（文字整理僅供參考）
我們正常人生活呀，他有兩種狀態。一種狀態呢，是你自己獨處的時候。獨處的時候呢，你的心啊，是知道你自己的身心意識跟外界不再相續了，你的心呢，處在一個自己獨自靜默的狀態的時候，那是一個你。
還有一種狀態，就是你與社會發生關聯的狀態。就比如說今天是某個節日，是春節呀，國慶啊，然後早上呢，單位去團建，去郊遊去了；中午呢，親朋好友，請你喝酒，吃火鍋；晚上呢，又回到父母家，跟自己的家人一起團聚；回到家呢，你還要照顧自己的老婆孩子。
一天下來呀，這時候你的整個的心態呀，你心態當中的自我人格，他就會形成了幾種截然不同的人格表現：有單位當中的下屬，或者是同事的領導，這個是一種人格表現；有你的好兄弟，在一起的時候，你的那個好哥們的人格表現；還有個當你回到父母家的時候，你有一個兒子的人格表現；然後晚上回到家呢，你有一個做丈夫和做父親的人格表現。
這幾種人格呀，他都是由你的心，攀緣了你的意識形成的概念，而促使你的人格，形成了特有的人格表現的狀態與內涵。但是這些與社會發生了這種相續，而形成的人格的體驗、人格的表現和人格的內涵，他都不是你真正的自己，他是你自己為了適應社會，而表現出來的一種社會性的身份。
當你晚上凌晨，大家都睡覺了，你自己一個人獨坐在書房的時候，卸去了一切的情緒、應酬、感知感受當中這些情緒的浮躁之後，那個時候又是一種狀態——就是你的心啊，終於可以，不再跟隨著你的意識和你的「眼耳鼻舌身意」的運動，而表現出來人世間的身份。這個時候你的心，屬於一個相對的比較真實的心，因為真實的，祂一定是不變易的。
而這個不變易的獨處的你自己呢，在小的時候，在你開始記事起，開始有自我意識起，這個心就可以在你獨處的時候，展現出來祂靜靜觀察你的意識，觀察你的身心狀態的，那種寂靜而沉默的狀態，這就是我們所說的本心吧。
我想跟你們說什麼呢？修行啊，所謂的修行啊，就是從整個人世間的各種關係，和你人格意識當中的，為了適應社會而形成的不同的人格角色內涵當中，退出去的狀態。就說你，從你的人生這場鬧劇當中，退出了人生的舞臺。
當你晚上凌晨一個人在那兒，靜默禪修或者靜默學法的時候，你的心處在那種很安靜、很安寧，褪去了身心意識，褪去了心靈感知，褪去了情緒人格，褪去了自我的心願，而處在那種寂靜、清澈、安寧、柔軟的狀態的時候，那個時候你會發現啊，那是你真正活著的時候。
真正的活著的，是不被你的意識和心願所沾染、所觸及的。因為你的意識，在剎那間不停地相續著；你的心願，在剎那間不停地思慮著；而不被這兩者所沾染、所觸及、所分別的，卻從來沒有離開過你的身心，卻不被你的身心所觸及、所改變的，那個才是你自己。
當年那個六祖惠能啊，被人追殺的時候，他當時是五祖弘忍把袈裟傳給他了，把祂的衣缽傳給他了。但是當時那個，所謂的那個，神秀吧，好像作「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」那個，他的那些弟子呀，心裡不服氣，認為他才是禪宗的衣缽傳人，於是他的手下呀，就去追殺這個六祖惠能。
那真是要殺他的，殺了之後把衣缽奪過來，然後他們就可以順理成章地、名正言順地成為禪宗的接班人。你們要知道信仰這個東西啊，信仰這個東西一旦有了形式，有了宗教形式，那就意味著無窮無盡的財富與權力，因為人們的靈魂是需要光明的。
當時我記得好像是有一個將軍，有一個什麼將軍，然後他呢，因為他平常急行軍啊，操練習慣了，身體很強壯，然後他就一路追惠能，追到一個森林裡面。
惠能回頭一看，這個將軍來勢兇猛啊，自己跑不過了，怎麼辦呢？他就把那個袈裟呀，放到一塊大石頭上，一塊岩石上面，然後說：這個袈裟是禪宗衣缽的傳承，是受到諸佛見證的，他不是任何人想拿就能拿得走的。然後他就去藏起來了，藏到旁邊的那個樹上去了。
過了一會兒，那個將軍跑過來了，伸手去拿衣缽，但是拿不起來，無論怎麼使勁，他都拿不起來，然後他就向虛空頂禮，他說：仁者仁者，聖者聖者，我不是為袈裟而來，我是為求道而來的，請您出現，為我解釋生死大義。
他連說幾次之後呢，然後惠能就現身了，然後就說：你為何而來啊？我把袈裟都放在這兒了，你不拿？然後那個將軍就說：仁者，我不是為袈裟而來的，我是為求法而來的。惠能就說：你要求法，好吧，現在打坐。盤腿，閉眼，端身，打坐。
坐了很久很久，大概兩三個小時吧，然後那個將軍就出定了。然後惠能當下就問他：現在在你不思善、不思惡的時候，請問將軍，你的本來面目是什麼？
這個就是我剛才說的，祂於你的身心臨在，卻不被你的意識所分別，不受你的思慮所沾染的那個，那就是你的本心。我們的修行啊，就是要讓我們，從本心的這個狀態，從這個地步開始，向本心的後面，向你生命的深層去突破的過程。
我經常性地啊，每隔一段時間，會有一個……，我每六天是一次內在的輪迴，就是每六天我的習氣會分解一次，然後又慢慢地、慢慢地蔓延、聚合一次，成為人格，然後人格呢，又隨著內在靈性的光明的普照，然後又分解一次。
在分解的過程當中，他會被淨化一次，然後存在的剩下的這些習氣和業障，他又會聚合一次，又會形成原有的人格。但是他每循環一次，我的人格就會淡化一次，而內在靈性的光明呢，祂會更強盛一次，而這種光明的強盛，祂是肉眼不可見的。
肉眼是看不到光的，就是我們人類的所有的所見的一切光，全部是我們的心看到的，否則的話，你的眼睛瞎了，你的心怎麼還能看到東西呢，你的心怎麼還能知道自己看不到呢？那個「知道」，祂實際上就是真正的光，因為有光的地方，就不會有黑暗。在你內心有明了清晰的那個覺知的時候，在覺知內在，祂是沒有黑暗的，那個清醒的覺知，清醒的了然，祂是真正的光，真正的光是肉眼看不到的。
因為我平常的這個生活的修行狀態啊，是處在一種，對這個人世間啊，是一種根本上的厭離心，就好像是你……我說一句不恰當的話，就好像是你看到，在宴席上有人喝醉酒，吐了一地那種感覺，你會覺得人世間毫無價值，毫無意義。
同時呢，對自己的這個自我人格——這具身體當中的自我人格，由我的心識的思慮心構成的心願，和意識概念形成的思想構成的這個自我的心願的人格，也是非常地……很無奈，很困惑，但是也很厭惡。就好像是你們人類，突然間一睜開眼，看到自己怎麼一個狗的身體，是一個感覺。
就是你本身是個好端端的人，怎麼突然間一睜眼，自己變成了一個屎殼郎了，就是那種感覺。但是你又很無奈，因為你現在還不足以從這具身體當中離開的時候，但是你絕對不會認為這具屎殼郎、這具癩蛤蟆的身體是你自己，就是這種感覺。
我平常的這種修行狀態呀，用幾個詞來形容祂的話，祂是一種，寂靜的清澈，光明的安寧，是一種超越了時間與空間，永恆都不可以觸及的無限。祂是一種臨在於當下身心靈、身語意，臨在於當下每一個細胞當中的細念與習氣，卻從來沒有來到過人世間的慈悲的莊嚴。那是一種不可以用言語去描述的清淨，那是一種不可以用心意去感知的純潔，那是一種從來沒有被生與死的錯覺，帶入過生死輪迴當中的圓滿，那是一種在地獄、天堂，都從來沒有誕生過的神聖。
現在我已經慢慢地熟悉了，這種清澈的無限和純淨的慈悲是我自己的時候，緊接著就會在我身心當中啊，出現了一些莫名其妙的這種習氣的波動，什麼習氣的波動呢？性慾，就是性慾的波動。平常我都記不起來這東西，我就真的記不起來所謂的性衝動、性快感是什麼，是什麼狀態了。
就好像是一個人啊，從農村到了大都市，生活了幾十年之後，你想不起來你曾經在農村吃過窩頭的感覺。窩頭你當然吃過，因為你小時候就在那兒長大的，你天天吃窩頭，吃到四五歲，那個記憶、那個味道、那個氣息，你是知道的，但是你已經幾十年沒有吃過了。
現在性慾對於我來說的話，他有沒有？有，但是我很陌生，你知道嗎？但是每隔一段時間，大概每隔六天，每隔四五天，他就會出現一次。而且，反映在外界，就是我上網的時候，經常會看到一些黃色的圖片，色情的圖片；路過的時候，路過哪個大街上，突然間看到一個衣著暴露的女子；或者在看書的時候，忽然間看到一段對性的赤裸的描寫。
我就很莫名其妙，為什麼這些東西平常不發生，在我平常正常的生活當中不發生，為什麼我對於性慾都已經很淡漠，都已經基本上遺忘了，他會每隔幾天就會反覆一次呢？後來我仔細觀察了一下，就是因為，當覺性的寂靜與靈性的光明啊，成為我真正的自己了之後，那麼我的人格的自我，就會受到巨大的威脅。
人格是怎麼構成的？人格就是習氣聚合了細念形成的心願，心願聚合了意識形成的自我，自我被習氣所推動，意識調動了習氣、感知，形成了感受，這就是人格。人格就是我們的分別心與感受，就是我們的認知與感受，這個就是我們的所謂的人格。
而能將人格聚合在一起的，最大的力量，就是性慾。因為性慾，他是調動了習氣當中，習氣對於生命形態的經驗，這些經驗呢，然後聚合我們的意識，對外界的名相形成了攀緣。
就比如說非洲人啊，非洲人他們喜歡的女人是肥胖的，在非洲有些部落，他們對於咱們中國的這些排骨美女、骨感美女，是完全無感的。你身高一米七幾，大長腿，皮膚白皙，長得又國色天香，在他們來看，那是醜八怪；你長得像豬一樣，他們就最熱愛你了。這個就是習氣的經驗，推動了意識，對外界的名相形成了攀緣，進而形成了概念化的，對於性取向的特定的這種名相指稱。
