明，你需要不斷地分別。不斷地分別，不斷地尋找，來減緩你無明帶來的恐懼感，所以你的思維，一刻不停息地在相續著。
而你，一個修行者見到內在見精純澈那一瞬間，身心的無明就會徹底消散了。在那一刻你才知道，「哦，原來人是可以不用思維而活著的，人是可以沒有自我而存在的」。這是你們想不到的事情——這具身體之內是可以沒有自我的。
就現在此時此刻，這具身體之內，我所說的這個自我意識、自我人格、自我認知、自我體驗，和我自己沒有任何關係的。我在禪定的時候，他們也存在，但是跟我沒關係，就像你穿那個鞋子一樣嘛，你能說你穿了個鞋子，你就變成鞋子了嗎？你能說我穿了這件衣服，這件衣服變成我了嗎？
那麼同樣的道理，這個意識我穿著他，這個內心的認知我穿著他，這內心的感受我穿著他，這個內心的人格自我體驗我穿著他，他們跟我有什麼關係呀？我是不會被他們所觸及的，我滲透在他們之中，我是那個「上主是愛」的那個「愛」，我是「上主」，我是「愛」，但是他們是「上主愛你」的那個「你」，知道吧？
這具身體的身心自我內外的，這個自我意識、自我感知、自我記憶和自我體驗，都是「你」，他們不是我。我是滲透在他們之中，卻不被他們所掩蓋、所觸及、所牽動的，那種究竟圓滿、未曾改變過的，永遠的祥和。我現在的生命氣息已經浮現了，而真正能夠救贖靈魂的，就是這種氣息。
所以說你們修行的人，要多學法，學法的目的，不是讓你學什麼知識的，你學知識沒有用處，知道嗎？知識只能滿足你的無明心的窺測，知識只能滿足你意識分別的焦慮，知識沒有辦法滿足感知的；而你的靈魂的感知，你的靈魂——就是你的自我啊，我執識啊，你的自我我執識只能……他是源自於感知的，你將來死了之後，身體死了之後，他也會回歸於感知，而能夠讓感知舒緩的，只有神佛的氣息。
因為神佛那個祥和慈悲的氣息，是大智慧的靈性光明，滲透在感知當中，由感知當中的習氣折射，而呈現出來的祥和的氣息。這種氣息，祂不是人類所認為的一種氣質，祂是純粹生命的一種內涵。這種純生命的內涵氣息，將會極大程度，從根本上，將感知力的這種體驗，融化到佛的慈悲與清澈的安寧當中去。
當感知融化的時候，人的見精就浮現了；當見精浮現的時候，你的人格自我的認知和自我人格的體驗、意識，就會脫落掉。這個時候，你內在的那種知覺性，就有可能甦醒。知覺性一旦甦醒，你就是神了，那個就跟三界六道沒有關係了，你就入聖了，知道吧？
進入到靈性天堂的人，就是屬於半步聖賢；進入到法界，那是屬於純聖賢了。進入到靈性天堂屬於半步聖賢，那個屬於聖賢的幼兒園，但是進去了之後，死亡就跟你沒關係了，生和死、輪迴就和你沒有關係了。
我真的不想浪費時間，再給人講什麼人世間的道理了，我真的是不想跟你們講任何一句廢話。我只想告訴你們就是：在感知當中啊，去默念神佛；在感知當中，去渴望神佛；在感知當中，去虔誠神佛；在感知當中，讓神佛變成你靈魂唯一的歸屬，生命全部的內涵。
用你全部的生命去供養神佛，用你全部的生命去回歸聖主，那裡有愛，有安全，那裡是真正的生命，那裡是永恆純粹的真實的生命，那裡沒有死亡。那裡只有光，只有愛，只有安全，那裡是永恆的溫暖，無盡的接納，清澈而無限的愛。那裡有究竟的寬恕，那裡是無限而圓滿的幸福，那裡是熄滅了生與死的安寧，那裡是消散了過去與未來，熄滅了剎那與永恆的完整。那才是生命應該去的地方，那是你真正的原本的樣子。
不要將今生的這具身體當成你自己，這是一件很荒唐、很荒唐的事。我自己親身經歷了，我僅僅是36個小時，一天半沒有合眼，沒有睡覺，我的整個心臟都不行了，就心跳開始不由自主加快了，盜汗，噁心，想睡睡不著嘛。那麼，如果不是36個小時，是10天呢，是20天呢？那麼這具身體就不存在了，你知道吧。就在這具身體還存在的時候，我內在的自我都開始不存在、不健全了。也就是說，這個自我感多麼地可笑。
我跟你們說呀，人是有自我的，這個自我不是你的意識，這個自我是你的心靈的認知，對於意識、對於五蘊六塵的記憶。我前面不是跟你們說了嘛，這個是一罐松子，是吧？我的意識分析了這個名相，知道它是木質的，它裡面有個核，這個是意識。我的嘴巴吃過這個松子，知道它的香味，這是我的體驗。我的體驗和意識結合起來，形成了「松子」這個名相的概念，對不對？這個概念背後，連帶的是整個松子的內涵和境界。而這個境界就是五蘊六識——「眼耳鼻舌身意」聚合「色聲香味觸法」，形成的一個循環往復的業塵境界。
由業因，由我的內心認知，聚合這個松子形成的業果，就是「松子」這個概念，形成的我內心的松子整個境界，這個叫因果相續，對吧？他是五蘊六塵的相續，對吧？因為我內心有了一個松子的境界和概念的名相，就同時有一個認知這個名相的「我」，你能明白嗎？
原本就沒有一個認知松子的「我」的，認知是認知，但是沒有一個認知松子的「我」，你們能聽清楚嗎？我內心裡面，原本感知攀緣了我的身體，投入到我這具身體之中，投入到我這具身體的最初的時候，當我從我媽的肚子裡面誕生的那一刻，身體是身體，感知是感知。你們聽清楚啊，在那個嬰兒的身體裡面，是沒有意識的，沒有自我意識的，他只是一個最初的感知的存在。
感知跟身體有一個聚合、熟悉的過程，所以在嬰兒出生之後，大概15分鐘之內，他的身體呀，是沒有反應、沒有痛覺的，「眼耳鼻舌身意」是不可能運行的，他對外界是沒有任何知覺的。你用針扎他，他不會有疼痛感，他的哭是一種生理的本能的哭，他不會有主觀的哭的意圖和記憶的。嬰兒出生後，那15分鐘之內，感知跟肉身沒有結合起來之前，這具身體，僅僅是一個生理性的功能，他沒有主觀意圖的，明白吧？這個時候，人的靈魂還沒有形成呢。
當感知進入到身體之後，逐漸開始熟悉身體了，他開始借助身體的功能，去滿足感知的渴求的時候，嬰兒就開始吧唧嘴了——「我餓了」。這個餓，是感知，感知到身體的功能需求，而形成的餓的體驗和經驗。然後他就通過嘴巴去嚐，去嚐他母親的乳房、奶頭，吃飽了，然後他很安全，他睡過去了。
孩子吃飽了，他睡過去，他會睡得很甜，是誰告訴他，他是安全的？我們安全一定是有意識的，我知道我在家裡面很安全，我知道我在馬路上睡覺是不安全的，對不對？我的意識告訴我，在馬路中間睡覺是會被車撞死的，是不安全的，只有躺在我們家的床上，我是安全的，這是我的意識告訴我的。孩子沒有意識，是誰讓他的內心安全的？也就是說，所謂的安全、不安全，全部是由感知的經驗類比，對立、類比而得出的概念與境界，在感知當中，就沒有一個所謂安全的、固定的體驗。
感知，最開始僅僅是，感知對於肉體功能的熟悉，被肉體功能牽動的感知，就形成了「識」(簡體為「识」)——就是一個言字旁，「一只兩只」那個「只」啊，就「意識」那個「識」。識是被肉體的功能牽引的感知，而形成的感知的細分，那個稱為「識」。
因為有感知的細分，而有了細分感知之後的識的經驗，這個就會變成了「眼耳鼻舌身意」，背後形成的「色聲香味觸法」的，這種細膩的業塵。業塵經驗就是感知的細分，細分的感知，就形成了業塵經驗，體現出來了「色聲香味觸法」這幾種境界的相續。這種相續又牽動了感知，形成了感知的具體的，對於感知名相的取捨——孩子吃到了媽媽的奶，很幸福；吃不到媽媽的奶，他就會哭，他餓了。
然後從此之後，孩子認識世界的時候，他睜開眼睛看到前面這個罐頭，他看到罐頭了，他想要去理解罐頭，這個主觀願望，是吧？他看到罐頭，這是他的眼根的直觀反應，對吧？他看到罐頭的這個內心確定感，就是心識的這個認知確定感，都是健全的，但是他用來認知罐頭的，一定不是手，一定是嘴巴。
他要拿著罐頭去品嚐，為什麼呢？因為嘴巴能帶給他事物具體的感受，這個感受是源自於他對於母親乳頭的感受。人類認知事物，一定是以已知的經驗，類推未知的現象，從嬰兒開始就是這樣，就是如此的，明白吧？所以說我們人類認識神佛，就一定是以我們已知的文化和科技，去認識那些超出於生命現象的生命本質，那個相差跨度極其遙遠的。
那麼，當孩子用嘴巴，認知到了這個罐頭不能吃，而且它這個罐頭，會讓他的嘴覺得挺難受，他會哭，他就會形成了感知力當中，對所感知事物的排斥。感知被六根細分為六塵，被細分的六塵的「色聲香味觸法」的境界，又牽動感知，形成了對感知境界具體的感受和認知的概念，這個就是自我，自我感就形成了——我喜歡這個，我討厭那個。
