（文字整理僅供參考）
今天給你們講堂法啊。
這個人生啊，人生之事，十之八九不如意。我們在人間活著，總是想要自己能夠去創造自己的生活，自己能夠改變自己的現狀。實際上經歷了一些事情之後，今天我突然間有所感悟。
這個感悟啊，可不是我像你們一樣，突然間理解到了什麼東西，我們所說的理解一定是對比的，一定是因為有對「一」的確認，而有了對「二」的分別，因為有一和二而產生了三的這種延續，這就是我們的這種所謂的理解，我們所謂的反思，一定是建立在認知基礎之上的。
我們所說的活著，我們所認為的人生，我們所看到的眼前世界的萬事萬物，實際上你看到的全部是自己心靈的記憶。如果說是你的心靈，你的心識思量，對於外界的景象和光線投射在你大腦當中的這種形態，沒有任何儲存的記憶，沒有任何體驗的記憶的這種對比的話，你就算睜著眼睛，你也看不到世界，你相信我。如果說是你的心對於外界沒有分別觀念和體驗的儲存的話，你眼睛看到，僅僅是在看而已，你看不到任何景象，因為你不知道那是什麼東西，知道吧，所以說我們是活在心靈的分別記憶當中。
最近這段時間啊，我一直是在過關呢，就是在經受一些磨難。大概是在半個月前，還是20天前，有一天，就是我住的這個地方，它周邊都是那種獨棟的別墅，大概五六家人，共用一個變電器。那一天就是狂風暴雨，把變電器上的一根樹枝刮下來了，砸到變電器的電線上，那個變電器，「砰」，爆炸了。爆炸了之後呢，直接就導致我那個房子停電了。但是第二天它來電了之後，我發現有兩間房子，打不開電了，就是那個開關失靈了，為什麼呢？供電器爆炸的時候，把它的開關裡面的保險（絲）燒壞了。
然後我就在想啊，因為過去我學過電，然後我想自己換一下。沒想到，這個房子的前面的主人是個有錢人，人家用的開關跟咱們普通用的開關不一樣，咱們普通用的開關只有三根線——紅線、黑線和白線，紅線是火線，黑線是零線，還有一根白色是地線。這面4根線，還有一根線，我實在搞不清楚它是幹什麼的，所以我就不敢接，你知道吧。
不敢接了之後，沒辦法，我就找人，通過朋友介紹，通過隔壁那個鄰居，他是個牙醫，然後他給我們介紹，他說他認識一個電工，電力公司的人，技術非常好，但是比較貴。我當時只聽到了「技術比較好」這幾個詞，「比較貴」這幾個詞我沒有聽到，你知道吧？我覺得能貴哪裡去呢，一共你就換個開關的事情嘛，50塊錢撐死了，你再貴一點，80，了不起了吧？
結果，他第三天上門了，上門了之後先看了一圈，我還專門跟他說，就換個開關，別的地方都有電。然後他拿出一個他們的Pad，然後上面就標了金額：$435。我當時想這個應該不是換一個開關的價格，這應該是他除了換開關以外，還要檢查別的線路的價格。要檢查線路，他肯定是要動用設備呀，動用人力呀，對吧？那肯定價格也是合理的，然後我當時我就冒冒失失地簽了。簽了之後呢，他就花了一分鐘時間，把那個開關換了，然後燈就亮了，然後他就走了，然後我就哭了。
你要知道這整個的過程啊，就說是我們人，總是以自己的認知去面對未知的事物的，以我的認知，換個開關50塊錢到頭了，所以說當他報出435價格的時候呢，是超出於我對這個事情的認知的，所以我會本能地認為他還有其他的項目要做，但是實際上人家就是換了個開關，要了你435，而且人家理直氣壯，名正言順，為什麼呢？因為你簽了字了，簽了合同了，這具有法律效應了，要也要不回來了。可是這個400多美金，這個是我兩個月的，算是我的生活費了，我的生活非常地節儉。