他只愛肥胖的，其他的一切都不放他們的眼中的，所以性慾的對象，他不是一成不變的，就像是同性戀一樣，他對女人沒有任何興趣，他就喜歡帥哥，那個女同性戀呢，她對男人沒有任何興趣，她就喜歡美女。
性慾他不是只是限定在某些具體名相上面——男人喜歡女人，女人喜歡男人，男人喜歡漂亮女人，不，有很多男性，他喜歡老太太。這個就是性慾當中，構成性慾的習氣當中的經驗，推動他的意識，意識又調取經驗，對外界的名相，發生了固有的概念化的樹立，就變成了他的人格當中的一部分。反過來講，性慾是可以塑造人格的最根本、最直接、最有力的方法。
那麼，怎麼去去除這個性慾呢？因為我剛不是說了，每隔幾天的話，這個性慾呀，一些習氣呀，他們就會翻滾上來。在性慾翻滾上來之前，我是有感覺的，什麼感覺呢？我覺得我的這個自我呀，就是人世間的這個自我人格呀，變得很枯竭。我的人格自我，就像是很多天沒有喝水一樣，變得很枯竭。
但是這種枯竭，不是我對於色慾、對性慾的焦渴的枯竭，恰恰相反，是因為情慾的流逝。就是那些微觀情慾的流失啊，在我的身心當中快速散發，就好像他們像水分一樣被蒸發了，我剩下來的這個細胞內在呀，他就會變得很乾涸，就像那個大地龜裂了一樣，很乾涸。
這個時候呢，我發現我的這個人的意識啊，就會變得很簡單，說話呀，就變得很直接，因為你沒有情感的滋潤了，你感受不到情緒的波動，你就很難去體驗別人情緒的波動，你知道嗎？
這個我自己很知道的，我整個的人格就會變得很乾涸，就好像一個樹木，在烈日之下曬了幾年一樣的感覺，它就從裡到外都變得很乾燥，沒有任何水分了。但是實際上這種狀態，是很接近於靈性的狀態的，因為靈性是光。
在那種靈性的狀態下，這種乾涸的人格自我，瞬間就會被燒沒有的。就那個光，當祂點燃了這個乾涸的人格內在的習氣的時候，就是瞬間，你整個內在都會燒起來的，那些習氣就會被靈性的光芒給燒垮，就燒得灰飛煙滅了。
如果說你的內在，那個性慾的習氣，將你的心、心識的思慮和意識的概念，又結合起來的時候，就好像是光明碰著了沼澤地了，祂就很難再往前推進，你知道嗎？那個沼澤地的那個濕氣呀，會將光明本能地折射為光明的形態，那種形態就是我們認為的善良，我們認為的寬恕，我們認為的美好，我們認為的愛，我們認為的溫暖，就全部變成了人類情感和體驗當中神的特質。實際上，神是沒有這些特質的。
寬恕，僅僅是通往神的一條道路；溫暖，僅僅是神在三界之內表現出來的，人類所認知到的神的感受；光明，也僅僅是人類的身心系統，折射了神的生命的性質，而呈現出來，能夠被心意眾生所認知到的神的狀態吧，實際上神是沒有這一切的。
我今天想跟你們講的法呀，不是教給人們怎麼去修行，我今天是想告訴你們一件事情：這個宇宙啊，是真神的宇宙，這個宇宙是神的宇宙，不是人類的宇宙。
人類被自己的心意認知，將自己的靈魂鎖在了認知所投射出來的，非常浮淺的生滅能量現象世界當中去了。就是我們人類活在現象與認知之間，或者說我們人類，被自己認知所投射出來的習氣業力，將我們的靈魂鎖在剎那生滅的輪迴之間，我們活著跟死掉沒什麼區別的。
或者說，你不能在活著的時候，甦醒你生命原始的那個清澈寂靜的無限，你就必定會被死亡的這種分別，帶入到輪迴的洪流當中去。死亡是一種分別，就像活著是種分別一樣，死亡也是一種被你的心識所分別的境界。
如果心識在分別的過程當中，內在的清澈甦醒了，一切剎那細膩的分別，在清澈當下的光明當中，被稀釋、被淡化、被消散了之後，死亡是不會發生的，就像是你活著，都從來沒有發生過一樣。生和死，只是在當下的清澈當中的，一瞬錯覺而已。
我們的生命啊，我們的人格呀，我們的人格自我的塑造，根本上來源於習氣，而習氣的最大化體驗，在於人的性慾，因為性慾是每個人生命當中最大的執著。這個執著不由你自己的，因為他體現出了荷爾蒙，他是不受你的意識掌控的。
當你到青春期的時候，你會本能地喜歡異性的；當你到壯年的時候，你本能地渴望跟異性交配的；到你年老的時候，這個性慾、荷爾蒙衰退了，就意味著你的生命走向衰竭了，所以人這一生都是被性慾所掌控著的。
那麼，修行的人怎麼樣，能夠從性慾的境界當中解脫呢？第一件事情啊，將他合理化——將他合理化，不要怕他，你越怕他，越排斥他，他就越變成真實的東西。性慾的微觀下呀，構成性慾的微觀，是人的習氣，習氣是你的意識所不能分別的，習氣是構成你的心靈認知的因素，你的心靈認知都沒有辦法反觀習氣的，更何況你去拒絕他呢？
你拒絕性慾，就好像是你拒絕日月更迭一樣，不可能的事兒，你知道嗎，絕無可能的事情。所以第一件事情：將他正常化。性慾就像你吃飯喝水一樣，是你的生理本能，生理本能，你無需對他有任何負罪感。
第一件事情，這個是最至關重要的事情：將他正常化，把他正常化。重要的事情說三遍：將性慾正常化！將性慾正常化！將性慾正常化！將性慾合理化！將性慾合理化！將性慾合理化！
我今天看到網絡上，有人留言說，「我今天看了黃片兒了，內心很痛苦」「我手淫了，內心很痛苦」。對於這樣的人啊，我想告訴你的就是一句話，發自肺腑地：趕快去精神病院看病，趕快去看病，你屬於精神病人，你知道嗎？
你為什麼今天喝的水，你為什麼不去懺悔呢？你渴了之後喝水，那個也是屬於生理需求啊，你喝了水為什麼沒有負罪感呢，為什麼沒有啊？你應該趕快去懺悔，我今天喝了幾口水，我要命了；我今天多吃了一口飯，我因為吃了這口飯，我殺了多少蟲子，你應該去懺悔這些事情啊！你為什麼不去懺悔你呼吸，不去懺悔你喝水，不去懺悔你睡覺，不去懺悔你正常的生理的這些要求，偏偏要去懺悔你的性慾呢，為什麼呢？！
無非就是源自於宗教的對你的恐嚇而已，無非就是源自於人間的道德倫理而已。可是我告訴你們，在天界，在天道，那些不同……這個是佛經記載，這不是我說的啊，就釋迦牟尼佛那個佛經記載，那些天道裡面的不同的天宮啊，那裡面的每一個天子都有無數個嬪妃，他為什麼不懺悔呢？
他貴為天子，他貴為天上的王，他有七八百個、幾萬個老婆，他為什麼不去懺悔去呢？就輪得著你一個小小的人類，為了你今天看了個黃片兒要懺悔，你……你趕快去看病去，啊，真的！這個每次碰到這樣的人，我發自內心地跟你說一點：趕快去看心理醫生，你不適合修行的。
我的教法當中，在人世間的這條路，就是直面死亡的；直面死亡的第一步，就是直面性慾；直面性慾的第一步，就是將他合理化、正常化，他只是你的一種生理的需求。他是構成你的心識認知的微觀的習氣經驗，所決定了你的人格意識，對於外界性慾對象的確定。
連你的性慾對象——你喜歡男人，喜歡女人，喜歡貓，喜歡狗，喜歡肥胖的，喜歡瘦，喜歡那個高挑的，連這種性慾對象都是你的習氣決定的，你怎麼可能有對抗他的力量？按照正常的道理來說的話，男人應該喜歡女人啊，可是為什麼有那麼多的同性戀，你告訴我？他就是不喜歡女人，他就是喜歡男人，他還喜歡胖男人，這怎麼解釋？
就是因為構成性慾的極其微觀的經驗，形成的認知，調取了他的意識，在重複著他前世記憶的相續投射而已。他前世喜歡的那種男人，哪怕他今生轉生成男人了，他的記憶當中，心識體驗當中，依舊投射著他前世喜歡的那種樣貌。他哪怕今生的身體是個男人，他依舊會喜歡他前世喜歡的那個男人，這個就叫宿緣，知道嗎？
我的教法，就是要破開生死輪迴的，這是我教法的目的。我的教法不是讓你什麼成佛作祖用的，那個都是那些江湖騙子們告訴你的。是凡告訴你修行是為了成佛，是為了什麼成為一個王，100%的邪教，想都不要想。
修行是為了解脫，修行是為了從我們的身心意識當中，甦醒我們生命不生不滅的、究竟莊嚴的當下本來。本來面目不在天邊，不在過去，也不在未來，本來面目就在當下。
那在眾生身心，臨在於眾生身心當中，卻沒有過去未來發生過的，那個叫當下。過去未來從來沒有發生過的，那個叫當下。當下並不是你的心意所攀緣的，當下的某一個瞬間，某一秒，某一種狀態，不是的；某一秒，某一個瞬間，某一個狀態，從來沒有真實發生過的，那個叫當下，祂是不可說的，知道嗎？那個叫覺悟了，那個叫成佛了。不是有一個金光大顯的神在等著你成呢，那是成魔了。
所以說，在我的教法當中，修行的這一步啊，第一步就是將性慾合理化、正常化。這個是我的血淚教訓啊，這個是我的血淚教訓。你們看我從19歲開始修道，後來進入邪教，後來在佛法當中，這才修行了十四年時間。我真正地從性慾當中解脫，也就是一年吧，也就是一兩年的時間，就是從耶穌降臨之後——大概這……我是2022年的1月份，現在大約一年多的時間吧——我才從性慾當中解脫了。你想我從19歲到49歲——三十年，我被性慾掌控了二十九年。
我真的回頭想一下，哎呀，這個宗教害人啊，真的害人啊！沒有真神的出現，沒有任何一個人可以從死亡當中解脫，因為構成死亡的就是性慾呀，就是性慾的這些體驗、感受。這些性慾凝聚你的認知和意識的相續，凝聚成你的人格，凝聚成人格，就一定有一個人格投射出來的世界，你知道嗎？那麼這個世界，就是帶動你的人格繼續分別的境界，繼續分別就會形成了生與死，有人格必定有人格的投胎輪迴的，那個就是所謂的靈魂。