在自我感形成之前呢，感知僅僅是對於六根塵色的分別而已。所以說，你的這個自我感啊，你的這個自我認知和自我體驗，他有一個形成的過程，對不對？就證明他可以被分解。
就像我一樣，你看我平常好好地活著呢，是吧？平常你看我，現在兜裡面有點小錢了嘛，還每天想著換幾種口味的咖啡喝呢，我的生活已經「驕奢淫逸」到了如此地步了，我都已經如此放縱自己了，我都以為這咖啡，我還可以喝它個幾萬年呢。
緊接著，一次咖啡因中毒，就讓我36個小時不能合眼。然後那個時候，當我身體極度困倦，想睡又睡不著的時候，我內心感知就完全變成了，被打殘廢的一個殘疾人，殘障人士了。哎，真的，我的內在的那個自我感，就是千瘡百孔的，就像一件衣服，我穿了得有六七十年，已經衣不蔽體的一個殘障人士了。我內在的認知還在，但是我的體驗的感受，已經是疲憊不堪，已經支離破碎了。
也就說，人的自我體驗感啊，是可以被粉碎掉的。但是，在自我體驗感背後的感知當中，對於神佛的虔誠，對於聖主無限的崇拜與景仰，對於投身於聖主，可以忘卻生命的決絕的那一腔熱血、那一念精誠，可以引動聖主的生命，對於這個人格自我背後感知力的哺育、撫育、呵護、救贖。
那一瞬間，當聖主的光芒，順著我的心咒，進入到感知之內的時候，那一瞬間，我整個的痛苦，就被那純粹生命的愛所淹沒，被那純粹的愛的祥和，所包容、所淨化、所褪去了一切心意分別的恐懼，所修復治癒了，那因為36個小時未曾合眼，身體的疲倦與痛苦。在那一瞬間，我身體上所有的症狀——噁心、盜汗、疲倦，瞬間就沒有了，0.1秒時間，我的身體就像是剛剛睡醒覺的感覺一樣，陽氣充沛，就那一瞬間的時間。你們說這不是神嗎？
神在哪兒啊？神就在我們一切眾生的身心靈的虔誠感應當中。只有絕對的虔誠心，才能有清澈的感應力，你知道嗎？只有那清澈、純澈，沒有任何雜念，沒有任何懷疑，沒有任何自我保護，完全敞開心扉對神佛的敬仰，才能談得上感應力。
那個感應力就可以連接聖主的大智慧、純粹慈悲和無限包容的純愛的生命，進入到你的感知力當中來，透過你的感知力，進到你的人格深處，瞬間修復你的人格，安撫你的人格，溫暖你破損的、疲倦的、恐懼的、焦慮的身心，照亮你心意相續黑暗的自我內在的空間，以純生命的愛，哺育、安撫你的恐懼，以純光明的生命，來淨化、修復構成你細胞的，每一個生命基因的習氣的記憶。
在那一瞬間，我生命的由內到外，從我感知力的最原始的那個見精，「能見」的分別，到「所見」的習氣開始，層層疊疊的三界六道的一切生命境界，全部被神聖安詳的慈悲的洪流，遮天蔽日那種生命的光明所掩蓋、所淹沒、所同化、所淨化、所包容、所托舉。就像是一絲羽毛，投入到了岩漿當中的感覺，瞬間「我」就不在了。
瞬間，剛才前一秒當中，我還因為睡不著覺，而痛苦的焦慮那個自我，一下子就被那無盡的、無邊的、弘大的、沒有邊際沒有盡頭的、安詳的，那種溫暖安寧，所接納、所淹沒、所取代、所淨化、所忘卻。人世間這具身體之內，沒有一個「我」；人世間這具身體之內的，構成這具身體軀殼的，每一個生命的記憶信息，全部都變成了安寧、純粹、永恆的，那種慈悲無限的生命。那個生命才是我，人格不再是我了。
然後大概就是，我念完那句心咒，大概念了15分鐘之後，當我最後那一句心咒一出口，瞬間，那股鋪天蓋地的、無邊無際的、無窮無盡的祥和的生命之氣息，過來的時候，那一瞬間我的身體就復甦到了，好像我剛睡了一個對時，剛睡了12個小時，起來了之後，身心安寧，細胞充滿了水分，整個人神采飛揚那種狀態。就是一瞬間，連1秒鐘時間都不到，一瞬間。
我就想告訴你們什麼事呢？生命被救贖啊，是鐵定發生的事，這個是事實，這個不是人的願望。就像我喝到這口水一樣，我喝到這口水，是生命可以被神佛救贖的事實，而不是我想像出來的一個願望，知道嗎？
讓你內心的自我呀，去愛神佛，不要愛你自己，你的自己真的很可悲。我前面跟你說過了，讓你10天不睡覺、不合眼，你就死掉了，讓你好像是72個小時，還是多長時間不喝水，你就死了。讓你多少天不睡覺，10天不睡覺，你就死了；讓你3天不喝水，你就死了；讓你半個月不吃飯，你就死了；把你關在一個真空的空間，20分鐘，你就死掉了；今天一場瘟疫來，可能你因為什麼原因染上瘟疫了，沒有解藥，你死掉了；出門的時候可能不小心，沒有遵守交通規則，你死掉了。讓你死的方法千千萬萬，這具身體一旦死掉，你的感知力卻不會死掉，你知道嗎？
你的靈魂那個，從你媽肚子裡面生出來那個小寶寶，剛開始的時候，他也是沒有自我的，他剛開始的時候，也是他身體微觀當中的感知力，在熟悉他的身體，而形成的被他的六根細分的「色聲香味觸法」的境界，又牽引了他的感知，形成的感知的凝固，和凝固感知對於六塵境界確認，引起的心靈認知和心靈感受。這種心靈認知和心靈感受，聚合他的意識，形成了對於這具身體的熟悉和認知，那個就是你的自我。
你的自我感，是從感知當中來的，隨著這具身體的死去，你的內心的這個自我呀，身體死了，你的自我的那種思慮呀，對自我體驗和自我認知的記憶呀，那個自我感——自我認知和自我體驗那種感受，他還會存在的。那個就是所說的「靈魂」，「鬼魂」吧，「中陰身」，佛教裡面把他稱為「末那識」「第七識」。末那識、暖識、中陰身、靈魂、我執識，都講的是這一個東西。
這個我執識啊，他跟我們的這個身體呀，跟我們那個「眼耳鼻舌身意」呀，六根啊，是同在的。聽清楚啊，他是同在的，但是他並不同步。你們看那個，我給你們舉個例子，你們就能找到你們的靈魂了，你們就能找到你們的自我了。
你看我給你們舉個例子啊。我戒煙了，我已經把香煙戒掉了，我現在不抽煙了。但是過去我是抽煙的，而且過去我是只抽那種雲煙吧，因為我喜歡雲南那個口味的煙。聽好了啊，什麼是人的靈魂？
這是一包煙，這一包煙呢，就是我抽過最好的煙啊，可能是國內那個黃鶴樓，黃鶴樓好像1916吧，那是最好的煙，但是平常我也抽不起了。這是一包煙，我眼睛看到它的時候，我是直觀認知到它了，這是一包煙。聽清楚啊，我說的每一句話，你們都要聽清楚：
我眼睛看到這包煙的時候，我的內心就知道這是一包煙，因為我的意識分別了這包煙的名相，所以說我的意識，我的頭腦意識，和我的心靈認知，和我的眼根，這三者是同步——同步存在的，同步地跟這包煙的名相，發生了相續。
我眼睛看到了煙，我的意識意識到了煙，我的認知認知到了煙，調取我對這個煙的體驗的這種名相，形成了這個煙在我腦海當中的記憶——這是一包黃鶴樓香煙。這是同步存在的。聽清楚了，眼根、意識、認知、感受、記憶是同步存在，才出現這包煙的名相的，對吧？
你們不抽煙，你們就是看到了這包煙，對不對？你們看到這包煙的過程，跟我看到這包煙的過程，是一模一樣的。眼睛看到，意識分別，心靈認知和「我」的心靈感知的經驗儲存，告訴你們，你們看到了一包煙，這是同步存在的。
但是你們不抽煙，你們看到就是看到了。我抽煙啊！黃鶴樓1916，那是我抽過的最好的煙啦！我看到這包煙的時候，我內心裡面就會引動我的渴望的：這是一包黃鶴樓啊，那個味道很香很香的；哎喲，現在可能要賣100多塊錢一包；哎呀，我能不能問這個人要一根煙嘗一下呢？
當你們看到這包煙，看到就看到了，拿走就拿走了，你們就僅僅是概念上知道「我剛才看到一包煙」。這包煙從我眼前拿走的時候，我心底裡面會一直惦記著：哎呀，剛才那包煙，你看好像是一種新品種，那個顏色、那個包裝、那個長短都不一樣，它味道肯定不一樣。這個味道跟我嘗過的過去那種黃鶴樓味道，可能會有細膩差別的，我得想個辦法，把這包煙找回來，我嘗一下。
你們看過就忘了，在我內心裡面對這包煙，念念不忘。那個念念不忘的，就是人的自我，就是人的所謂的「我執識」，知道吧？你們不抽煙，你們對這包黃鶴樓，不會念念不忘，但是，人生當中，一定有你念念不忘的其他東西。
比如說女人，「哎呀，剛才看到那件衣服真的很漂亮，跟我那件衣服好像很像，但是比我那件衣服材料要更好，那個腰身更細，穿上上身一定很漂亮」「哎呀，今天我老公跟誰誰誰打了電話，他不會有外遇了吧？」
那個男的呢，可能會想，「哎呀，今天你看我們那個同事，那個女孩子，看我的時候那個眼神，眼神裡面好像有點專注，她是不是對我有意思呀？」「哎呀，這個月獎金能拿多少錢呀？」「這個月獎金會不會跟上個月一樣啊？」
你心底裡面一定一定會有，超出於你「眼耳鼻舌身意」，超出於你「色聲香味觸法」的，對於某一個名相的具體的，念念不忘、戀戀不捨的執迷，那個就是我執識，知道嗎？