然後這件事情就讓我痛苦了很久很久，然後我就不斷地去寬恕這件事情。你們知道400多美金啊，對於一個有錢人來說不算什麼，就包括在加拿大，在美國，400美金對於一個工作的人來說也不算什麼，他們的平均工資在3500~5000之間，400塊錢的話，雖然有點多，但是也不至於貴到離譜，但是對於一個沒有收入的人來說的話，那個就是一筆天文數字。
我經常給你們舉個例子嘛，就說是一瓶礦泉水，超市裡面七毛五一瓶，你在外面賣的話一塊五一瓶，很便宜，不值錢的，但是在撒哈拉沙漠裡面，對於一個迷了路的人來說，彈盡糧絕的人來說，那一瓶礦泉水就是他所有的身家性命。
那400美金對於我來說的話，就像是那瓶礦泉水一樣珍貴。你像平常我連一杯咖啡都捨不得買的，連一個漢堡都捨不得吃的人，這400美金的話，是我攢了半年多的時間，才能攢出來的錢。但是一下子就沒了，而且這件事情的話，你不能說它是欺詐行為，但是它確確實實是一種很不道德的商業行為，但是它是合法的，你沒有辦法。
因為這件事情對於我來說，它觸及到我心靈當中的一個很深很深的地方，那就是對於生存的恐懼感，所以它不是400美金的事兒，它是觸及到了我內在的恐懼感，所以我要不斷地去寬恕這個被這400美金傷害的我，以及寬恕這個形成被傷害的這個心的過去的我的記憶。我經歷了很漫長的貧困的生活，我對於貧困是很恐懼的。雖然我不貪婪，我對錢看得也不重，但是我對貧困的記憶是如蛆附骨的恐怖。
好了，這件事情過去了，哎呀，寬恕吧，是吧，我也昇華了。400美金的話讓我一下子通過我的寬恕和擁抱、接納，來釋放了我內在對於貧困歲月的這種極度恐懼的記憶，從而釋放了我對這個恐懼記憶凝固的我的潛意識裡面的對人間的執著。同時就在被寬恕釋放的那一瞬間，我內在成就的覺性，還有覺性之上的「祂」，一下甦醒起來了，從那一刻開始我的意識、我的心識、我的靈性就全部都融到「祂」裡面去了。
在那一刻呢，有那麼兩三天時間的話，我不知道自己……我知道自己活在人間，但是我確實不在人間，我確實不在人間，你看我睜眼閉眼，我內在的那個世界呀，祂是很圓滿的。
什麼叫華藏世界？這個是人類想像不出來的。華藏世界祂並不是你眼睛看到了什麼東西，或者說你具體了知了某一個景象或者某一種境界。華藏世界祂從根本上來說，祂是一種體驗。祂是一種體驗，什麼體驗呢？祂是一種極其微妙的一種莊嚴感，非常微妙，非常清淨，永恆且當下不變的莊嚴感，那是華藏世界。
在那個境界裡面，沒有看的概念，祂不用眼睛看，也沒有觀的概念，「觀」的話是有一個專注力的一個見性在觀。祂是種「照」的概念，照，就像陽光在普照大地一樣，照的概念。而我本身就是這個照的源頭，而那個照本身也不是我。我是滲透在照、觀、意識、心識思慮，滲透在一切當中的那種祥和、寧靜、微妙而圓滿的不動，那個是華藏世界。這個是華藏世界的一個最基礎的一個構架和最根本的一種性質。
華藏世界的根本的性質啊，祂是一種絕對的慈悲。「絕對」，祂沒有相對，「相對」來說的話就是「我慈悲你」，這個叫相對，「你寬恕了我」，這叫相對。「絕對」就說是祂沒有對相的，祂本身是不可動搖，不可改變的，永恆不變易的慈悲性。祂對於你慈悲，對於他慈悲，對於鬼慈悲，對於傷害祂的人都是慈悲，這個叫慈悲，這個叫不變易性。而這個不變易性，就是華藏世界的基礎和性質。
然後再說到具體的那個體驗，祂沒有看的概念，祂是一種普照的，非常細膩而清淨的，遍滿而圓滿的智慧。那種智慧的話，在那種像是陽光普照蒼穹的智慧裡面，就會體現出來了無限無量的宇宙世界，無限無量的宇宙蒼穹。