我被宗教控制了二十九年時間，直到真神的降臨，直到耶穌在虛空當中向我展現祂的光明，激活了我生命的原始的這種靈性，與我那個靈性的生命和我的覺性的那種智慧，結合在一起之後，我這才真正地有了，踏出生死輪迴的資本了。就是我已經靠岸了，我一腳已經踩在岸上了，我才能從生死泥潭當中解脫的。
那麼，這才一年多的修行，我已經可以看到性慾了，我已經可以平常處在不被性慾侵擾，不被心識所觸及，不被意識所牽動，不被身心感知所蒙蔽的，清澈、安寧、透明而光明的當下，那個是我真正的自己。所以我才敢，我才能夠，我才有把握地告訴你們：性慾是可以被淨化的。
怎麼解脫呢？第一步，將性慾等同於食慾，將性慾等同於睡眠，將性慾等同於你的一切生理的這種狀態。「哎，我突然間內急，想去上廁所」，這跟你的荷爾蒙分泌，你的某個部位膨脹了，沒有任何本質區別的。你上廁所為什麼沒有負罪感呢？你為什麼沒有去上廁所放水出來，扇自己兩個耳光，你就因為看了個黃片兒，你就要痛苦地懺悔啊，就聲淚涕下地，就好像求生不得、求死不能的了，你不要這麼作踐自己了。這樣的人，再讓我看著你們這樣，我會拉黑你的，我這個好話已經說盡了，我這個地方對性慾是視為正常的。
換個角度來說，你們認為吃飯是正常的吧，你們認為喝水是正常的吧？今天來了一個人，每天在你面前說，「哎呀，我昨天喝了兩杯水，我該死」「我昨天多吃了一口飯，我真是豬狗不如」「我昨天多睡了一個鐘頭，就天打五雷轟啊」「我昨天竟然上了兩次廁所，這簡直是，我今生都不能解脫了」。
如果說你們碰到這樣的人，你們會有什麼樣的感受呢？這個人是不是精神病？這個人是不是應該給他臉上打一巴掌，把他打醒？如果說實在是打不醒他，開門送走，左轉不送，走好，咱們永遠不再相見。就是這樣的人，以後再讓我看著，因為性慾這件事情，在我的這個道場裡面懺悔，今天這個話我不會再說第二遍啊，一律拉黑，驅逐。
我這個地方，要求的是不准亂性——不要去嫖妓，不要去搞婚外情，不要去搞一夜情，不要去做那些任何有違於社會道德倫理的事情，這個是在我教法裡面不容許的事情。但是對於性慾，一定要正常化、合理化，把他正常化、合理化，你才能走入到下一步。
下一步是什麼呢？下一步就是，當性慾起來的時候啊，你不再懼怕他；不懼怕他，你就不會排斥他。我想上廁所，那我就去了唄，去完廁所了之後，我該幹什麼該幹什麼了。這個時候，當你的心不再遇到任何境界，而產生這種阻礙和凝聚的時候，你的心，就是處在一種單純的、祥和的、清淨的狀態。
這種清淨心呀，你再去學法的時候，你會發現清淨心背後，有一個聽法的你自己，那個你自己，脫離了意識，脫離了心識，脫離了思慮，但是那個卻是無比地清醒和覺照的狀態。祂在你的意識和心靈的思慮背後，那個聽法的你自己。祂表現在你的人格內在，就是那種「了知」的狀態，就說是我非常清醒地，非常明了地，知道自己在幹什麼，那個「明了」，那個就是你真實的自己，就是你的本心就體現出來了。
這是第二步，就是讓你的心啊，處在一個，跟這具身體的七情六慾、生理功能、慾望和情感同步存在的，但是卻不被慾望和性慾，不被你的觀念和執著，所凝固成境界的，那種寂靜內守的沉默狀態。這第二步，就讓你的心，處在一種清澈的沉默狀態——不說話，沒有思維，不分別，也沒有情緒的沾染。
然後第三步呢，這個不被情感情緒所沾染的，不被意識心識所分別的，這種清澈的沉默之中啊，就會出現解脫。這種解脫，就像是人睡醒覺一樣的感覺，那種感受是沒有辦法用語言說出來的，但是祂那種感受，卻比人世間任何的感知更加地真實。因為一切感知都是由這發生的，而祂之內卻沒有任何東西發生過。
你們能想像嗎？一切夢境都是由做夢那個人生起的吧，可是當做夢那個人醒來了之後，一切夢境都從來沒有真實發生過，這個你們能理解吧？昨天晚上你做了一場很長很長的夢，夢裡面的話，你穿越了撒哈拉沙漠，你上天入地，無所不能，等到早上你睡醒了之後，這個夢確實是你做的，但是在你醒著的時候，那些夢卻了無痕跡，就是這種狀態。
這是第三步，就是你最內在會有你的生命醒過來，而生命當中，卻從來沒有一個心與意識構成的你。生命那是完整的，祂是完整的光明，祂是完整的、永恆的、無限的、無邊際的、無內外的，純粹的生命。這種生命，我們人類把祂稱之為天堂，因為一切生死輪迴，都是這個生命的倒影，一切生死輪迴的眾生與世界，都是由這個生命當中，脫離了生命的記憶，而形成的對生命回憶，形成的生和死的三千大千世界的夢境。
我們這個宇宙，人類的這個宇宙，人類的這個世界，用兩個字可以概括它——夢境。我們生活在夢境當中，只是你們現在沒有醒過來，而我現在已經開始醒過來了，而且現在隨著醒過來的程度越來越大，我告訴你們，我現在想告訴你們，就是神的世界是怎麼樣子的。
這個天堂啊，天堂是完整的，天堂是無限的，天堂是純潔的，天堂是永恆的。天堂當中啊，沒有所謂的內與外。天堂跟三界六道的關係，就是湖面與虛空的關係。虛空，就是天堂，祂，既沒有光明，也沒有雲彩，祂就是永恆不動的安然；而湖水啊，就是人的覺知，就是人的內在的清澈的沉默。沉默，祂沒有思慮，沒有分別，但祂那個清澈是存在的，那個存在就是湖水。
那個湖水折射了對虛空的記憶，而形成了湖水當中虛空的搖曳；這個搖曳形成了光明最初的形態，這個就是空間。最初的形態就呈現出來了，三界六道最本源的開創宇宙的諸神。
宇宙當中的一切生命都是你自己。從地獄當中的鬼開始，到陰間當中的亡魂，到人間的你自己，到天道當中的那些神靈，到了能量宇宙高層的魔王，到了比魔王更高一層的，開創天和地的那個本初的光明，那個都是你自己。都是你自己的心識，搖曳了你生命靈性的本來的生命狀態，而形成了在你的覺知內在，對於生命記憶的回放，就形成了生命具體的形態，生命本身是沒有形態的。
在靈性宇宙的那個境界當中，我的感受最深的呀，我的感受最深的，祂是一種無限的創造力，無限的生命力。那種生命力從來沒有枯竭過，那種生命力帶給人類我這一面的感受，就是亢奮狂喜，沒有間歇的亢奮和狂喜。有點類似於那種男女在性高潮時候，射精時那一瞬間的那一種感覺——極致的愉悅亢奮，但是祂裡面卻沒有任何色情的因素，因為祂中間沒有相與對相的分別。
祂就是一種純淨至極的極樂亢奮，而源源不斷、永恆不絕的生命力。而生命力當中，所有的眾生都是一個本體，一切眾生都是由這一個本體的歡樂與愛的波動，呈現出來了光明的形態不同，這個就是靈界宇宙的眾生。
那個靈界宇宙的眾生，因為祂的生命本體，跟天堂是一體的，所以祂只是有生命的形象，祂的生命形象都是由光構成的。那種光明可不是人類認知到的這種光明，那種光明是一種眾生生命甦醒了生命力的程度，所現甦醒生命力程度的狀態。
我怎麼跟你們講呢？就好像是冬天的雪地上啊，它有很多積雪，當天氣熱了之後呢，那個積雪融化的程度，呈現出來了不同大小雪堆。完全融入大地的，你就看不著雪的影子了，那個就跟天堂為一體了；有些積雪呢，因為它比較厚，它沒有完全被融化，所以它在雪地上，還會有那個一垛一垛的雪塊，這個就是天堂眾生。
天堂眾生，因為對於本質生命的同化程度，而消融了自我生命的光明形態。光明，越沒有形態的，祂同化天堂的範圍就越廣。那麼，光明形態越具體的，那就是祂對於生命本體的這種了解呀，感知啊，體驗啊，同化的程度就越少，從而展現出來了祂對於天堂的記憶認識，這個就是眾生的形態。
越是有形態的眾生，境界越低，直到這個越低的境界的生命呢，祂對於天堂的理解和記憶，已經阻礙了祂天堂本質的生命力的時候，祂就墮入到了，祂的理解記憶形成的經驗的境界當中去，那個叫知覺眾生。
知覺眾生，在知覺的境界當中，回憶著、模仿著天堂的景象，就體現出來了見性，體現出來了這個知覺眾生在夢境當中的見性。這個見性就呈現出來了能量宇宙最基礎的能量波動，這叫波粒二象性，就呈現出來了光明最初的形態——生與滅、動與靜、空與有。
空與有的相續，動與靜的相續，明與暗的相續，形成了空間的波動。空間就是所謂的這個世界的基礎，空間的移動形成了空間的過去、現在與未來的差異；這種差異性相續了空間，形成了對空間細膩的分別；這種細念的分別，又確定了空間的過去、現在、未來的差異性的現象，就形成了時間。
時間是眾生的心識思量心當中的細念，對於見性所投射出來明暗、動靜、空有、生滅的分別，形成的這種時間的流動。所以說眾生都是緣起於，陷入知覺的靈性的分別。這種靈性透過知覺的夢境，呈現出來了這種見性，就是我們人類現在所能夠探索到的，能量宇宙的緣起，能量宇宙的盡頭。
我們知道啊，物理學上咱們講過這麼一句話，構成物質的微粒呀，越微觀，物質的密度越大；物質的密度越大，它的質量就越大；物質的質量越大，它在微觀下整體的境界就越廣袤。
這個你們可以理解吧，他是一條線啊，就是人類的思維是一條線，從A點到B點是一條線，你們只能理解到這條線上的這一個面兒，你們能明白嗎？人類的思維，就好像是這張餐巾紙一樣，我把它拉開了，我的右手這端是A點，我的左手這端是B點，中間有一片餐巾紙，這個A點到B點啊，稱為時間，他是線性的，這個中間餐巾紙的橫截面啊，他稱為空間。時間和空間的這個相續，就是經度和緯度啊——時間和空間，他形成了整個世界，這個是你們能夠理解到的東西，對吧？這個是人類所認為的世界。