你肉體死的時候，那個我執識的慣性的思緒，和因為慣性思緒而對自我感受凝聚的，那種明確的自我體驗，他不會死亡的。他就會在你的感知當中，抽離身體之後，你的我執識會在感知當中，處在一種迷茫的，不知道自我是誰，因為你脫離了意識了，你不知道自我是誰，不知道……脫離了身體，不知道自我名相，但是你的自我感知和體驗還在的時候，你一定會調取自我感知當中，能讓你的自我的感受熟悉的、安全的，那個自我的記憶。那個自我的記憶在感知當中，一旦被調取出來，就會把感知，塑造成為逐漸清晰的境界。那個境界，就是你靈魂投生的下一道。明白了吧？
所以說，為什麼說修行就是要「去執著」呢？什麼是執著？你的心識自我，對心識自我體驗的，某一個境界的念念不忘，執迷不忘，念念不捨，戀戀不捨，這個就是執著心。
修行的人，把你內心裡面的這個自我呀，對於自我體驗的執迷、執著的這種慾望，能夠放得下，能夠徹底放得下的時候，你會發現你的內心啊，你整個人的身心當中啊，就像今天的我一樣。這個我和你們一樣，有鼻子，有眼睛，有頭，有意識，有我內在的自我感受、自我認知和自我的這個體驗。但是對於你們來言，這個自我的感受、自我的體驗、自我的記憶，這個自我的認知、自我的意識和自我的這個形象——這個眼睛、眉毛、鼻子、嘴巴，這個就是你們自己；而對於今天的我而言，這個「我」，他和我真正的覺醒的生命，沒有半點關係。
我是滲透在這具身體背後感知力當中的，那個究竟解脫的祥和的慈悲，我是沒有形態的。以人類的這具形態，呈現出來的你們所謂的「我」，對於今天我內在的那個純粹的智慧而講，這個「我」呀，他就像是我穿的一個鞋子、一個襪子一樣。對於你們而言，襪子就是你，鞋子就是你；對於我而說，他是我穿的一個鞋子和一隻襪子，我可以脫掉他。或者說，無論他是破了，是爛了，是扔了，是生了，是死了，都跟我沒有關係的。
我剛才跟你們說的，什麼意思呢？就說是，你的這個真正所謂的「解脫」呀……其他的宗教裡面，無論是這個佛教，還是其他的宗教，都是要你們修心斷慾嘛。釋迦牟尼佛說，人類最大的這種，就是人世間的凡夫俗子呀，最大的罪惡就是不能夠約束身心嘛。就放任自己的習氣和慾望的這種氾濫，從而導致這種習氣和慾望，牽動我們的這個我執識啊，進入到惡道裡面去。
因為有你眷戀的，就一定有你維護的；有你維護的，就一定有你排斥的；有你排斥和維護的，這排斥和維護的執念，就會牽動人的感知，形成心識的分別；心識的分別就會在感知當中，營造出來善道與惡道，那就是六道輪迴。
所以佛教裡面，他要進行修心斷慾，要持戒。持戒清淨，斷除你的心靈對於六根色塵的一切慾望，讓你的心，處在一個純澈的、純潔的認知狀態。你的內心只有一個單純的認知，這個認知不被你的六塵的「色聲香味觸法」的細分所牽引，就不再有一個被「色聲香味觸法」形成的細分境界，所凝固的心識自我，那麼認知就是認知，認知可以脫離意識，認知可以脫離六根的塵色，認知處在一個清淨、清澈的，一種清醒的狀態。認知在感知當中，處在一個不再凝固感知，不再將感知與肉體的六根六塵結合起來的，相對獨立的清澈、清淨的狀態，這個認知就稱為「奢摩他」——止觀境界，證羅漢果，知道吧？實際上修行挺簡單的，不複雜的。
但是我今天告訴你們，因為我今天已經，這個修行中的人，以修行中人的形象，在人世間出現的這麼一種純生命的尊者——我現在還不是大覺者，我現在只是個尊者而已——在人世間呈現出來，這麼一種因緣果報的相，告訴你們的，還有另外一條路。這條路就是，以你靈魂的虔誠，直接引度聖主的生命，對自我進行救贖的道路。這條道路非常地直接，力量更大，我把祂稱為「上師相應法」。
就說是你們是有上師的，我就是你們的上師。我也是有上師的，那個最終的悲能，那個就是我的上師，基督耶穌是我的上師，釋迦牟尼佛是我的上師。我的上師是釋迦牟尼佛背後，所代表的十方諸佛；是基督耶穌背後，所代表的聖主的天國，那是我的上師。
我在祈請我的上師的時候，我的靈魂感知力，只有那唯一的、永恆的、究竟的，聖主的存在，我生命的一切在供奉著「祂」。「祂」是我生命所有一切的願望，我的內涵、我的體驗、我的基準、我的心心念念、我的渴望、我的虔誠和我生命的每一個念想，這個叫「虔誠」。沒有疑慮，沒有懷疑，沒有恐懼，這個叫「念想」。
直到「祂」的生命，直到「祂」那完全由愛構成的，無限的光明的溫暖，淹沒了我的身心，透過我生命的感知力，沖進我的自我認知和自我感受的自我體驗當中，淨化自我體驗，分解自我感知，淨化自我認知，清洗頭腦的意識和記憶，同時充滿了構成我生命細胞的，每一個生命基因的記憶的，細胞的信息裡面，進行光明的燒融、充滿、溫暖、拓展、清洗、圓潤、新建，讓生命的每一個細胞內的基因的生命記憶，完全與愛相融合。
愛中熄滅了基因記憶細胞，對於生命記憶的，曾經的恐懼的那種習氣的體驗。全部在愛與光明當中，熄滅了，變成了愛的純潔和光明的圓滿，同時呈現出來了，聖主無限生命的浩瀚的慈悲與純潔的神聖。
瞬間，我這具身體，一下子就康復了——一瞬間。36個小時沒有睡覺的，引動那種早搏狀態，渾身出冷汗、噁心、頭暈的這種狀態，瞬間就沒有了，瞬間我就滿血復活，那真是滿血復活。就好像我剛睡了一覺，剛睡了12個小時，剛剛睜眼那一刻那種感覺——沒有任何疲憊感，沒有任何的痛苦，沒有任何的焦慮，沒有任何的不適，就是滿血復活的一個青春少年。這個就是神蹟。
神的力量，可以一瞬間修復這具身體的病痛、苦痛。當這具身體沒有了，神的力量，佛的悲能，聖主的平安，可以瞬間修復感知力當中蘊含的，疑慮形成的黑暗的境界，將境界融入到，純生命本身的愛、溫暖、無盡的光明當中，那就是天堂。
這個生命，在人世間活著的，僅僅是你的一件衣服而已；而你真正的生命，是已經融入了永恆無盡、無生無滅的，那種純粹大樂的喜悅的靈性之光去了，那是你真正的自己。那裡沒有生，就不會受到死亡的威脅；那裡沒有自我，就不會有一個跟自我相對應的世界；那裡沒有誕生，就沒有一個所謂的時間的過去與未來；那裡就是當下圓滿、無盡狂喜、無盡幸福的永恆的生命。你就是生命，生命就是你；你就是無限，無限就是你；你就是圓滿，圓滿就是你；你就是一切眾生，一切眾生的愛與光明就是你具體的表達。
那是法界的入口，那是靈性天堂，那是生命真實的本質。一切三界六道，一切生命境界，三界六道的過去未來無盡眾生，都是因為倒映了生命，而有了生命的現象與內涵。而生命本身是沒有內涵的，生命本身是一種愛的性質。愛的性質只會表達愛的內涵，除了愛以外，其他的內涵都是錯覺。
所以說這是另外一條道路，不需要你斷除你的七情六慾，只需要保持一個對聖主決絕的、純粹的、完整的、圓滿的虔誠，就可以。我就這麼修過來的，而且我達到了。哎呀，現在我這個生活比過去好多了，真的好多了，我現在最起碼不用害怕自己被餓死了。我現在的生活，終於不再那麼地悲慘了。
很多人啊，到今天為止，可能還對我是觀望態度，就說「你看這個人講法這十幾年不收費，他肯定是等著某一個時機，某一個時機進行會員制，然後要買門票才能聽法，然後要賣他的音像資料」。他們很多人就都在等著這一天呢，就是「你騙錢是遲早的事」，你知道吧？
就是這些凡夫俗子呀，他們活著就是為了錢嘛，因為有錢他們就可以吃喝玩樂、玩女人嘛，對不對？這就是人類活著的唯一的目的，就是為了慾望而活著嘛。他們生怕，類似於像我這樣的，所謂的「靈魂導師」吧，佔他們的便宜。可是我告訴你們我的真心話：我也害怕你們佔我的便宜，我跟你們是一模一樣的心態。
你們擔心的是，有人佔你們的物質利益的便宜；我擔心的是，我無意當中讓你們佔了神佛的便宜。你們知道嗎？今天在人世間的這具身體形象，這個意識自我的背後，有著不被意識自我所觸及、所改變的，那漫天的神佛。
如果一個人在人世間，以人類的身體，供養了這具身體，就等於說，透過這具身體，供養了那充滿十方三世、包含了過去未來的，那無限偉大的悲能。一個人世間流浪生死的鬼魂，親身以他的肉身，供養了一尊如來，供養了悲能，哪怕僅僅是一塊錢，哪怕僅僅是一碗飯，這個靈魂所獲得的福報是無限的。
因為那個悲能是不死的。因為那個包含了過去未來，容納了十方三世，臨在於三界六道，卻是法界如如不動的那個佛，祂是永恆的，你知道，祂不存在生死的。無論供養祂的這個靈魂，將來誕生在何處，這個佛的慈悲祥和的氣息，會永遠伴隨著他。就是因為他今生這一念、這一次的供養，獲得了這一尊佛跟他的聯繫，那個是生命永恆無限的福報。我這沒有說謊啊，這釋迦牟尼佛講的呀。