就像是你……就說是你是人類嘛，你怎麼知道自己是活著的呢？不是因為你看到什麼東西了，也不是因為你思考什麼事情了，而是你對活著有體驗，對吧？我有我的感受啊，我有這具身體啊，我喜歡什麼呀，我看到什麼場景了之後，我內心裡面會有什麼樣的感觸啊……真正的活著是你的心靈對於身體和世界的感受，對吧？
華藏世界也是一樣的，當你在祂那個狀態當中的時候，當我的意識和我的心識和我的靈性全部融入到祂的那種不動的慈悲當中的時候啊，整個宇宙，整個十方三世無限的宇宙，他是……就是一切生命、一切世界他都是有生命的，首先要確定第一點：一切世界是有生命的，一切世界都是眾生生命的「業」的展現。
業，什麼叫業呢？分別是業。分別形成了生滅，生滅牽動分別形成了境界，一切世界皆是境界，一切境界皆是分別，一切分別境界，全部都是業力因果，這就是三界內的，無論是能量宇宙，天道也好，還是三界內的不同層次的這些眾生世界吧，他全部都是根塵相對，擾亂人的心靈見性而形成的這種生滅境界。
根塵相對。什麼叫根？六根。什麼叫塵？體驗。心識的思慮體驗就是塵，「色聲香味觸法」稱為塵；「眼耳鼻舌身意」這個功能稱為根。六根六塵和你的心識的這種分別——見到、聽到、觸到、想到、嚐到，「六根、六識、六觸」形成了十八界，這十八界他都是有，物質性的世界，他的本質是你的心識的分別而形成的業力的相續。三界六道的眾生啊，中下層以下的眾生，全部是活在自己心識營造出來的境界當中的，境界就是世界。
那麼在「祂」那個狀態當中的時候，像是我剛才說的三界內的這種中下層的龐大宇宙，在「祂」那個地方，就好像是空氣當中漂浮的一粒灰塵裡面的，一兆萬分之一的那種概念。
而「祂」呢，「祂」在一切之中，一切都是在「祂」之內的。我不能用佛去說「祂」，我不能說「祂」是一尊如來，因為一切如來都是「祂」。燃燈古佛是「祂」，原始七佛是「祂」，釋迦牟尼佛是「祂」，文殊菩薩是「祂」，蓮花生是「祂」，今天的我也是「祂」。我們是同一個性質體現出來的不同的智慧表現，「祂」是以智慧來表達出來了對眾生的慈悲，因為沒有智慧，眾生不知道回歸的路。「祂」以慈悲呈現出來了回歸智慧的道路，因為眾生如果不知道什麼是慈悲，那麼就一定會被自我的心識和意識牽引到惡道裡面去，而慈悲的基礎就是無我、無私。
好了，咱們先說第一段啊，這個我寬恕了，我昇華了，我融入「祂」了，OK。然後呢，緊接著又是狂風暴雨，又是一個伸手不見五指的黑夜，一陣狂風把我家院前的一棵日本櫻花樹刮倒了。那棵櫻花樹長了幾十年了，有三層樓那麼高，它那個寬度，那個輻射的寬度大概有十幾米吧，那麼大一棵樹，刮倒了，根都裂出來了。沒辦法，這種事情的話你咋辦呢，天災人禍的。
然後就給那個砍樹的公司打電話唄，人家來了工人，長得很壯，然後前院後院看了一下，報了價：960美金。我當時聽了之後心驚膽戰的，你真敢要啊，960美金，你看我值不值這960美金啊？！你怎麼不去搶銀行呢！
後來我就想了想，你知道什麼叫「逼上梁山」啊，你這個是要讓我去落草為寇去呀這是！沒辦法了，然後我就準備自己剪樹；然後我在網上買了一把電鋸；然後訂購了一個粉碎機，還沒有到。大概我可以，就說是算下來成本，我可以節省將近400美金吧，電鋸，加上這些亂七八糟的這些費用，我可以節省400美金。這也算不錯了，而且我還能落一套工具啊，以後碰到這種事情我還可以自己處理呀，對吧。
好了，工具到了，開始幹活了。第一天啊，幹得還挺順利的，剪了一大半，但是受了點小傷，胳膊這地方讓樹枝給蹭了一下。它那個樹枝，因為它雖然倒了，但是它那個樹冠很大呀，然後我剪的時候，它那個樹枝掉下來了，當時我沒有穿防護服，它那個樹根把我的胳膊蹭了一下，就蹭破了點皮，其他的沒事。