可是實際上呢，在神來看，整個三界六道的宇宙啊，大概就是……大概有多大呢？你們看我這桌子上的這個……桌子上有很多灰塵，大概有我這個桌子上一粒灰塵大小。就整個三界六道宇宙的體系範圍，大概有我指尖上的這一粒灰塵這麼大。
而人類世界的，你們所認知到的人類世界，就是佔據了這個灰塵裡面的，億兆分之一的那一個層面，還沒有這個灰塵的億兆分之一的那個空間那麼厚呢。就是我們現在人類活著的這個空間，非常狹小的，很脆弱、很單薄。
那天我看網上兩個科學家在談論這個問題呀，那一對夫婦還挺有名的，他們說：目前人類的科技所探知的宇宙物質呀，只佔所有宇宙物質的5%。5%，聽清楚了，5%叫明物質。什麼叫明物質呢？是可以被測量，可以被量化，可以被界定，可以被探測的；能夠被量化、被界定、被探測的，稱為明物質。
暗物質是沒有辦法被測量的，但是通過對於顯物質的這些運行規律的這種探測……就比如說是，一個桌子，一個蘋果放那個桌子上，咱們通過某種技術把那個桌子隱去了，我們看到蘋果懸浮在半空當中。我們知道蘋果是有質量、有重量的，地球是有引力的，蘋果不可能飄浮在半空當中。所以我們以蘋果飄浮在半空當中的這種狀態，從而推測有一個承載著蘋果不掉在地上的物質，這個物質稱為暗物質，知道吧？
暗物質就這麼來的，他們是通過對於顯物質的檢測，從而推測有一個維護著、維持著顯物質運行的，一個暗物質的存在，叫暗物質的規律和機制存在。這就是顯物質佔5%，剩下95%呢，稱為暗能量，屬於你根本就沒有辦法知道它了。
可是，這些暗能量呢，就是在修行者看來的話，它只不過是，由知覺所投射出來的見性，從見性派生出來了分別二見，牽動了明暗諸相形成的時間和空間當中，派生出來無限、無量、無盡劫的，浩瀚的三界六道的體系當中的，最接近人類的那一層表皮而已。
人類認為的那95%的暗物質，在三界六道的整體宇宙當中，那個只是……大概，勉強地，我給你們做一個比例吧。人類所認為的這個95%的暗能量，在整個三界六道裡面，從最基礎到最表面的這個體系當中啊，大概佔了一萬兆兆兆兆的0.00001，大概就這種程度。我說的這個概念已經是超越概念了，但是這個概念距離實相還都是不可思議的遙遠。
因為你們的這個思維和意識很有限，你們不理解「全息」的概念。我跟你們講一下什麼叫「全息」的概念，大概跟你們講一講，就是人類所能認識到的，什麼叫「全息」。
你看啊，你看我手裡面，有一個餐巾紙。這個餐巾紙呀，我從把它拿起來，到給你們看，中間用了兩秒鐘，這個叫時間；你們看到這個餐巾紙的時候呢，同時看見了餐巾紙和拿著餐巾紙的我，這個叫空間，知道吧？
你的心識攀緣你的意識，對於外界形成的這種分別，一定是跟隨時間而完成的；而時間的完成，一定是在空間當中進行的。隨著時間而發生的空間演化，這個稱為世界；世，指的是時間，界，指的是空間，明白了吧？就說我們是活在「長、寬、深、運動」這個四維空間當中，這個就是我們人類所能認識到的世界，對吧？
可是我告訴你們，神的世界是怎麼樣子的。現在你拿著四面鏡子，或者六面鏡子，或者八面鏡子相對，把鏡子呀，形成上下左右、四面八方，八個鏡子相對，你會看到每一個鏡子裡面都折射著，對面那個鏡子的倒影，一層一層、一層一層地無限深入，對吧，是這樣子吧？我告訴你們，如果現在你站在這個四面八方的這個鏡面之中，看到四面八方的鏡子裡面，都有無窮無盡的你，而無窮無盡的你是同時存在的，這個叫全息空間。
可是我這只是用人類的這個最粗淺的物理現象，跟你們比喻神的世界，那個僅僅是個比喻而已，他不是真實的。真實的情況下的，三界六道當中，從見性投射出來知覺對於靈性宇宙回憶，而形成的能量宇宙，他層層疊疊，每一個、每一層的能量空間當中，都有時間的不同流速，每一個空間時間的世界維度當中，又產生了，這個維度眾生對於一個世界理解而形成的更微觀的世界。
就好像是咱們小時候吹那個肥皂泡一樣，一個肥皂泡裡面套一個肥皂泡，一個肥皂泡裡面套一個肥皂泡，每一個肥皂泡裡面都有生命，都有世界，都有宇宙，而每一個宇宙世界當中的每一個眾生的形態、生命的思想，他都是不同的，但是這一切都是同時發生的，這個叫「全息」的概念。
但現在我還跟你們講的是能量的宇宙，可是超出能量宇宙，在見性背後進入到知覺。那個知覺，他是對於靈性宇宙的記憶的經驗，所沉澱形成的境界；而這個境界，又蒙蔽了這個知覺天堂的本質，而形成了知覺夢境的形態。
現在咱們往回溯，進入到知覺的靈性的那種光明當中去。那個光明當中，祂是沒有記憶的，沒有體驗，沒有分別，也沒有境界，這個時候知覺就開始甦醒了靈性永恆光明的，那種純粹的愛的生命。
愛的特質啊，祂就是無私、無我、無人，愛的特質當中是沒有一個與愛相對的形態和因素存在的，所以愛內是沒有恐懼的。祂不知道恐懼為何物，祂也不知道不愛為何物，祂就是純粹的接納、完整的光明，祂就是永恆的亢奮與喜悅，祂就是完美無瑕的神聖與幸福，祂是極致的純潔，祂是沒有內外邊際的光明普照，祂是沒有任何拒絕，也沒有任何分別的擁抱與溫暖，祂是對於一切眾生永無限制的接納與撫慰。
無論你是誰，無論你是鬼、是人、是魔、是妖，無論你是殺人犯、虐童狂、同性戀，無論你是罪人，無論你是什麼樣的生命，在天堂當中都不會被拒絕，因為祂就沒有「拒絕」這種概念。換句話說，在天堂當中，祂不認為除了天堂，還有別的地方。
對，我剛才說的這句話是，圓滿形容了天堂。在天堂之內，在那個純粹的、究竟的、根本的生命之內，認為除了生命之外，一切都未曾發生過，一切現在此時此刻發生的，都是眾生離開了生命，而陷入了自我夢境的陰影。陰影在天堂當中是不成立的，因為光明當中，是不可能有影子發生的。
所以天堂對於影子從來不拒絕，為什麼呢？一切暗影進入天堂，自動就消散了，一切眾生進入天堂，自動就消融了，留下來的只是，和天堂從來沒有分開過的，眾生靈性的本質，那就是愛與亢奮，那就是安寧與永恆，那就是極樂與光明，這就是天堂。
在天堂之上還有，天堂之上呢，那就是智慧。天堂是智慧的倒影，離開了天堂，超越了天堂的生命的永恆，就進入了那個無生無滅的、普照十方的究竟智慧。智慧當中，連天堂都是智慧一瞬間的困頓，一瞬間的錯覺。
智慧當中沒有善，沒有惡，沒有天堂，也沒有地獄；智慧中沒有生，沒有死，沒有眾生，也沒有世界。一切生死輪迴，都在智慧當中剎那不停相續著，可是智慧當中，卻從來沒有一個剎那相續的宇宙真實存在過，這個名當下。
什麼叫當下？不是當下的狀態，不是當下的時間，不是當下的一瞬間，不是當下的認知；是認知剎那間的狀態，過去和未來的形態，還有當下所謂的這種身心的覺照、身心的覺知，都從來沒有真實發生過，未曾被真實發生的虛幻所帶動的，稱為「當下」。「當下」就寓意著圓滿，明白了嗎？
歷史上有那麼多解釋「當下」的人，都是扯淡的事情。「啊，當下放下」，當下就沒有一個可被你放下的東西，明白嗎？當下就沒有一個可被你分別，可被你放下的，那個叫當下。
那個真正的禪那，講的就是「當下」。「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃」，這個叫當下；「應無所住而生其心」，這個叫當下，明白嗎？
今天，這個修行者，我已經證到「當下」了，所以我告訴你們，當下不是一個地方，當下也不是一個時間，當下不是你的認知，當下也不是你的確定，當下是你的認知、時間、確定，從來沒有真實發生過，這個叫當下，祂是圓滿的。
祂是橫跨了過去和未來，過去和未來在當下當中，都是沒有真實地留過任何痕跡的，不受痕跡的那個叫當下，不可言說的那個叫當下，如如不動的那個叫當下，隨順不變的那個叫當下，那個就是我們的如來覺性。
每次講到這個地方的時候，我就特別特別地感動，你知道，為什麼呢？哎呀，終於回來了，我終於回來了。有一件事情我得跟你們坦白啊，就是我不知道自己為什麼，我從小到大看到的自己的，在覺性當中的這個形態啊，永遠都是那一尊佛的形態，永遠都是，我從來沒改變過，從來沒有改變過。
當你從天堂當中解脫了，這種光明生命的永恆，從永恆當中證入到了那種無生無滅的、普照十方的、未曾發生的、圓滿當下的普照的狀態的時候，每一次，我所能看到的，自己那個智慧的那種身軀呀，那是我27歲的6月18號吧，6月12號還是6月18號，忘了，那是我第一次見到祂。這個覺性啊，是「祂」的目光，是「祂」看世界的眼光。
我那天早上大概是在六點多的時候，突然間，我在那坐著的時候，突然間休克了。什麼叫休克了？就是你的心識，你的心靈的這個思慮和願望，你的心靈的認知、自我體驗，你的意識的思維和記憶概念，瞬間都停止了。就像是一個冬天，就像一個在哈爾濱啊，你剛洗的衣服沒有甩乾，你放到外面去，一瞬間就被凍僵的感覺。
我整個的身心意識，身心靈的自我，瞬間休克了，休克了之後，你就沒有思維能（力），就是你整個的意識和心靈了知能力，就變成了一件外套了。那個外套本身是很狹窄、很僵化、很堅硬、很侷限的，而你從這個僵化、堅硬的身心意識的外殼當中褪出來了，脫出來了。在那一瞬間就是一種大徹大悟，甦醒的狀態。
我當時，因為那個時間太短，大概只有幾秒鐘的時間，我當時就記住了三條。第一條，無限遙遠的宇宙，無限微觀的宇宙，構成了我的身體，這是第一條。