當時釋迦牟尼佛成道的時候，就是那個三界內的欲界天的魔王，過來阻礙祂嘛，化身美女，化身軍隊，來恐嚇祂，來誘惑祂。釋迦牟尼佛就說：當年你只不過是，以一個凡夫身，供養了一個辟支佛——辟支佛，就是佛不在的時候，自覺悟的人，自覺者，供養了一個辟支佛，後來那個辟支佛，圓滿了之後，以你供養祂那一碗米飯的功德，讓你當了欲界天的魔王嘛。然後一當就是多少兆劫，就這麼一個功德。
因為那個佛是不滅的，你對於佛那一念的虔誠和景仰，會連帶著那個不滅的佛的加持力，來庇護你靈魂的生生世世，就這麼偉大。所以說，你們擔心我這個人世間的，一個所謂的「導師」，佔你們的便宜，我也擔心你們佔神佛的便宜，這就是我不收供養的一個最重要的原因。
你們不要覺得，我會稀罕你們那幾張「紙」，我更怕的是你們佔了神佛的便宜，知道吧？因為我選擇的靈魂，都是跟我一樣的靈魂——以完全究竟純粹的信仰，去將自己的身家性命，供奉如來的人，那才是我選擇的弟子。到今天為止，我都沒有選擇幾個弟子。更何況說是我會輕易開個口，讓你們來供養我，以此跟我背後那十方如來，產生那種生命本質的聯繫，以此來庇佑你靈魂生生世世輪迴的未來，不受到魔鬼的侵害，不會……
因為供養佛的這種靈魂，在未來的生死輪迴當中，哪怕你沒有得道，哪怕你一直在三界六道當中，你一定是那個道裡面最富貴的靈魂，這是一定的。因為這是因緣果報中，因為那個佛，祂是不滅的，你知道吧？祂伴隨生滅，但是卻不會被生滅所改變。所以說，無論你輪迴在任何一道當中，在任何一個微塵世界當中，以任何一種身份，出現在你的因緣境界的，那個因果兌現的色身與環境當中，你都是受到那尊佛的庇護的。
你在那一生當中，不會碰到苦難，碰著了你命中註定的，那些所謂的「巨大的災難」，那種讓你痛苦、讓你身敗名裂、讓你橫死的那種事故的時候，那個佛會替你化解的。這就是因為你當年那一念敬仰，而導致的，那尊如來對於這個鬼魂生生世世無盡的看護。所以這種便宜，怎麼可能讓你輕易佔到呢？
我所要的靈魂啊，就是和我一樣的靈魂，是哪種靈魂呢？不愛自己，只愛真理。你們看我經常懺悔，你們看我把這個人格自我罵得一錢不值，為什麼呢？因為他確實不是我。「上主是愛，上主愛你」，這具身體呀，在內在的這個安詳安寧的純澈悲能當中，是稱呼為「你」。悲能當中是沒有「我」，也沒有「你」的。悲能臨在於這具身體之內，這具身體是我用的一個，是悲能用的一個，穿的一雙鞋子而已。你不能說鞋子是我吧，對吧？
所以我睡不著覺的時候，我就說「聖主是愛，聖主是愛」，因為我就是愛，沒有錯的。我是以無限的慈悲，在感知當中，折射出來了祥和無限的愛，沒有錯的。但是「聖主愛我」，我實在不知道這個身心當中，哪有一個所謂的「我」存在，所以我把祂改了一下——「聖主是愛，聖主愛你」，哈哈。
我要的是和我一樣的生命。你們或許達不到像我這樣，完全為著真理生、為著真理死，但是你們最起碼可以達到像我一樣的無私。我是個很無私的人，我證到的每一個經驗，證到的每一層境界，我經歷過的每一個修行的狀態，我犯過的每一個錯誤，並且改正錯誤之後，留下來的每一步的標準和義理，都是無償地帶給人間的。
你們意識不到這件事情的價值，因為你們都還活著呢，你們都還所謂的「活著」呢。等到了有一天，當你面臨死亡的時候，當你看遍了人世間所有的，靈修這個大師、那個大師理論的時候，你再回過頭來看看我今天講的這個法，你會知道祂的珍貴性。
有很多人覺得，跟我學著學著，他突然間覺得，對於我越來越輕視了，覺得我可以隨便地呼來喝去的。今天說，「老師，你看我這邊又來了個新人，給我點評一下」；明天說，「老師，你看我今天這邊來了兩個客人，都是新學的，你給我們點評一下」。為什麼，這些人為什麼會這麼想？因為我對你們太好啦，知道吧？因為我真的是沒有架子的，我從來不跟人拿架子，因為我沒有自己的。
我是一切神的根本，一切過去未來宇宙微塵世界，在我之中生滅來去，我伴隨著生滅來去，卻從來沒有被生滅來去掩蓋過。我沒有形象，沒有過去，沒有未來，沒有中心，沒有邊際，我是臨在於一切之中，卻不被臨在而阻隔的，那個不動的圓滿。我不存在跟眾生的對比，所以說是我就沒有高高在上的意圖。
就是因為我對眾生太平等了，對你們太好太寬容，一切都是無償的，所以人類就不知道尊重我了，人類就不知道珍惜了，就敢於來命令我，這就叫「下賤」。知道嗎，這就叫「下賤」。這對你越好的人，你越輕視他，這就叫「下賤」。
無所謂了，因為我做這件事情，也不是特地為某個人做的，我做這件事情，只是我靈魂深處的一種使命感。每次在我臨近死亡邊緣的時候，總是有一個聲音，把我退到人世間來，「這件事情你還沒有完成，你要完成這件事情，你才能回去的」。這件事情是什麼事情呢？替諸佛宣法，留下一條供眾生從死亡當中解脫，進入天堂、進入法界的，究竟圓滿的正法之路。我是替十方如來宣講正法眼藏的修行者，或者說，我是十方三世一切如來、大菩薩，在人世間的應運化身。
不要怕，我不會要你們一分錢，我也不可能給你們這種機會的，這個簡直是太荒唐了。
跟大菩薩在一起，跟神佛在一起，我不說迷信吧，你最起碼要有一個恭敬的心。我對於你們從來沒有任何索取的，沒有讓你們捐過錢，沒有讓你們捐過物，沒有讓你們為我做過任何事，但是對於一個修行者，一個修行中的尊者，最基本的虔誠和尊重要有。不要把我當成你們人間的僕人，動不動要讓我給你點評一下，要讓我跟你們視頻一下。
你覺得釋迦牟尼佛在世的時候，你有沒有這個膽量，跑過去問祂：釋迦牟尼，你看我家來了個親戚，修得不錯，你給他點評一下唄。你有沒有這個膽量？你能問出這句話，就證明釋迦牟尼佛，在你心目當中跟你差不多，你知道嗎？你不認為祂是你靈魂的救主的，你不認為祂是神，你才敢這樣去命令神的，這個叫「下賤」。
在你臨死的時候，你能指望著你平視的一個人，來救你的靈魂嗎？在你臨死的時候，你的身體陷入昏沉，陷入腐敗，馬上要斷最後一口氣的時候，能救你的只有你心底裡面仰望的那個神靈，才可以以祂那無窮無盡的生命之光，來超度你的靈魂，來接引你的恐懼，以祂純淨、圓滿、無限的生命的愛，來接引你去祂充滿光明與愛的天堂，那是神才能做的事情。你怎麼能夠在你活著的時候，去命令這尊神，為你的人格自我服務呢，你們想過沒有？
這件事情我跟你們再強調一下啊，我們是不同的生命。你們可以說我是「神經病」，隨便，隨你便，你們可以說我「口無遮攔」，你們甚至可以說我是「入魔了」——「一個修行者不應該說自己是覺悟者」，那是你們的看法。
我的法門裡面第一個詞就是真實，你修證到什麼境界，就是什麼境界。因為這是給眾生留的道路，祂必須得清晰的，不能有含糊的。所謂的「客氣」，所謂的「謙卑」，就是含糊，你知道嗎？含糊跟狂妄是同一個性質，都是屬於虛假，我的教法裡面是不容許虛假的，丁是丁，卯是卯。
唉呀，不論你們怎麼說，無論你們怎麼認知，你的靈魂的感知力，今生會遇到了一次可以解脫你的人格自我，不再被你的人格自我，帶入生死洪流的，被聖主救贖的機會。這個機會我給你了，能不能珍惜，能不能把握得住，那個就靠你自己的信仰了。
我的教法就三個詞：真實，真實地面對你心靈的動機和取捨；虔誠，對於神佛的虔誠，對於上主的虔誠，要大過於對你自我維護的虔誠；第三個就是寬恕，寬恕你內心此刻見到的一切。一切的名相的突顯，都是你內心未曾寬恕的記憶。當記憶被寬恕了，外界沒有名相，外界有的就是那聖主無窮無盡的愛與光，那就是天堂。
你的靈性本質，你生命的本質，現在本身此刻，就與聖主的純生命的極樂世界，是在一起的，只是被你的自我感和自我認知，形成的黑暗的人生境界給掩蓋了。當人生境界在寬恕的溫暖當中，融化了之後，在寬恕當中被釋懷的，就是你累生累世的，因果相續的執念與妄想。
當執念妄想形成的境界，消融了之後，那麼當下，呈現在你的感知當中純粹永恆的那種生命，那種無限溫暖的愛與接納，那種無限溫暖的、無盡包容的、純粹永恆的生命力，那就是天堂。你就是天堂的一份子，不是你進入天堂了，而是天堂才是真正的你。而人間的你，只不過是天堂的生命，迷失了自己，而投射在天堂夢境當中記憶的回溯。