然後呢，到了第二天又幹了一部分，基本上就，你都能看到那個樹葉在一層層地在減，挺開心的。但是我怎麼突然間覺得不對，你知道嗎，什麼東西不對了。
我平常應該是沒有思維的，我平常的生活當中的話，腦子裡面胡思亂想也好啊，浮想翩翩也好啊，他是他，我是我呀。我平常是沒有情緒的，無論是我的心裡面的情感怎麼波動啊，我心裡邊的執著心怎麼遐想翻飛啊，他是他，我是我呀。我是空性的，我是光明的，我是溫暖的，我是圓滿的。就是我是和我的身心意識、情感體驗、慾望情緒同在一具身體裡面，卻不受這具身體所制約的。這具身體、這個形象、這個意識、這個心靈、這個感受他不是我的，他們在我之中，我在他們之內，卻不會被他們所沾染的，那個才是我。
如果非要用語言來形容的話，我是「祂」。我是橫跨了一切時間和空間，在一切時間和空間當中落落無掛的當下，那個是我。我是在黑暗當中不會被黑暗阻隔，我是在光明當中不會被光明渲染的，那個是我。我是無限的溫暖和安寧，我是不會被意識概念和心靈體驗所恐嚇、所脅迫的。哪怕這具身體要死掉了，我都不會有任何的膽戰心驚和拒絕，不會的，因為他不是我的。
我知道我是誰，但是我知道的這個我，卻是沒有任何形象和概念可以觸及的那個究竟的當下的，那個是我自己。祂沒有形象、沒有名稱，沒有體驗可以觸及祂，沒有思想可以理解祂，沒有心識可以認知祂，但是祂卻在心識思想和體驗當中跨越了過去和未來，超越了亙古和永恆。在一切時間之內，祂都是歷久如新的，祂從來沒有發生過，我從來沒有在宇宙當中誕生過。在宇宙當中生死輪迴的，只是我沉淪在因緣業報當中的記憶而已，而這些因緣業報僅僅是我曾經的一念夢境。我在夢境當中從來沒有發生過，或者說夢境現在在我的普照智慧當中，他也是沒有根基，沒有性質，沒有實體的一個幻影而已。這個就叫「即相離相，即心離心」「心即是相，相即是心」「色不異空，空不異色。色即是空，空即是色」。這個叫實證。
平常的話，我不是這具身體，這具身體遭遇任何事情，對於我而言，我內在是沒有任何波瀾。哪怕我這會兒情緒波動，哎，我說了你兩句，哪怕我那一會兒看到一個什麼好玩的事情，哈哈笑兩句，無論我在生氣還是我在笑，我內在的那種清澈和永恆不變的安寧是不會改變，不會觸及，不會起波瀾，也不會跟著身心意識而左右的，我是和這具身心同在一起的如如不動。
但是怎麼突然間就沒有了呢？哎，我就剪了兩天樹，我怎麼就變成意識了呢？當我坐在涼亭那兒休息的時候，我發現，「怎麼回事？哎，你怎麼變成人啦？」我知道人是什麼狀態的，人就是這個意識和這個心靈啊。人就是這個心靈的動機，推動意識去思考，這個意識思考的概念，然後又牽動你的心靈去體驗，這個就是人啊，這個就是人類啊。我怎麼變成人類了呢？我內在的光明怎麼沒有了呢？
後來我仔細反思了一下，哎喲，突然間想起來釋迦牟尼佛說的那句話來，「慎勿與色會，色會即禍生」。什麼叫色？色可不是我們眼睛看到的這個名相，那個都已經變成果了，色的因啊，是我們內在的心靈的思慮。思慮是源於見性，見性對所見的明暗動靜的分別，形成了構成思慮的最基礎、最精微的經驗；有了經驗就會有跟隨經驗而來的分別；經驗和分別相聚在一起，形成了我們內在的思慮心，思慮心就是你們所說的靈魂。