第二條，我已經不再是生命了，我不是可以用生命來形容的了，就是整個無限的浩渺的蒼穹和構成蒼穹的更微觀的這些神佛世界，無限無量的三千大千世界的星雲星系，構成了在那個狀態下的我的身體的每一個細胞。
然後在那種狀態下的時候呢，我是看到自己的頭頂有光圈了，有個很大的光圈，頭頂上面，圍繞著頭有光圈，一直到脖子這個地方，光圈之內呢，是純粹的佛的世界。
我過去從來沒有見過真實的佛，而且你要知道，我那個時候是修道家，然後又修邪教，我對佛教沒有任何了解的，可是在那一刻，你卻真實地能知道，那個是佛的世界。那個佛的世界裡面沒有菩薩，也沒有眾生，全部都是佛，全部都是金身的佛——藍髮金身的，然後，祂們都是在虛空當中行走，行走在虛空當中。虛空當中星羅棋佈全是佛的聖殿，那個就像恢宏的宮殿一樣，那一個宮殿可能就是一個龐大的宇宙星系，你知道嗎？在那個光圈裡面，任何一個佛的宮殿就涵蓋了無量億兆個、無量億劫個微塵宇宙蒼穹構成的宇宙體系。
而每一個佛的智慧，任何一尊佛的智慧都是相通的，因為祂們都是頭頂的那個光圈當中的智慧的具體顯現。佛的世界裡面的佛的形態，是智慧的具體顯現。
第二個，就是在那個境界當中，我真實的那個我的身體呀，坐在一個更大的光圈裡面。就是我頭頂不是有光圈嗎？在這個光圈之外，還有更大的光圈，而那個光圈裡面就是分出來了，不同境界的這些所謂的「華藏世界」吧，有一般的這種大菩薩的世界，還有……
哎呀，我沒辦法用語言跟你們描述神的狀態，因為神是瞬間遍知遍覺的。就像是我眼光看到你們，我同時看到了話筒，看到了桌子，看到了電腦，知道吧？我是同時看到的，你們只能一個一個看，你知道吧？你們看了衛生紙，就看不了話筒，你們看了這個桌子，就看不了pad，所以你們不理解什麼叫遍知遍照的狀態——就是瞬間一切你是盡知的。
然後是，在那個狀態下，在那個大的光圈裡面，在我的心臟這個部位的背後啊，呈現出來了無限恢弘、無限遙遠、無限龐雜、無限微觀又無限的細膩的華藏世界。華藏世界可就是佛和眾生同居的世界了，但是那個可不是一個世界，而是每一個灰塵裡面就是一個世界。我那個世界裡面的地上的每一個微塵裡面的塵土裡面，就是一個龐大無盡的華藏世界，裡面有佛，有菩薩，有天人，有眾生，但是祂唯獨沒有的就是地獄、餓鬼、畜生這三道。
那個是一個無限深邃、無限遙遠，就是不可計數的。我跟你們說一個數字，一百兆兆兆兆兆兆兆兆億，乘以一萬兆兆兆兆兆兆兆億，這個概念，在那個華藏世界裡面，就是連一粒灰塵當中的一百兆兆億分之一都沒有，就是那個地方已經不能用思維和概念去想像了。
在整個大光圈裡面是一個華藏世界，在頭頂光圈裡面是佛的世界。然後，那個光圈是籠罩了整個身體，但是在肚臍眼之下，在腿這個部位呀，就明顯地劃分出來了，這三界六道的狀態，因為眾生開始有形態了。
在那之上呢，眾生是無形的，眾生的思想就是祂的身體，這是你們想不到的事情吧？在華藏世界裡面，眾生的品質與思想，呈現出來了祂光的身體，所以祂的身體就是祂的意識，祂可以隨心而變的，這個是你們人類又不知道的事情吧？
在華藏世界裡，就在那個三界六道以上，進入到靈性天堂之上的眾生，華藏世界的眾生，祂的身體不是固定的，祂的思想和祂的心性品質，呈現出來了祂的生命的形態。祂的生命的形態，會隨著祂的心性品質和祂的智慧大小，隨意變化。什麼叫隨心所現呢？華藏世界的眾生是這樣子的，隨心所現的，祂可以隨意變化的，也可以隨心所欲，想去什麼地方，那個就是瞬間即到，想吃什麼，若是要想享受，祂們也會享受的。
我給你們糾正個概念，神不是不吃飯的啊，祂不像是人類吃這麼低級的物質。三界六道當中的那些神靈，吃的是能量，吃的是光明，他們服用的是能量和光明構成的食物，而在法界以上那種華藏世界眾生呢，祂們吃的是……你們聽過一句話叫「法喜食」吧，就是一個人在學法的時候的話，他內心會有那種非常微妙的、清淨的覺受，那個是在微觀當中實際上會演化出來了，那個華藏世界裡面各種流光溢彩，各種奇珍美味來。
那種食物，他不像是三界六道當中有能量、有質量的食物，那種食物有形態，但是卻沒有本體，那種食物，色香味俱全，但是到口即化。他是一種生命喜悅的具體表徵，我這麼講了吧，他是一種生命喜悅的具體形態，表現成為食物，然後讓那個境界當中的生命，來以飲食的這種形態，來品嚐著這種華藏世界的妙覺的輝煌，這是神的世界。
到了三界六道，這個範圍就是在我的股溝這個部位到我腳尖，這個就是三界六道；在股溝到肚臍這個地方是天堂，就是靈性天堂，實際上祂跟華藏世界已經一體了，靈性天堂是屬於華藏世界的基礎吧，這麼講吧，基礎。因為祂畢竟是生命，而華藏世界已經是智慧與生命相融，呈現出來了智慧形態的一種世界。華藏世界的上層就已經沒有了眾生的形態，而是那種大菩薩的純智慧、莊嚴的神聖國土了。
哎呀，每次談到這些神的世界，我真的是一分鐘都不想在人間繼續混下去了，待下去了，真的，在人世間你待的每一分鐘，對於你真正生命的那種純潔來說，那真的是種褻瀆，那是種玷污。但是我沒有辦法，我畢竟肩負著末法時期，再一次讓佛法振興、弘揚的這個使命，佛經中預言過我的，未來你們都會知道的。
那個三界六道的這個世界呀，他跟整個華藏世界是同時呈現的，而且這是第二個狀態，空間是無限微觀和無限宏觀，層層疊疊的無限的時間和世界，是同步發生、同時存在、同時呈現，又完整不可分的，無論是地獄還是天堂，是完整不可分的一體，這個又是你們不知道的事情。
你們覺得地獄和天堂離得很遠啊，不是的，他們是一個整體範圍，他們是在一個閉環當中的，不同的顯現而已，生命在一個閉環當中不同程度的顯現而已。或者說是生命蘊含的業力，折射了本體，而展現出來了，三界六道不同眾生的生命的意識和意識所認識到的世界。所有眾生的生命本體只有一個，那就是「祂」。
還有第三個感受，第三個感受是什麼呢？就說是，過去未來啊，盡收眼底。遠在宇宙盡頭的，那個微觀能量眾生的每一個念頭，和你近在咫尺的身邊大菩薩的智慧的每一絲這個清晰的覺照，是同時知道的。
就是我身邊是有大菩薩的，那種大菩薩的那種巍峨，那種莊嚴神聖的巍峨德相，遠遠超過了一般人類認識的「佛」，你知道嗎？大菩薩成就的是大如來，不是每一尊佛都稱為「如來」的，搞清楚了，不是每一尊佛都稱為如來的。
佛是覺悟者的意思，但是只有證得了究竟無上正等正覺，自己的累世修行在今生，與自己的智慧圓滿合一，呈現出來三千大千世界巍峨國土的，有自己眾生國土的，才稱為「如來」，知道嗎？而一般的覺悟者只能稱為「佛」，佛在如來的世界裡面，那個就是眾生，就是老百姓；而如來呢，稱為「法王」，「祂」是那無限蒼穹宇宙，無限浩瀚的華藏世界的主——主人。
然後呢，第四個就是沒有空間的概念。遠在天盡頭的那個世界，和你近在咫尺的微塵國土的華藏世界的這些世界，是同時存在，就那個距離是一樣的。我瞬間可以接觸到，將那個遠在宇宙盡頭那個微塵世界當中的一粒寶石，可以拿過來，那個時間和距離就好像是，我從我眼前拿了一粒米的概念一樣，他沒有空間和時間的阻隔，這第四點。
第五點是，不光是眼睛可以看，你的後腦勺，你的百會穴頭頂，你的後背，你的腳趾頭，你的手指頭，每個汗毛孔，你的腳底板，都可以看。就說是前後左右、四面八方沒有你看不到的地方，沒有你不知道的事情。
宇宙的極盡過去的，宇宙的最初產生的那一瞬間，到宇宙的未來的無盡劫的每一分鐘，每一剎那的，每一個細節，你都知道；地獄裡面每一個惡鬼的心思裡面的那種淒苦、仇恨、淒涼、怨恨，和那些諸佛菩薩智慧當中普照的每一絲莊嚴，你都知道；地球上每一個螞蟻的念頭，每一個牛馬的情緒，每一個人的隱秘心，你都知道，是全部、瞬間、全能全知全覺的。
這是第五個，就沒有空間時間，沒有隱秘，沒有前後左右，沒有四面八方的阻隔，是全知全能全覺全照的。第五個也就是最重要的一點，最重要的一點。
當時我停留了大概四五秒時間，馬上我自己就知道要回到這身體了。我為了記下來，就是我已經快回到身體的那一瞬間，我為了記下來這個神聖莊嚴、不可思議的境界，我為了防止祂是我想像出來的，我一定要記住一個人間所沒有的特質。
然後我仔細又……當時我的人格這面已經復甦了嘛，在那甦醒了之後的第二秒，我盡量地要把那個境界要記住，我就努力回憶了一下，又回去了一下，在那一瞬間，我體會到了「慈悲」。
這個東西可是你人類永遠都不可能知道的事情，慈悲是只有如來才有，只有佛才有，那種大如來才會有慈悲心。慈悲心可不是人類講的「見眾生都可憐啊」「我有惻隱之心啊」「我將我吃的分你一點兒啊」，或者說是什麼什麼「捨身飼虎」呀，「割肉飼鷹」啊。這個是慈悲心的表現，跟慈悲沒有絲毫關係。
什麼是慈悲呢？慈悲是究竟的無我。究竟的無我，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，清淨接納，不動如如，是為慈悲。換句你們人類可以理解到的，在如來的慈悲心當中，照一切眾生的本來面目，皆是「祂」自己，所以「祂」心甘情願為了任何一個眾生，素未謀面的眾生，十惡不赦的眾生，犧牲自己的一切，讓他覺醒自己的本來面目，這個叫慈悲。這個又稱為一句話，叫做「無緣大慈，同體大悲」，這個叫如來。
自從那次見了「祂」之後呢，後面我在整個人生的這幾十年當中，又陸續地見過「祂」幾次。直到耶穌降臨那一天的第三天還是第二天，「祂」又降臨了一次。然後我發現哪怕我學了耶穌教法，我依舊是那尊佛的形態，依舊是那一尊如來的形態。