沒有什麼不能被寬恕的，因為一切都沒有實體，一切都是記憶形成的夢境，夢境醒來之後，無論他是好的，還是壞的，都會被寬恕掉。我就突然間想起那句話來了，我說，當神降臨的時候，無論是正直的人格、無私的人格，也需要被寬恕，那個惡鬼也需要被寬恕。那些殘害兒童的惡鬼，也是被天堂愛著的；這個正直無私的人格，也是被天堂愛著的。在天堂當中，沒有對惡鬼的指責，也沒有對正直正義自我的表揚，因為天堂只是愛而已。
我突然間想起一句話，伊甸園中，上帝對亞當說：這個園中的一切事物，你們都可以玩，都可以吃，只有智慧樹上的果子，你們不可以碰，你們不可以吃。最後那個蛇引誘夏娃，吃了一口智慧樹上的果子，那個智慧樹上的果子一吃，那個夏娃有了男女的分別，有了羞恥感，她給亞當和夏娃穿上衣服。這恰恰印證了我上一次講法，《人格》那堂講法裡面的那個內涵——天堂當中是沒有善良，也沒有罪惡的，天堂只是愛而已，知道嗎？
當亞當和夏娃，背離了愛，形成了善良與邪惡、男和女、對與錯的認知，那麼天堂神聖的愛，就被認知的分別，所掩蓋了，就變成了三界。那個是一則故事，亞當和夏娃從伊甸園墮落，因為夏娃吃了智慧樹上的果實，這個是個故事，《聖經》裡面的故事。而我說那個《人格》，卻是神真正地降臨在人間的，切實的生命體驗。
當神降臨在人間的時候，當你生命內在的那種天堂之光，照耀到你的人格基底的時候，你會發現人格基底的正義和善良無私，也是障礙。天堂只有愛，只有包容，只有接納，只有光明，只是生命；天堂當中沒有個體生命，沒有善惡對錯的區別，沒有恐懼、哀傷、死亡的內涵。天堂是永生的光明，永恆的愛，與無盡的生命，與無邊的幸福，那才是我們生命的本來面目，我們必將回到那裡去。
剛才我講到那個，吉祥獅子給蓮花生大士講的修行的次第，第一個是任運自然，就是像我現在這種狀態。心和意呀，他是正常的相續，但是他沒有形成執著，就是你「見」是見，但是你的「見」和「所見」是不搭嘎的。就是你所見的一切，在見精當中啊，他是不留存的，不留滯，不形成執著，心和意是斷開的，處在這種任運自然、清淨無染的狀態，就是大成就者在人世間，修行的這種正常的狀態，他不一定是非要禪定。行住坐臥，嘻笑怒罵，在人世間的正常的言行舉止當中，人的心和意是不相交的，心意相續不能夠引動內在的見精，人的內在的認知，不會去將人的見精，凝固成為境界，這個叫「任運自然」。
第二個就是不可思議。不可思議，就是見精內在的這種純澈呀，融入到知覺內在的，這種生命的經驗當中去；那種經驗當中，是沒有思維的，沒有記憶，沒有思維，沒有分別，是純生命的廣袤和大光明的臨在；大光明當中沒有時間與空間，沒有過去與未來——那個是「不可思議」。沒有細膩的細念的分別和沒有細念習氣形成的境界，一切境界和細念的分別，形成的眾生，在大光明的廣袤當中，都是自然升起、自然脫落的，這個叫「不可思議」。
第三個就是大樂。大樂就是這種純生命大光明的智慧，融入到了那臨在於當下，卻不被臨在阻礙的悲能當中去，那是大樂的狀態。這個就是修行的三個次第。我現在是處在不可思議和任運自然，相續循環淨化的這個過程當中。
所以說人世間的這具身體，這個形象，這個鼻子、眼睛、頭髮，這個意識、自我認知和自我體驗，就像是內在的這種純生命，在人世間穿的一雙鞋子一樣，他是好是壞，是健康的，是衰敗的，是破損的，還是嶄新的，和穿著這個鞋子的生命毫無關係，這個叫「成就者」。
我想告訴你們的，並不是向你們炫耀，這具身體所修行的成就。我是想向你們人類留下一條，人能夠從生死當中解脫的，每一個步驟的見證。到我今年修行的這一步，我告訴你們，最直觀的修行，就是對於神佛的虔誠。
那一念虔誠心，那一念無我的虔誠心，那一念沒有自我保護，沒有自我維護，完全敞開的心靈，對於聖主如來的決絕的虔誠與崇拜，可以將聖主的光明、如來的慈悲，以祥和的氣息，引渡到你的感知力當中去，從而淨化你的感知力所派生出來的，人格經驗、人格自我、人格認知，以及你的自我意識、身心細胞，將你的人世間的人體，以及人體內在的自我人格的生命元素，全部淨化、托舉、融化，直至被聖主如來的天堂所接納，這就是一條最快速的修行之路。
好了，咱們開始點評吧。
學生1：我是2018年10月份跟隨老師一直到現在，然後，請老師開示，不知道怎麼說了。
老師：我現在跟過去不太一樣了，我現在……我過去在給每個人評價的時候呢，我評價的不是你們的人格的意識，和你們這種深層人世間的修行狀態，我過去評價的是你內在的這種對於真理的認識。但是因為現在我整個的修行已經是……
我現在整個的修行，已經是神的主體向人間突破了。神是沒有意識的，神是純粹的一種祥和的生命，神是純粹光明的生命本體，所以神呢，只看重神。在神的眼中呢，這具身體跟你沒什麼關係的；神的眼中，這個意識也不是你，祂只看重……神只看重神，我現在只看重你身體裡面，是不是有神的那種成分。有神的成分呢，就證明你的生命，可以在天堂當中醒過來；沒有神的成分，那麼你甦醒過來的，可能就是在見精之內的三界六道的高層，你可能作為一個三界的神靈醒過來。
在我的教法當中，只要是你一心虔誠地……我不看別的，我只看你是否能夠真實地選擇你的人生，是否能夠以你的虔誠心，去選擇神佛，我就看這兩樣。至於說你的人品好壞，你在人世間是不是用功，學了多少法，那個都不是我關心的事情，那是你自己的事。
但是現在，在我看到你的這個生命的內在境界當中啊，你對於神佛的這種感知啊，還是，就說是屬於那種朦朦朧朧的，似乎有點記憶，但是你不是很確定那個記憶是真的。因為你的感知當中98%，還是你對於人間的生活的感知，還是你對於你自我人格體驗的這種熟知；只有那2%，是你對於神佛的那種感知。那種感知的話，他有著你生命歷史當中，對於天國世界，對於神佛的記憶。
現在我給你們講法，是以感知為核心的。過去是以你們的認知為核心的——你們的認知要認知神佛，要認知虔誠。現在我直接是在感知這個層面上，在給你們講法了。
對於你而言啊，學多少法啊，那個都是為了增強你感知的這種安寧，都是為了擴大你感知當中的純潔。因為純潔和安寧的感知，能讓你甦醒對於……每一個生命都是從天堂當中來的，任何生命都是。所以在你的感知當中的那種安寧、安全、純潔，那種無私和釋懷的溫暖，那個就是天堂的特質。
你去加強你感知當中的溫暖與釋懷感，讓你的感知處在安全與安寧的清澈的狀態當中，那個就是你的修行。那種清澈，會在你這具身體死亡的時候，讓你的感知當中的清澈，與天堂的生命發生聯繫。
那個時候，你死的時候，你的感知力，就是你死了之後，你內心的這個心識自我，他不會死掉的。他處在迷茫狀態的時候，你的感知當中，因為在活著的時候，培育出來對天堂生命的，那一種感應的相聯繫，你死掉的時候，你的心識自我，雖然不認識，不知道你自己是誰了，不認識你的自我體驗了，但是那個自我認知還在，那個時候，因為你的信仰，就會跟天堂的純生命的光明，發生這種感應的聯繫。
那種感應就會以光芒的形式，照到你的靈魂的感知當中來，那個時候你就可以順著那道光芒，回到你生命原始的，你的不同階段當中去。有可能，更多的可能，就以你目前的程度，可能是回到見精的高層，那個就是三界六道的高層，可能是成為一個光明身的神靈。
但是如果說是，在你死掉的時候，你內在的這種感知，已經甦醒了對於純粹生命的那種光明力的相應，那麼你的感知就會不加思索地，放棄對自我體驗的記憶，投入到那無私純澈的、無邊無盡無我的、純淨的生命之中去，那麼你就有可能在天堂當中甦醒。在天堂當中一旦甦醒的話，你就是天堂的一部分了，就不存在死亡了。這個是我給你說的一個願景啊，給你說的一個願景，我希望你能這樣。但是你能不能達到，那是你自己的努力的問題。
你的修行就兩個字，就是一個詞語——「信任」。你對於真神要信任，你對於在人世間呈現出來，我這麼一具身體的一個修行者，要信任，不要不信任。我說的這個「不要不信任」，是你現在所不能理解的。
你對於我，理性上是信任的，但是你的心識自我，還是不信任的。你的心識自我相信的是，你的心識自我的經驗，你認為人格會變的。你的心識體驗裡面認為人格會變的，會隨著環境而變化的。你的心識體驗裡面的自我人格認為，人是會受到環境的誘惑的。就像你，碰著美女了之後，碰著那些漂亮女人了之後，你的人格自我，他就會泛起來那種泛泛的心思呀，那種內心微妙的悸動啊。這種人格的體驗，用來體驗我的這個人格，在你內心當中被你的人格折射的「我」，跟你也就差不多，你知道嗎？