但是今天我想給你們講這堂法的目的是什麼呢？因為我已經破開了構成人生死輪迴的，最根本的死關——性慾。就平常我想不起來有性這回事兒，你知道嗎？我根本都想不起來，你讓我怎麼去寬恕他呢？
你心底裡得要有對境，你才能談得上對對境的寬恕吧？我根本想不起來性慾，我根本體驗不到性慾，在我眼中男人女人沒有任何差別的，都是靈魂穿的一件衣服而已。
我們不說靈性宇宙那無限的亢奮與無盡的光明了，我們就說天道。天道眾生，我現在是天天見的，我每天都能看著他們，他們就像是，他們對於我……就是我對他們的熟悉程度，比你熟悉你們鄰居還要熟悉呢。
天道眾生的樣貌啊，他們是由那種光線構成的，他們不是光明構成的，他們是光構成的，光線構成的，非常細膩。人類的身體是由細胞構成，對吧，很粗糙，會衰老，剎那不停相續著；而光明構成的那個天道眾生的身心啊，他是相續的程度會比較慢，所以他的這個衰老的程度很慢，幾萬年，十幾萬年，幾百萬年，你都不見他老的。
天道裡面很少有超過三十歲的人，都是十二三歲、十六七歲居多，超過三十歲，那個都屬於那種，在地上歷劫了都是幾千次，已經成為天官的那種，就咱們那個歷史上知道什麼葛洪啊，那些仙翁啊，許遜啊，那些包括八仙啊，呂洞賓啊這些人，這些人是。他們屬於天上的官，他們屬於在天上有職位的，負責一方的神靈，所以他們的年齡看起來比較莊嚴一些，年長一點，三十歲、四十歲。但一般老百姓都是十五六歲、十二三歲的居多，都很漂亮、很年輕。
他們身上不像是地上的這些人類一樣，有荷爾蒙那種青春的氣息，他們身上綻放的，是一種純淨的生命的氣息，他不是荷爾蒙的氣息，他是一種生命的氣息。而那種生命的氣息，構成他們的身心的那種，是那個光線構成的，而光線的變易也很渺小、很緩慢，所以他們的生命很漫長。
光線，因為它是很單純的嘛，所以他們的心態沒有那麼多的負累，但是光線當中依舊有他們人類的這種形象，為什麼呢？因為光線當中有他的心識思量心所儲存的，對於人間的這些記憶。但是因為他記住的都是善良的，記住的都是溫暖的、安全的、純潔的，這些記憶反過來，與他在人世間形成的這些善業相結合，而投射出來了，六道輪迴當中天道的光明境界。
一切境界都是人心造的，記住了，無論是佛的境界，還是人的境界，還是天人的境界，都是你心識思量心當中，蘊含的因素所投射在你的心靈認知當中的境界。你現在是人，是因為你的思量心當中，對於過去六根的體驗，凝固了今生的這個心靈的思量，形成了你現在的人格認知。
如果你過去輪迴當中，那個思量心當中的習氣體驗，你體驗的是條狗，哪怕你今天投生成人，這個是因果啊，但是你今天依舊得表現像條狗一樣：喜歡吃骨頭；然後受自己性慾擺佈，不受控制地想要找人去交配；然後看到某一個人就很忠心，想要去效忠這個人；看到某一些人就很仇恨，想要去撕咬。這都是狗的習性，你知道嗎？你不要看你穿了個人的身體，你的心識思量的儲存的氣息，那個習氣，他是狗的習氣，你下一輩子呀，如果要是不能夠通過你人這一輩子糾正你狗的習氣，下一輩子你很可能還會投生成狗。
所以，修行呀，不是在形式上去打坐，不是讓你學法學知識，是為了淨化你的習氣。習氣在哪裡呢？習氣不在你的慾望上面，習氣不在你的感受、認知上面，習氣呀，是在你的人格動機的背後，就是我想要什麼的那個「想」的背後，那個是習氣。
怎麼去面對這個習氣呢？這就是今天我想告訴你們的：習氣最大化的表現是性慾，將他正常化、合理化、平安化。以後你再想看黃片，再想擼管，再想怎麼樣，你要接受他，這個是我容許你的事情。
今天我給你們說一件事啊，今天我給你們說一件事情，這句話以後未來的人都會聽到：我真正的自己，是有世界的，我有的不光是三界六道的世界，我有的不光是光明永恆的生命天堂，我還有華藏世界。那個我真正覺醒的我自己，就是「祂」，「祂」是過去未來，十方一切諸佛的本體。
所以說到今生的我，這個修行者已經是註定了圓滿的一尊如來了。我現在已經圓滿到了60%，快70%了，我自己生命的本體。所以說，這條路是我走過來的路，是我可行的路。
那麼修行我教法的人，首先第一點，記住了：把你們的性的罪惡感剔出去。如果你剔除不了，你我之間的緣份就此斷絕，不是我不度你，是你不讓我度化你。
明白了嗎？聽清楚了啊，將性慾，將色慾，正常化，將他平安化。什麼時候你看到你的性慾，看到你的勃起，看到你的陰部的這個生理反應，就好像是喝水了，想喝杯水一樣的正常，沒有任何負罪感，你就是我的學生了。
什麼時候你的身心靈，不再因為性慾而緊張，不再因為性慾而凝聚，你的心，你的心識內的認知，就可以從性慾——這個導致人生死輪迴的障礙當中，變得輕鬆、柔軟，繼而能夠舒緩、解脫。
你的心不被性慾所凝固成境界，那個不被境界所凝固的，就是你的心識思量當中，儲存的習氣。你只有遇到習氣，你才可以淨化習氣。如果你一直處在習氣凝固而成的性慾境界當中，跟境界對立起來——「我要排斥你」「我恐懼你」「我否定你」「我懺悔你」，他永遠都是真的。你對性慾永遠視為真實，視為洪水猛獸的這個心態，就一定有一個被性慾所牽動的你。這個你，就是任何人不可以度化的靈魂；這個你，就是隨著你的身體死亡之後，必定會輪迴的下一個鬼魂，知道嗎？
我，今天這個修行者，再有三年，我就可以直接超度靈魂了。聽我講法，哪怕你不相信我，只要你聽我的講法，你的靈魂就可以得到淨化，就可以得到救贖，你的罪責就可以被消減。臨死的人聽到了這堂錄音，就可以瞬間被錄音背後的光明，超舉到天道當中去，雖然待的時間不長，但是他也畢竟，在一段時間之內不再受苦，這個就是真神的超度。我想告訴你們的是什麼呢？神與人，現在開始，已經在同一個世界了。
我不是你們眼中和心目當中認知的那個人間的導師，你們搞清楚。你們總覺得對於我很恭敬啊，老師是一個德高望重的修行者啊，老師對我們很慈悲啊，實際上不是的。我對你們沒有什麼慈悲不慈悲的，在我的意識當中，你們生命的本質都是我，我只不過是在這個人間三界六道的夢境當中，通過種種善巧方便，試圖將沉迷在生死夢境當中的我自己喚醒而已。我對於你們沒有恩情，我對於你們也沒有什麼恩典，我在幫助我自己。
什麼叫慈悲？慈悲當中是沒有你和我的分別的，最起碼在我這個地方是這樣。哪怕你戲弄我，哪怕你對我不尊重，我也無所謂的，為什麼呢？我給你種下了一個佛法的正知正見，讓你的靈魂在未來有可能遇到下一個「我」的化身，下一個覺者，從而能夠修行解脫。
神啊，不看重人間的事情，祂不看重生，也不看重死；神、佛，看重的，只是眾生本來的面目，因為那——就是祂自己。
行了，咱們今天講法就講這麼多吧，好吧？點評了。
（學生1）
老師：你現在的這個狀態啊，就屬於那種雜事太多，你的心識的更多的注意力，放在了這個世界上面了。你的這個內在呀，對於修行，對於佛法，對於真理的這種投入太少，導致了你整個的身心內在呢，你就像是一個被人世間的瑣事奴役著的牛馬一樣。
就是每天疲於奔命，哪怕你不幹事情，你的心裡想的還是人間的事情，所以說你的整個身心內在呀，他是很疲倦的。偶爾呢，能夠仰望一下真理，覺得那個地方是你的靈魂可以喘息的地方，可以休息的地方，但是你卻沒有力量，將你生命的其他的心識的注意力，轉到真理當中來。
我跟你們講啊，人生苦短，人活在人世間的每一天啊，這個壽命都是在……叫什麼「如魚少水」啊，你像一條魚一樣，你生活的這個水呀，每天在減少，你的壽命在每天地向著死亡奔近。你放不下的，沒有辦法從你的心識當中放下的人世間的這些瑣事和執著，將來就會蒙蔽你的，就會牽動你的心靈認知，形成新的境界，將你帶入到下一個輪迴當中去。
這個就是你的業，你身上的這些，心底裡面的這些業太深了。這個「業」是什麼意思呢？執迷的意思，有了執迷就會有分別，有了分別就會有分別的境界，境界都通稱為「業」。
你的這種情況，當然也有另外一種方法吧。每個人這個累世的因緣不同，你不能指望著不同因緣的眾生，在一世就可以達到解脫的這種程度的。
像是你呀，你的心靈內在呀，你的靈魂對真理有一種天然的、敏銳的一種感知能力。你知道這個是佛法，你知道這個是真理，你知道這就是你的靈魂要的東西。雖然你的心和你的人格，還依舊在攀緣在人世間的這些生活當中去，但是你的靈魂對於真理的仰望和虔誠，一直沒有改變過，這個就是你解脫的唯一道路。保持你內心絕對的虔誠與恭敬心，然後試著，讓這種恭敬心，讓這種虔誠心，去取代你的心靈對於人間外界的渴望。
你有多熱愛人世間的是非對錯，你就用那種熱愛去學法，用那種熱愛浸泡在我講法的錄音當中，祂可以有效地、立竿見影地淨化你的靈魂深處的那些忿恨、壓抑，那些黑暗的境界，那個就是在提升了。
你是個很講義氣的人，你是個很有江湖義氣的人。多做一些維護法的事，這種言行、這種心態、這種動機，會將你的靈魂跟真理牢牢綁在一起。你可以以一尊護法神的心態，塑造你未來護法神的形象和功德，並且未來以護法這條道路，你的靈魂離開身體之後，成就你在那個佛的世界裡面的位置。
佛的世界裡面有無限的眾生的。任何眾生只要對於真理有信仰、有虔誠，死後都可以去，雖然境界不同，但他都可以去，你也不例外，好吧？保持住你對於真理決絕的、唯一的、單純的、確定的虔誠心，這個就是你的靈魂未來可以得到救贖的，甚至於一步一步昇華為覺者的唯一的道路。