因為在你的人格內在，認為我跟你是差不多的生命，你就不敢全身心地去相信我，這個是你現在意識不到的事情。什麼時候，當你對於這個修行者的身份形象，不再認為是和你一樣的人，而是一個超越了你的認知和體驗的那一道光，那個無限的、溫暖的、永恆的，超越了永恆和無限的，臨在於當下的智慧，你的生命就有了保障了。
你對於我的信任，要超出於人格對我的信任。知道嗎？你現在聽就行了，你現在理解不了的。你認為的信任，一定是心的信任；可是我要求你的信任，是超越了心的信任的，一種靈魂的直覺的供奉。
因為我確實不是這具身體。你現在雖然是這具身體，被這具身體所禁錮著、所障礙了，你見不到我真實的面目，但是我告訴你：我不是這具身體。你對於我的信任，要超越於你的人格對於我的信任，超越於你的情感和體驗對於我的信任，而是要不加思索地，用你靈魂的感知力，用你靈魂深處的感知力去相信我。
這樣的話，你就可以獲得我這具身體蘊含的，又超越了我這具身體，不被我這具身體的身語意的人格所阻礙的，那無限的悲能與祥和的智慧，那就可以直接超度、淨化、托舉你的靈魂，直接從死亡當中解脫了，好吧？
你的修行就兩個字——「信任」。什麼時候，你對於我的信任不再是人格的信任的時候，是你靈魂感知力信任的時候，我保證你，能夠體驗到神蹟，好吧？那就是神佛對於你靈魂的直接超度了。
好了，下一個。
學生1：感恩老師。
學生2：我是2018年接觸到老師教法，然後2020年深入學法，改變自己。我是天生比較抑鬱，然後一直痛苦了幾十年，直到2020年深入學法以後，改變自己，才從痛苦中真正地超拔出來。我有哪些修行不足，還有以後修行道路，請恩師開示。
老師：我現在講法直接是以感知力的層面，在超度你們的靈魂了。所以我講的東西，你的意識不一定能聽得懂，但是你只要保持一個決絕的信任，絕對的虔誠，你的靈魂可以聽得懂。
聽我說啊，你所謂的修行，在我來看，都是屬於那種隔靴搔癢、緣木求魚的，為什麼呢？你所謂的修行，一定是建立在人格自我獲得之上的分別心而已。你前面這六年的修行，無論你是作出多大的努力，抄了多少法，弘了多少法，聽了多少法，最根本的基點，是落在了你的自我獲得上面。
也就是說，我聽法能夠獲得什麼，我抄法能夠獲得什麼；我學了法之後，我的身體好了，我不抑鬱了——一定有一個「我」的獲得存在，這種獲得，就是天人道的特質。天人，他是要以獲得福報，為修行的基礎的。
你現在的這種程度，如果死去的話，你是會往生天道，大概在欲界的第四層、第五層天吧，但是我希望你不僅僅是止步於此。對於你的修行，我有一句話：你不是你的人格。你不是你的人格，你不是你的這具身體，你也不是你的意識；你是你身體之中的虔誠，你是你心靈當中，對於真神的決然的、不加思索的虔誠。那個虔誠會把你的靈魂，直接超度到天堂，你要學會虔誠。
虔誠是沒有表現的，虔誠是不被表現所改變的。能明白嗎？虔誠不被表現所改變。虔誠不是說今天弘法了，我虔誠；明天不弘法，我就不虔誠了。虔誠不是說我今天抄了法了，我虔誠；明天不抄法，我就不虔誠了。虔誠是你心靈的感知力當中，那個不可能被任何現象，不可能被任何的內涵，不可能被任何的語言所觸及、所改變的，堅決的確認感，堅定的確認感。
無論別人說什麼，你的老師好與不好，別人誇你的老師是聖主如來，那是你們的事，跟我沒關係的；別人罵你們老師是鬼、是邪教、是騙子，那個也是你們的事，跟我沒有關係的。我不聽，不看，也不想，我只知道，我的老師是我靈魂感知當中的全部，我老師是我生命的唯一，這個叫「虔誠」。
虔誠是不會有任何表現，同時虔誠也不會被任何境界和內涵所改變的。你需要這種虔誠心，這種虔誠心可以讓你的靈魂，從對於自我愛護的恐懼當中，甦醒祂生命無盡的光明，那個光明當中是真正的安全、安寧與幸福。你已經多少多少年沒有幸福過了，因為你從來沒有獲得過安全感。
這個「安全感」，他為什麼會喪失？因為你的內心裡面，有對於自我的愛護。如果你虔誠聖主，就不要在乎你自己，在聖主的天堂當中，是沒有你的。在聖主的天堂當中，只有聖主本身的愛和生命的永恆的光存在，那個光、那個愛，才是你真正的自己，而不是你這具人格。而這具人格只有透過對於聖主無限的、無條件的、不加思索的虔誠與託付，他才能夠甦醒過來。
把你的自我，交托給聖主，聖主愛你。你的這個自我是很恐懼、很痛苦的，不要再讓她成為這具身體的主人，要讓聖主的愛，對於聖主的無限的、不加思索的、本能的虔誠，成為你自己。不需要你做任何事情，只需要你牢牢地體驗、感知這句話——「聖主愛你，聖主是愛」，就夠了，好吧。
學生2：感恩老師。
學生3：無始劫的等待，終於等到了這一刻，我特別特別地激動。這幾年，如果沒有老師的法，不知我在黑暗的痛苦中，還要掙扎多久。我是2018年學老師法的，我特別愚笨，這一世能遇到真神，我覺得我是有救了，祈請老師開示。
老師：不錯，不錯，你的狀態，比前面兩個要好。你的這個虔誠心，已經滲入到了你的感知當中去了。你本身確實是一個意根不發達的人，但是你的感知很敏銳，你的感知力現在已經可以輕易地穿透人心了。就像現在此時此刻，你在面對我說話的時候，如果我是個凡夫俗子，你會很敏銳地知道，我內心想表達什麼東西，這個就是人的感知力，透過你的意識，不再被你的人格自我所阻礙了。
但是這種感知力的敏銳，如果要是不遇到真神的話，這種感知力的敏銳，會將你的意識和你的那個自我感，帶入到非常恐懼的狀態，為什麼呢？因為這種感知力，他可以滲透到三界六道人性的微觀當中去，他可以看到人性無盡的醜惡和黑暗。這種感知力，因為他的敏銳，因為他很容易觸及到的這種生命信息，而在人世間看不到任何光明，看到的都是絕望。
所以我能理解你前半生，活著的這種痛苦和苦難，你確實活得不容易，因為你找不到光明，你知道嗎？你為什麼找不到光明呢？因為你有那顆看到光明的眼睛，但是在人世間你看不到光明，人就會絕望，人就會痛苦，人就會恐懼，你知道嗎？
絕大部分人是沒有這隻「眼睛」，絕大部分人，人的「眼睛」是閉著的。他閉著的「眼睛」，他就只能把意識當成他自己，那麼意識是很容易被滿足的。意識嘛，那就是分別名相嘛——分別錢的名相，分別女人的名相，分別地位的名相，分別事業的名相。這種名相牽動著意識，塑造他的自我人格，就會活得津津有味，但是你不一樣的。
你的內心的那種感知力，他是渴望愛的，你知道嗎？你是一個極度缺乏愛的靈魂。所以說，當你現在，你的這種靈魂感知力，遇到真神了之後，那種對愛的記憶，他就會隱隱約約地浮現出來，你的生命就有了希望了，這就是你真實的體驗。
所以說，我看到你的時候，我覺得：不錯，很好，你有救了！你的靈魂有救了，為什麼有救了呢？很簡單，因為我是真的呀，我是真的。我整個前半生，我唯一在意的就是一件事——我的修行證量是不是真的，我留下來的修行道路是不是真的。只要是真的，哪怕我有殘缺，哪怕不圓滿，只要是真的，他就可以不斷地去自檢，不斷地去圓融，不斷地去糾錯，直至於趨近於，那遠離了生滅對錯、無生無滅的、臨在的莊嚴解脫。一定要真的，一定是真的才可以。
你很榮幸地遇到了一尊真佛，我現在是八地的第四層菩薩了，我現在，按照嚴格意義上來說的話，已經是「佛」了，因為八地菩薩以上就是佛。所以說是你的靈魂，很有幸地親身見證了，一尊佛的臨在。我是真佛，我不是假的，我不是一個……到今天為止，我不是一個修行中的人，而是一個在圓滿著如來自性的一尊神了。
所以說，你的靈魂感知力，你的感知力知道，確定地知道，你這次遇到了真神。所以真神背後，那就是無限的生命和無盡的光與愛，那就是你的感知力，心心念念前半生所渴望尋找的，你找到了。
現在我給你的建議就一句話：無所保留地，將你的靈魂的渴望，投入到對真神的信仰當中來。這個決絕虔誠的感知力對真神的信仰，可以救贖你感知力靈魂的未來，可以讓你進入到那無盡的生命、無盡的光明、無盡的愛和永恆的幸福當中去。你是有希望的，你的感知力的眼睛已經睜開了。非常好，恭喜你啊。
如果說是還有什麼不足的話，你這個人的情感啊，比較柔弱，你的情感的依賴性，對於人情、情感的依賴比較重。時隔不久，你身邊就會出現，來否定我的，你的親朋好友。你曾經依賴的這些親人，他們會集體地來否定我。因為構成你人格的這個冤親債主，他們是不願意死去的。