你是，給自己一個身份和形象的定位，給自己的生命以一個意義，就是去維護真理，作為一個護法金剛，這個可能是你未來的修行道路，好吧？我就給你講這麼多了。好，下一個。
學生2：老師，我是2014年走到您跟前兒來。我呢，不是一個好學生，我總是想，精進一些，跟您的法也靠在一起，但是我總是做不到，請您開示。
老師：嗯，你想精進一些，但是你做不到，這個不由你。因為構成你的心意的這些習氣呀，這個細念當中形成的這種業力呀，太深了，這種業障構成的人格，他已經是你自己了。你的信仰心呢，在你的業障面前的話，他也顯得太脆弱了，太單薄了。換句話說，你的福德資糧不夠了。
福德資糧呢，是人的心願與你的行為結合起來，形成的善功德。如果一個凡夫俗子的話，心心念念為著別人考慮，去修橋鋪路啊，助危濟困啊，去幫助別人，日行一善啊，他會形成福報。
但是如果一個人的心，你是個修行者，你的心念，放在真理當中，去讓更多的人知道真理，這個就會形成功德。這是釋迦牟尼佛講的：若有人宣說我這個法的四句偈啊，諸行無常，諸法無我，究竟涅槃啊，類似於這樣的四句偈，其功德，就如充滿虛空般，不可計量。
你現在就屬於功德資糧不足了，福報資糧不足了。福報資糧不足的話，有兩種方法可以改變。第一種呢，做一些有為的事情，去做一些弘法呀，就說是幫助弘法的事，都算。就比如說別人弘法了，你沒有這個弘法的口才和能力，那麼去做一些資助別人弘法的事，這個也算，也算你弘法的這個功德。
第二個的話，你的身心當中，構成你人格意識的這些習氣和妄想太深了，就過去你輪迴的次數太多了，尤其是在動物道裡面，畜生道裡面輪迴的次數太多了。他導致你今生的這具人體當中的自己呀，反應遲鈍，很難理解法義，很難去進行深入精細的這種思維修。
這條道路你走不通的話，那麼就走另外一條道路，就走那條用法來淨化身心的道路。每天去讀法，不要去看法，也不要去抄法，大聲讀出來。讀出來，讀法的時候，因為你是要心、肺、眼、意識、心願要結合在一起的。我想讀法，通過我的意識，調動我的眼睛看到文字，通過我的肺部的呼吸，通過我的咽喉，通過嘴唇，把祂讀出來，他會調動你整個內系統，將法循環一遍。而法文字背後帶的這種智慧和智慧展現出來的清淨光明，就會自內而外地清洗你的身心細胞，清洗你的習氣業障，淨化你的人格自我，同時昇華你的人格自我內在的生命體驗。
好吧，你去讀法，然後盡量地去做一些支持別人弘法的事兒。他們比如說是要去給別人送播放器呀，送書籍呀，去捐助這些人，或者在幕後做一些整理文字的工作，這都算弘法的行為。好吧，培養人的功德。
你現在是屬於功德資糧嚴重不足了，嚴重不足，你現在需要大量地去積累這些功德。另外一個的話，平常去將法義大聲讀出來。你的身體屬於亞健康狀態，非常不好，讀法可以讓你的身心變得健康，讓你很多潛在的疾病就得到康復。好吧，就這些了。
學生3：頂禮上師！我是2013年學習您的教法，以前經常與師兄們互相交流、弘法、護法，做一些臨終關懷的事情。2021年年底，脫離開原來的那個大環境後，近兩年學法就有些懈怠。近來呢，可能也是做一個代管工，在那兒打工，可能也是那個方面一些懈怠心，請上師為我開示我未來的修行之路。
老師：你的修行啊，實際上還是全憑著你過去累世的這種資糧，在延續你過去的這種願望。因為你確實過去就是修行的人，過去你是個僧人。過去那個僧人，他是修淨土的，你是修淨土的僧人。所以說適合你的呢，適合你的修行啊，可能還是那種，念佛的法門比較好。但是呢，那個法門速度太慢，而且我也不希望你僅僅獲得一個，往生的這麼一個狀態。你應該是可以獲得一定的智慧和證量的人。
你這樣，你現在的關鍵問題呀，關鍵問題就是你對於修行的信心不足了，你的信仰和修行現在陷入一個懈怠的過程，就像你剛才說的，說的很準確，你現在比較懈怠。懈怠的是什麼呢？懈怠的是你的心啊，你的心感受不到神佛了，那麼你的心就一定感受的是人間，這兩樣就像光和黑暗一樣，此消彼長。
你要加大你的學法的深度和時間，加強你學法的這個時間。每天的話，聽錄音也好，抄法也好，就一次性不要少於四個小時。中間的話，就最好，如果你有工作的話，你晚上晚點睡，或者早上早點起，保證四個小時以上的持續的學法時間。學完法了之後，你再去幹別的工作，你一天都會覺得像是吸了氧氣一樣，渾身像打了雞血一樣的狀態——就是非常地飽滿，很亢奮，而且不累。那是因為你的靈魂受到了這種光明的加持力，他就會源源不斷的能量湧入的，他就會有能量爆棚的這種狀態。
你身上沒有太大的問題，你身上的問題就是對於神佛的感知不足。對於神佛的感知不足，僅僅是對於神佛的理解，不足以扭轉你的內心，從外界朝向內在的。一定是你的內在見到了光明，見到了天堂，親身體驗到了神佛的不可思議的偉大，你才可以心甘情願地，放棄你對於現有人類生活的投入與執著的。
你缺乏體驗，知道吧？而能夠有效地，讓你能夠感知到神佛的偉大的體驗，就是學法，學法，深入地、持續性地學法。學完法了之後，你的頭腦會變得很清醒，你的心靈會變得很單純，你的內在感受會變得很柔軟、很安寧，這就是對比，這就是體驗。這種體驗在人世間不可能有的，人類的體驗可以帶給你慾望的獲得與滿足，帶給你情感的興奮和慰藉，除此之外，帶不給你安寧、舒適、清淨，和解脫的輕鬆感，絕無可能。
因為我也是從人類一步步修過來的，我知道人間有什麼，人間有的無非就是恐懼，與恐懼減緩之後獲得暫時安寧的幸福而已。人間的底色是恐懼，知道吧，因為人類的情感的最根本的源頭，無非就是愛和恐懼，沒有了恐懼，那種安寧的舒適，那就是愛的狀態。
你應該去體驗，自己內在本有的那種清澈、柔軟、不思維、不動念，卻清醒臨在的愛的狀態，這樣的話，你對神，會升起信心。只有對神升起決絕信心的靈魂，才可能回到天堂；只有對神有決絕的切實的體驗的靈魂，才是真正的修行者。
神不是理論，神也不是某種現象，神是你內在的極盡細膩的感知力，那個地方是最接近於天堂的。好吧，大量學法，我就給你講的這一點，好。
學生4：頂禮聖賢恩師！頂禮我心靈的上師！我算是老弟子了，也算是最不精進的弟子，弟子祈請上師慈悲救贖，開示我的修行之路。
老師：你所說的這個不精進啊，也沒有辦法的，因為你有你的生活，你平常是忙於你的工作和生活。但是你身上有一個特質，你的靈性很強的，你是能感知到神靈的人啊。
我對你的要求只有一條啊，你要知道你今天的這個上師，和十幾年前你遇到那個上師，不再是一個人了，不再是同一個人了。當年你遇到的那個人呢，是個修行中的「人」；今天給你講法的這個人呢，已經是一個神靈了，就是我不在生死之中了。
所以說，不在生死之中的，就不是你的眼睛可以見到的了，而是你的感知能力可以捕捉到的。你身上有一部分是可以明確地感知到、感應到神靈的，去加強那個地方，那個地方在哪兒呢？那個地方是在你的……按照身體的部位來說的話，應該是在你的那個大腦的後邊，就是在聽法的時候，你經常在這一塊，你突然間會有很明確、很清醒的那種感知能力，「哎呀，這個東西講得真對」「那個就是神」，那個就是你自己的感知能力跟神的光明接上了。
你不用害怕你的什麼精進不精進，因為你身上具備這一部分很明確的這種感知能力，你是可以很容易地和法義背後蘊含的神的智慧和天堂的光明相聯繫的，有這個聯繫，你的靈魂就不會迷茫。
在我來看，你沒有自己所說那麼不好，因為這個感知能力，你一直是睜大了眼睛在聽我講法的。這個感知能力聽到的法義，和你的意識、眼睛所看到的法義，是截然不同的。
你用你的那個頭腦後半腦那部分的感知能力，去接受到的法義背後的光明和智慧，是你的眼睛和你的大腦意識所理解到的智慧，不能夠相提並論的。有那個地方在——你身上的這種明確的覺知能力和感應能力在，你的學法的程度啊，學法的時間就不需要很長，一兩個小時就夠了。只要你能夠保證自己的身心內在，大腦後半部分的那部分的清醒的那種感知和覺知能力，一直保持那種純淨的、清澈的狀態就可以了，這個就是修行了。
修行是為了脫離死亡，死亡的就是你的身心意識，當你身心意識出現了，不被身心意識所干擾、所觸及、所帶動的，那種清澈的覺知能力，這個就是你的「果」呀，這個就是你解脫的道路啊。你的這個修行道路，我看，挺好的，有些懶，有些渙散，沒有關係了，只要你的虔誠心不要離開你的上師就行。
經常有人會否定你的信仰，經常有人會試圖拉你走向別的法門。我沒有去否定別的法門裡面的人，但是我可以保證地說，他們目前沒有一個是神。他們或許都挺好的，那些講法的僧人都挺好的，人品端正，學識淵博，但是他們是在人類理解神佛，他們本身並不是神佛，明白嗎？
你對你的上師要有決絕的、絕對的虔誠，好吧，這就是你的靈魂將來不至於被你的心意帶入黑暗死亡的一個基礎與前提。你的修行不錯，還挺好，比我想像中的要好，最起碼你的心沒有背叛過我。好了，下一個。
學生4：感恩上師！
學生5：頂禮真神上師！祈請老師開示我如何修行才能與您更加相應。
老師：你的內在還有一個看著你自己的「你」，你的身心內在還有一個，很專注的、很寧靜的，一顆心吧，一種狀態，在看著你的人格的心意的自己，你總共有兩個你自己。
那個你自己呢，在你沒有學佛之前呢，他在人世間和你的人格同在，但是他經常會感覺到很迷茫、很無助、很焦慮，不知道何去何從。就是因為他的迷茫，他的無助，他的不知道何去何從，促使了你的意識和你的人格不斷地尋找，尋找能夠讓你的意識背後的那個你自己，感覺到安心，感覺到歸屬的這麼一條道路，所以說你去念佛也好，幹這幹那個也好。
可是你，有沒有發現你在念佛的時候啊，包括在修行別的法門的時候啊，你的人格自我意識好像是得到了滿足，但是你內在那個自我依舊是迷茫的，因為那些法門並不適合你。我沒有說淨土不好啊，我對淨土法門很推崇的，但是被這些所謂的「念佛人」，已經搞成了附佛外道，他們念佛的目的是為了「獲得」。可是誰都不知道，在神佛看來，念佛的目的呀，是為了喚醒人的本來面目。
念佛是淨化身心靈，持戒的一種表現，念佛法門實際上是持戒法門。以一念代萬念，身心俱淨；以一心代萬心，心物兩忘，那個就達到了念佛的效果了，知道吧？
念佛，佛在哪兒啊？佛不在外面，佛就是你念佛的這個心背後的解脫而已，那個解脫了身心自我的實相，那個就是阿彌陀佛呀。念佛，實際上就通過這種方法，讓你覺醒自己不生不滅的那個覺性的自己。
你生命的過去呀，曾經是修行過很多年、很長時間的這種禪定功夫的人，但是你不是修行佛教的，你是修行道教的人，一個老道士。後來轉入佛家念了一些佛，最後也沒有念成功，然後就坐化了。
所以今生你還是帶有著過去世的這些模模糊糊的印象，就包括我現在跟你講法的時候，看上去是你的心，是你的意識在聽，看上去是你的心在聽，可是在你的心和意識背後，還有一個「你」在聽，似懂非懂的，好像能想得起什麼來，但是又不能確定是不是你在想，那個就是過去世打禪的那個你自己。
這一世，在這個世界上，我所傳的是，釋迦牟尼佛的究竟的正法眼藏，是諸佛密義，是一世解脫生死的「大手印」。所以說，因為這個如來正法再一次在人世間展現出來，會有許許多多前世有修行根基，但是尚未成功的人，到我這教法裡面來，你就是其中一位。
你怎麼樣才能夠走進我的教法呢？實際上把你心裡面的懷疑去掉就可以了。你不要告訴我你對我有多虔誠，你騙騙自己可以，騙騙別人，可你騙不了我的。我能看到你心底裡形成動機的那些原因，那個都是你自己所不能夠捕捉到的原因。
你對於我的相信，是情感上的相信，是感受上的相信，可是你心識的那個——主觀意願的動機的心識的潛在，你對我是不相信的，你對我一直是處在一種觀望和懷疑的態度。什麼時候把這個觀望和懷疑的態度，徹底地把他熄滅了，你內在的那個第二個——能夠聽到我講法，似曾熟悉的那個你，開始真正地修行了，你就什麼時候離我越來越近了。
因為那個地方知道，我講的是佛法。在你身心當中那個第二個你，知道他今生所遇到講法的這個人，是來救他的人，是真正的，就是你們所說的那個神佛吧。在我來看就是本來面目，在你們來看是神佛。
他知道，你不知道的，你只能看到我的表現形式，我的名字，我的形態，我的語言，我的狀態，這些東西讓你心生疑慮，為什麼呢？人怎麼可能講出佛法來呢？我又沒穿僧袍，又不被宗教承認，對吧，我又沒有名望，沒有地位，沒有財富，甚至我連低保都沒有，我這麼一個普普通通、肉眼凡胎的人，講出來的怎麼可能是佛法呢？這個是你心底裡面一直所懷疑的，一直所不能深信的，一直所不敢投入，一直所不能堅定的，一個根本的原因——你對於我是懷疑的。
不要急著否定我這個說法，回去了之後，去把你內心翻出來找一找，看一看，看一看我說得對不對。什麼時候你的內在的這些對於我的懷疑、觀望、思慮和深刻的這種懼怕……就是你的心靈裡面深刻地懼怕我是個騙子，你知道嗎？
你的心底裡面深刻地害怕我是一個，披著修行者外套的魔鬼；你生怕我，突然講出來魔法，把你們帶到溝裡面去；你生怕我突然間向人世間伸出來貪婪之手，向你們貪得無厭地索取錢財。這都是你的心識思慮裡面，深刻記載的每一個念頭，我看得都很清楚的。
但是呢，我珍惜的是你生命裡面，你的心意背後那個，曾經在禪定當中坐化的那個你自己。那個你自己只有我能救，人世間沒有第二個人能救，為什麼呢？那些講法的和尚，還沒有你過去的禪定功夫深呢，他們根本觸及不到你在禪定當中，遭遇到的、體驗過的那種微妙的覺受當中的細膩光明。他們講法觸及不到那一點，那個地方，你身心當中微觀的那個地方，就不會有感應的；沒有感應，他就沒有信心；沒有信心，他就會繼續迷茫，知道嗎？
但是，你聽我的講法，他會有感應的，那種感應越來越細緻，越來越真切，越來越具體，越來越豐滿的時候，你就會確信：這個就是佛在講法！直到你這種確信，被你人格對於我的那個懷疑所確信了，這個懷疑被你的生命內在的這個確信，所安撫了、解釋了，確定了講法的這個人就是你靈魂的主人，就是神靈再來，就是如來的時候，你的身心靈就可以融入我的佛法當中，就會融入我講法背後的光明當中。你的先天的那個自己，他就會在我的講法當中甦醒過來。那麼你曾經禪定過的，曾經幾世禪定培育出來的那種微妙的覺受，形成的那種細膩的光明，就會跟我法義背後的智慧的光明相融。
融入智慧的那種禪定的妙樂，他就會在智慧當中不斷地增長，不斷地擴張，不斷地淨化，不斷地昇華，最終取代你的人格自我，你就可以從夢中當中醒過來了，你就可以從你的人格自我當中醒過來了。那個時候，你就可以確定地知道，你自己是一個，不再死的生命了吧。
現在阻擋著你的，就是對於我深刻的懷疑，這東西我沒有辦法給你去除掉的，因為你都接觸不到。你只知道你沒辦法走近我，你只是知道你的心沒有辦法跟我靠近，你卻不知道原因的，因為你的心靈的根本動機對於我很懷疑，知道吧？
那麼，心靈根本動機怎麼樣就能不懷疑了呢？很簡單，今天我披上僧袍了，今天我穿上僧袍，坐在法床上面，然後被你們所謂的宗教協會承認了，「啊，這個是哪一個大德，轉世再來」「這個是我們的法王」「這個是我們的什麼協會的會長」，你的心立馬就踏實了。「哎呀，你看，連長老、方丈們、宗教都認可，那他不會假了呀！」對吧？
你呀，你們這些人就是這樣子的，你們這些人只認名相的，就算真神，真的在你們面前展現了，真神的力量開始超度你們的靈魂，你們的靈魂有感應，你們的人格依舊拒絕的。人格就是這麼的下賤！沒有辦法的事情，知道嗎？
所以說，我對你也沒有抱太大的期許和希望，我把實相告訴你，你回頭把自己的心靈翻出來，看看那個對於我懷疑和拒絕那顆心，到底攀緣的什麼——攀緣的是我的形象，攀緣的是我的名聲，攀緣的是政府對於我的確定，攀緣的是其他大德對於我的那種評價？你要是攀緣這些，你就攀緣了你人格當中的觀念，那麼你就離開好了，我對你沒有任何的索取的。
如果說，你把你心裡面的這些懷疑和拒絕翻出來，看到他們，找到他們，並且以你自己內在學法時候的那種細膩覺受的體驗，去跟他們對比，你自己去選擇，你去選擇靈魂嚮往光明呢，還是你的人格嚮往權勢？你渴望的，無非是權勢而已，知道嗎？你渴望的那個講法者的名相帶給你的安寧，無非就是人間的權威和勢力。
這個東西在我來看……我不能說那是對我的褻瀆吧，反正你們人類都這樣，所以說我對你也不怪罪。但是，我放到這一句話：能救你靈魂的，只有今天這個講法的人，你想要回家，想要解脫生死，只有這裡，別的地方沒有路。
別的地方沒有路，我把話放到這裡，你可以去對比，你才學了三年，來得及的，你才學了三年，受我的「毒害」不深的，知道吧？你從現在開始，不要再學我的講法了，然後去學別的人講法，無論是這個台灣的，還是什麼全國各地的，把他們的講法看一遍，去深入學習他們的講法，學一年之後再過來，跟我對比。
你會有深刻的、明確的對比，他們講的全部是在思維當中，他們只能觸及到你的人格的知識和情感，卻觸及不到我現在告訴你的，你自己有體會的，你身心內在心意背後的，那個第二個聽法的「你」。
他們沒辦法觸及那個地方的，因為他們本身還是凡夫俗子呢，他們怎麼可能以他們的境界，去觸及到曾經在甚深禪定當中觸及到微妙覺受的人呢？微妙覺受只有智慧，只有超越了覺受的光明智慧，可以觸及，可以喚醒，可以淨化，可以托舉，可以去成就他。
跟你講法的這個人不是人類，我不是你們能用名利、權勢、身份可以界定的人類，這具身體背後是真正的神佛，是純正的神靈。你知道你為了見到我這一面，你已經消耗掉了你多大的累劫的這些福報？或者說是，你能見我這一面，聽我給你講這幾分鐘的法，你累劫的微觀下的業障就會被消去很多很多。我從來不說謊的，而且我絕對不會狂妄，我說的每一個字都是真實的。
回家去把你的內心翻出來，看一看你心裡面拒絕我、懷疑我、恐懼我的、否定我的到底是什麼東西——無非就是名和利的觀念而已，知道吧？真的，你好好想一想，今天我現在穿了一個僧袍坐到這地方，現在我是全世界佛教協會的會長，中國佛教協會的會長還是我徒弟呢，你對於我只有畢恭畢敬膜拜的份兒，你知道嗎？你的人格就是這麼的卑賤，沒有辦法的，人類就是這樣子的，人類就只認權勢的。
好吧，回去了之後，把自己內心翻一翻啊。什麼時候，你的內心的這些懷疑和拒絕，被你的那個聽法的覺受的清澈所否定了，聽法的那個覺受，就可以避開你的人格，穿越你的人格，直接進到法義裡面來的時候，你就走進我了。好吧，那就是你的靈魂，走進了神佛的光明當中。