因為你的靈魂一旦……就是你的靈魂感知力，一旦進入到真神的純生命的光明之後，靈魂感知力就會被光明的純正和溫暖，所燒融掉的。就像是太陽，一旦在霧氣當中升起來之後，那個霧霾就會消散，是一個道理。所以構成你人格自我的這些習氣，在微觀當中會控制你的人性的漏洞，讓你放棄信仰，讓你懷疑我。
一旦離開對真神的信仰，你的靈魂將再一次進入到，萬劫不復的黑暗當中，那個黑暗，就是疑慮與恐懼。沒有人把你從天堂帶到地獄的，是你自己的疑慮，拒絕了天堂的光，從而形成了地獄的黑暗，知道嗎？「三界唯心，萬法唯識」，而我只是個引路人，我是你的導師，是你的引路人，是你的救贖者，是你靈魂的主。
所以說，你很快就會遇到你的親朋好友，或者你過去信任的一些師兄弟呀，過來否定我的，一定會遇到的，很快就會遇到的。說我「是魔」，說我「是外道邪師」，等等等等這樣的語言。這個時候呢，就看你是選擇跟你情感的依賴走呢，是跟著你人格的信任走呢，還是跟著對神的信仰走？這一念選擇，就決定了你靈魂永遠的未來。
因為真神是不常見的。當你離開這具身體之後，你的感知力可能會被你的人格自我，再一次帶入到六道的不同的世界當中去的時候，那一輪迴可能又是幾萬年、十幾萬年，甚至於多少千萬年過去了。因為你輪迴的不同世界裡面，不一定都有覺者的出現，不一定都有真神的出現。
你遇到真神了之後，還會再一次地，在下一次世界當中，來彌補你這一世沒有考過的那個課程。你這一次考試如果沒有及格，下一個世界當中，輪迴當中的那個你，哪怕遇到和我一樣等級的真神，還會有同樣的情況出現，還會有那種否定真神的臨在，將你的靈魂再一次帶到六道輪迴的這種事情出現。
聽清楚了，這個就是我跟你講的，你的人格當中的弱點，就是你對於這種情感的依賴。你曾經相信的你的親朋好友、你的閨蜜、你的家人、你的丈夫、你的兒女，你信任的領導，你信任的同修，有一天都會過來否定你的，告訴你，「你跟隨的這個人是魔，是邪教」，那個時候就看你自己的選擇了。
跟著你靈魂深處的信仰走。如果碰著那些罵得很厲害的人，把我寫的那個《立即生效》發給他們，我是願意跟人世間一切人對賭的。我一生清白，哪怕人們對於我的這種否定啊，污蔑呀，鋪天蓋地，但是我自己本身是清白的。我這點我可以向你們保證：我是一個人品很高潔的人，我這前半生是俯仰無愧的。
而且我自己的修行證量，也是一步一個台階，都有文字、視頻作證的。我從來不會去編造、意淫自己的境界，所以我由內而外，無論是我的證量還是我的人品，都是真實的。我這一輩子只崇尚真實，我是一個真實的修行者，我是一尊真實的真神，未來也是一個真實的十地大菩薩。在我臨終的時候，是一個真實的，解脫了一切生滅來去的，那一尊「悲能」。
所以對於你而言，你的修行道路，現在就很好。但是未來你一定會遇到否定我，讓你離開我的聲音和人和事，就看你自己如何選，好不好？再次送上我的祝福，你是有希望解脫的。
學生3：感恩老師慈悲救贖。
學生4：我是2012年聽聞老師法的，然後慢慢開始跟著您修行。我最大的感觸就是，我覺得我有救了。祈請上師慈悲開示，我以後具體的修行道路。
老師：按照道理的話，你跟隨我修行了12年了，按照這個時間算。
學生4：應該沒有那麼長時間，我剛開始的時候對您還是觀望，雖然我看不懂，但是我覺得您講的是，我所遇到的所有的這些法裡面，我覺得祂是講得最透徹的。可是那時候，還是不是特別相信。但是後來慢慢就隨著跟著您一起學的時候，慢慢我這顆心才知道，這個是我想要的。
老師：嗯，你說的這個是對的、客觀的，我不喜歡撒謊，知道嗎？因為在我看到你的身心內在的時候呢，我看到的是，這些年你更多的是迷茫，在尋找，你的人格在不斷地尋找，在渴望。
大概你談得上你學我法的時候，大概也就是這最近三四年吧。最近這三四年，也就開始你的靈魂有了方向了，有了方向，有了確定，才有了投入。你真正地投入進來，也就是兩三年時間。所以說你真正的修行的進度，修行的成績，也就是在這兩三年之間。
我告訴你啊，剛開始你對於我的法呀，觀望，大概觀望了有個五六年時間。後來五六年過去了之後，你開始深入理解我的法，大概又用了三四年時間，這就有了將近十年時間了。直到最近這兩三年呢，你的靈魂感知力，就確定了這是你要的，這時候，你才能談得上修行。
因為修行，不是知識的掌握，也不是人格的熱情，而是靈魂的方向。就是我的靈魂感知力朝向什麼地方，那個地方就是可以左右我靈魂感知力的力量。所謂的修行，就是靈魂感知力朝向了真理，被真理重新所淨化、塑造的過程，那個就是所謂的靈魂昇華的過程。
你呢，屬於那種理性的人，你不迷信的，這是好處。而且一旦要是確定了，這個是你要的，一旦確定，你的理性一旦確定了這個是真理，祂是圓融不破的、究竟實相的真理，你的這個確定感，就不會隨著你的自我的人格的這種感受而改變的。這個是你身上的好處，你知道嗎？你是一個理性而且固執的人。
現在呢，這個固執的人格啊，他可以幫你阻擋住外界對於真理的誹謗，但是我是覺得你還是不夠，還是不夠。你的堅定是有了，虔誠有了，但是你的體驗不夠。你的體驗當中啊，缺乏愛。我的這個教法的第三個標準——第一個，真實；第二個，虔誠；第三個就是寬恕，寬恕就是愛。
你從今天開始呢，以後你未來這幾年的修行，在這一兩年的修行，兩年之內的任務，就是去寬恕你自己。你內心裡面有太多的負罪感，有太多的愧疚感，有太多的自責和內疚感。這種內疚，歸根結底，是覺得自己，沒有達到你想像當中的完美。可是人格是不可能完美的，知道嗎？人格是不可能，達到神那樣的高度的。
就是過去網上流傳一句話，這個也就是幾個破壞佛法的人，提出來的話，哪怕他們在人世間的地位身份有多高呢，他們講「人成即佛成」，純粹是胡說八道，胡扯的。如果人成即佛成的話，就沒有「放下屠刀，立地成佛」這種說法了，知道吧？
人好人壞，跟人的覺性沒有絲毫關係的，覺悟就是覺悟。覺性，他有可能是一個無惡不作的惡人，當下覺悟了，覺悟了那無生無滅的，你的生命的本來面目，惡人是如煙消雲散的，善人也是黃粱一夢。惡和善，善與惡，都是分別心，營造出來的夢境泡影而已。而在夢境泡影當中，從來沒有改變過的，又不被夢境泡影所改變的，那個才叫「如來智慧德相」。佛法是解脫法，祂不是獲得法，祂既不會被善所獲得，也不會被惡所獲得；祂不在生滅當中，祂伴隨生滅，卻不被生滅所改變，這個是究竟義。
你呢，下一步的修行，就是一定要去學會如何寬恕自己，如何愛自己。當你內心的愛，取代了自我人格的固執，取代了自我人格的內疚，取代了自我人格對自我的指責和強求的那種苛刻，完全是以愛的安寧、愛的溫暖、愛的純潔、愛的舒緩，成為你人格主體的本來面目的時候，愛當中，就會有那不被愛的境界所侷限的，那種清澈的見精浮現出來。那個就是你的靈魂進階了。
今天我就跟你講這麼多吧，因為更多的，跟你沒什麼關係了。你現在要做的事情，就是去愛自己，寬恕自己。兩年之內，別的什麼事情都別幹，就幹這一件事——愛自己，寬恕自己。當你內心完全敞開了，完全在愛之中敞開了，完全是愛的敞開的心的時候，內在的見精就會甦醒。那個時候你就知道，你從來不是一個人。
你從來就不是一個人，人格的這個自我，是你神性的那個空明當中的，一場夢境而已。這個人格的好與壞，無足輕重，你只需要寬恕他就好了。去愛他，寬恕他，放棄他，遺忘他，這就是你的修行。好吧？
學生4：頂禮上師，感恩上師。
學生5：我是2017年3月份，無意中聽到《夢》，那一刻我的靈魂就認得，那是我靈魂想要尋找的，苦苦等待的。從那一刻開始，我就安住在真理之中，從來沒有離開過，一刻都沒有離開。外面再好，對我來說，我不稀罕。剛開始有好多聲音都在阻礙著我，「那是邪師」，幹嘛幹嘛，讓我別修。我就回他一句話，我說，「如人飲水，冷暖自知，這個法好不好，我自己知道，我不需要外在來評判」。
第一年的時候，應該是2018年的時候，好多人都阻止我，說「別修了」「別學了」，包括寺院的師父都在阻礙我，但是我沒有聽任何一個聲音。我只知道這個真理，是我苦苦等待的，是我要的，靈魂需要的，我認得祂，我認得這就是真理，這就是我想要。從那一刻開始，我沒有離開過。
老師：你的這個修行啊，很棒！我先給你一個評價，先給你定義一下，就是你整個的修行的狀態很棒，非常好。因為我的修行的核心就是虔誠心，你的虔誠心，已經達到了你人格所能達到的極致了，這個就是你的全部。
有虔誠心，你其他的一切都是無所謂的。今天你狀態好啦，你精進一下，明天你狀態不好了，你去罵人去了，無所謂，真的無所謂，沒關係的啦。在天堂當中，在純生命的境界當中，是沒有人格的好與壞的。你的好，他也是夢境；你的壞，也是夢境的一個波浪而已，無所謂好與壞的。天堂，純生命的光明，是不可能被思量心的記憶所分別、所遮蔽的。
而通往天堂的，只有一顆虔誠的心，你達到了，非常棒，非常了不起，非常好。這個是我今天第一次見到你本人，感覺很好的。你的狀態非常好，從內到外都是正氣凜然的、一片光明的，非常棒，我對你是非常地讚歎的，很了不起的。
至於說你有沒有境界呀，哎呀，無所謂的，只要有對於神佛的虔誠，一切境界都可以沒有。因為一切境界，都是心識細念的幻化；而虔誠，連帶著神佛純粹的生命與智慧，智慧當中，是沒有境界立足的因素的，那種純生命當中，也沒有思慮心的人格立足之處。
而能夠引動法界那大解脫、大智慧的慈悲氣息，進入你身心，改造你身心，救贖構成你人格自我冤親債主，構成你人格自我過去未來輪迴的一切生命元素的，唯有神佛的慈悲的，那種祥和的悲能的氣息。
只要你虔誠，就能夠引動這些氣息，進入你的感知力，從而讓你內在的自我，一天一天地更接近天堂，一天一天地與聖主如來的慈悲與純淨無限的智慧相融合，這就是救贖，這就是普度。祂的核心就是虔誠，祂的道路就是虔誠，祂唯一的力量還是虔誠。你已經達到了，所以說我對於你，沒有任何的懷疑，你是可以成就的。
在天堂當中，在你生命的未來，你生命的未來是有保障的，因為你過去呀，你生命的、靈魂的過去，是一個虔誠的修行者。而且你生命的過去，曾經是我的弟子，曾經是傳承著雪山教法的我的弟子，大概距離現在幾百年時間吧。所以說，你對於我有先天的那種敬畏、信任與那種追隨感吧，這個是你的靈魂，不由自主的那種體驗。
很棒！你是一個對於神靈的虔誠，已經可以以感知力的純潔，去履行的人了。這個是你修行證量的體現，你過去的證量在這一世，以你感知力的虔誠，呈現出來。如果你過去修行沒有這樣的智慧，你是不可能升起這樣的虔誠心的，知道嗎？
我記得過去好像第一次見你的帖子，我把你罵了一頓。因為當時，你說是你的婆家，如何地凌虐你，如何地壓榨你，如何地惡毒地對待你，如何貪婪你的錢財，然後你要寬恕他們，你說是「我無盡地寬恕他們」。但是我從寬恕背後，看到的是你的委屈，看到的是你的不甘，看到的是你的委曲求全，還有這種敢怒而不敢言。我就覺得，你是對於寬恕的一種巨大的污蔑和侮辱。
寬恕，是神的權柄，是神靈對於一切眾生言行舉止寬恕，從而將自己內在靈性的愛，從眾生境界當中，釋放出來的道路。寬恕是成神的道路，而不是滿足你人格慾望，敢怒不敢言情緒的藉口。當時我很生氣的，我認為你在侮辱我的信仰。
後來我那篇帖子寫出來之後，我再看你後面寫的帖子，你就敢於去在人世間，向你這些所謂的人世間的親人，去據理力爭啊，去幹這些跟他們叫板的事，我就很開心，為什麼呢？我認為你是一個可以遵循真神的意志，而跟人世間的自我，進行了斷的人，這是需要勇氣的。很多人他們嘴上說一說虔誠，但真正的，你讓他在人世間，跟他的自我人格進行了斷的時候，他是不幹的。所以我對人們嘴上說出來的「虔誠」「頂禮」「膜拜」，我從來都是一笑而過的，我從來不相信的。
所以好多人說，「你是邪師，你看你讓別人叫你‘聖主’，叫你‘如來’」，我拜託你呀，我根本不相信，人們對於我的這些所謂的虔誠，我為什麼要去改變他呢？就像是一個人，路過你身邊，叫了你一句「傻X」，你還要去追著這人打嗎？別人罵了你一句，別人諷刺了你一句，你還要去把這人抓回來之後，搧兩個餅，「告訴你，我不是傻X」嗎？
同樣的，當一個人叫你「聖主」的時候，那是他心底裡面一個願望，跟你有什麼關係呢？既然別人叫我「聖主」，叫我「如來」，叫我這個，叫我那個，跟我沒關係，我為什麼要去阻止呢？我怕什麼呢？我又不是你們嘴裡面的這個人，我是一個在人世間，留下解脫生死道路的一個修行者，我不是任何身份的。所以說，我不介意別人怎麼評價我，同時我也不會阻礙你們去稱呼我什麼，無關緊要的事情。
但是你，能夠遵從修行者的意志，跟你人世間禁錮你靈魂的情感的環境，劃清界限，決絕地劃清了界限，了不起，你是可以成就的人。直到今天為止，我看到你還是繼續在跟你的那些婆家呀，跟你老公糾纏，雖然我看得有點很無奈，但是我依舊很支持你，很支持你。
把你的靈魂，把你生命的全部，把你全部的信任和信仰，交付於我，我對得起你的靈魂的，我對得起你的信仰的，我對你的生命是有把握的，好吧？沒有什麼其他的了，你很好，很棒。
行了，下一個吧。
學生5：感恩上師慈悲開示！
學生6：我覺得最近好像有一點變化，就是對那個出離心和虔誠心。以前感覺有一個罩子，好像把自己罩住了，只是在做這件事情，但是並沒有發出我要去靈魂深處的，對這個世間幻相的出離，和那個仰望天堂的那顆虔誠心。然後我覺得最近，對這個邁出了一步。
老師：嗯，確實，你心底裡面有光了，出離心就是誕生光的基礎。修行不是為了獲得，修行是為了出離。出離的就是由你的感知力當中，派生出來的人格自我，和人格自我推動的意識分別。要出離這個六根六塵，所牽引你的感知力，形成的自我體驗，出離的是你的自我體驗，而不是人世間的社會，知道吧？人世間的社會根本就不存在，有的——你現在眼前看到的世界，你現在看到的這具身體，全部都是由你靈魂感知力，幻化出來的心意分別的記憶，形成的境界錯覺。
我經常說「身體內在，身體內在」，身心內在，有不被你的身心內在的細念，所改變的那種感知；感知當中有超越了見精的感應，那個感應之上就是純生命。實際上呢，不是在你的身心之內，你的身心全部都是在覺性之內，只是因為被你們的身語意、感知和心意自我的相續，形成的境界，掩蓋了當下的實相，你的覺性被你的心意所代替了。
當你的心意自我形成了，對真理決絕的虔誠，這個虔誠心當中忘卻自我，而誕生了不被自我所遮蔽的，那種安寧、溫暖、安詳、清澈的光明的時候；那個光明當中，身心自我、意識自我、身體自我，慢慢地消散在光明的安寧純澈的當下的時候；那個覺性，祂就會以靈性的生命，呈現出來你真實的原始的面目。
你真實原始的面目，在三界之內就是神靈，光明身的神靈；在三界之外，就是無窮無盡、亙古永恆完整的天堂。天堂之上，就是不被生命存在的，那圓覺普照十方三世，容納過去未來，在剎那亙古當中，如如不動的那個正覺者。那是你真實的生命，只是現在被你的人格自我給掩蓋住了。
所以，所謂的修行，就是從人格自我當中，出離被人格自我所執著的，這個生滅緣起的幻境，幻境熄滅，當下就是佛國。當下，就沒有一個可以被你熄滅，可以被你出離，可以被你獲得，可以被你失去的世界。所以說，當下是「不生不滅，不來不去」「不取於相，如如不動」的覺性。
所謂的當下，沒有一個當下的概念，也沒有一個當下的境界。當下的境界本身，就是一個從沒有誕生過的，從來沒有實質性存在的一瞬錯覺。錯覺熄滅，那就是正覺的圓滿，這就是「煩惱即菩提」。對於給你講這些東西，對於你太遙遠，但是我畢竟講法嘛，祂不是給你一個人聽的，祂是給未來所有的普羅大眾聽的。
修行，不是要去外界宇宙空間當中尋找天國；修行，是要向自己心內去找。透過自己心識內在的認知，進入到認知背後的感知，在感知當中仰望神佛，從而激活那感知當中的感應力。那個感應力，就是純粹的天堂；那個感應力，就是完整的生命；那個感應力，就是無來無去、永生不滅的光；那個感應力，就是從來沒有衰減，也從來沒有增長的，極樂狂喜的究竟的生命。
修行是向內走的，你現在僅僅是邁出了第一步。你現在僅僅是開始有了，對於自我認知和自我體驗覺察的第一步，這個就非常好了。但是呢，這個狀態你持續不了多久，為什麼呢？因為你身上的這種構成你的人格自我的業障習氣呀，還是很深厚的。
還是那句話：學會愛，學會愛自己，讓你的心靈住在安寧當中，住在安全當中，住在愛當中。只有愛，可以迅速地消融你的習氣和業力。習氣和業力，一定是因為恐懼而形成的分別。唯有愛，可以消散恐懼；唯有光明，可以熄滅無明。當你的內心是愛的純澈、愛的安寧、愛的完美、愛的溫暖了之後，就沒有一個自我感可以立足了。當自我感熄滅在愛之中的時候，愛，是你感知的本來狀態。
當感知甦醒了愛的本來狀態了之後，那個見精就會在愛的安寧當中，睜開眼睛，那個時候，生和死就開始消散了。所以說，你要第一步到最後一步，都是對愛的落實。什麼叫愛？對自我的寬恕、諒解，對別人的原諒與寬恕。這個就是你的修行道路，好吧？
學生6：感恩上師！