這個思慮心啊，這個思慮心認知身體的過程當中，對身體認知的反饋，又加強了思慮心的這種固有的凝固狀態，直至這個思慮心對於頭腦意識形成的這種取捨反饋，形成了意識之後，意識和思慮心的結合，就變成了思慮心對意識的牢牢的掌控。這種掌控形成了我們的人格自我，這個就是人類。人類就是「我」，我的人格，我想要做什麼，我想要說什麼，我想要玩什麼，我想睡覺，我想走路，我想去廁所，我的主觀意願，這就是我的人格。由我的人格體現出來了「我想、我說、我怕、我願」這個動機，而我們的意識是我們動機的執行者，而我們的心靈是我們動機的體驗者。所以說，當我們的思慮心結合意識，結合人格形成那個相續了之後，你整個的人世間的這個人就構成了。
可是我平常不是人類啊，我平常是那個「祂」呀。在那個祂之中的話，不要說人類了，就是法界的一切諸佛菩薩在「祂」那個境界看的話，就像是看凡夫，就像是我現在看你們一樣，就是我現在是在神的角度看你們，就像是你們看那個微生物一樣的，就像你們在那個顯微鏡下看那個苔蘚裡面的微生物是一個道理。
你們是用眼睛看的，而神呢，祂是圓覺智慧的普照，而「祂」連普照都沒有，「祂」是在一切眾生之內，以眾生的身心作為「祂」的智慧的體現，以眾生的生命作為「祂」慈悲的展現。在「祂」那個境界當中，沒有眾生、沒有生命離開過「祂」，就是地獄裡面的惡鬼，也是「祂」迷失在因果當中的記憶。沒有眾生離開過「祂」，「祂」在眾生的身心靈當中，永遠是無限的慈悲和究竟的不動，這個叫佛，你知道嗎？這個叫如來。但是「祂」還不是如來，一切如來源於「祂」，「祂」不是如來。如來已經有了相了。如來這個相是什麼相呢？智慧慈悲德相。但是我說的「祂」也不是智慧，也不是慈悲，「祂」是一種智慧所不能普照，慈悲所不能承擔的解脫。那是一種終極的，如果非要用名詞去述說「祂」的話，那個叫「毗盧舍那佛」，就說是一切佛共用一個清淨法身。
然後呢，我又在想釋迦牟尼佛說的這個「慎勿與色會，色會即禍生」，我怎麼就與「色」會上了呢？是因為我怕電鋸，你知道嗎，電鋸我過去沒有用過的，我在電視上看，今天正好有人用電鋸把自己劈了的。我很恐懼，心靈裡面的這個思慮被恐懼的情緒所凝固，然後跟意識的分別結合在一起，形成了人的意識和心靈的專注力，專注在電鋸這個對境上面，去工作。這時候你要求的是什麼東西，要求的是不能出現差錯，我剪哪根樹枝就必須得是哪根樹枝，我剪這個樹枝的時候就不能專心，否則它會傷害到我。
所以這種心靈裡面對於外界事物確定了之後，就是確定感，建立在確定感之後的那種意識分別，形成了我用電鋸鋸樹的這個場景，這個就是業緣就產生了，心靈動機聚合意識分別投射在外界，跟外界的幻相名相產生了因緣。心，語——語是表達，自我，意——意識，相續，和外界的名相產生了關聯，這個就是外因和內因就全部兌現了，就結合在一起了。結合在一起了之後，他就會形成什麼東西呢？就是「六根、六塵、六入」，十八界就形成了。
而我的心識，因為確定這件事情是真實的，是危險的，那就會使用我的意識，驅動我的身體來去規避這個風險的時候，那麼外界的這個電鋸和這個樹就變成了真實的。外界的電鋸和樹變成了真實的，那麼我去和它發生互動的這個身體，這個身體內的意識、心靈和感受，他就會變成了真實的。你們知道什麼叫輪迴嗎？輪迴就是你的心將你的心所分別的一切當作了真實，叫執幻為實，生死輪迴將不可避免。
然後我又發表了一篇文章，就是講那個「慎勿與色會」，那篇文章很長，在論壇發表了。總算是把活幹完了唄，我也說是有所感受了，也切身體驗到了釋迦牟尼佛講的「慎勿與色會，色會即禍生」的道理。什麼叫禍？生死即禍。生死源自於什麼地方呢？心識分別。心識分別源自哪裡呢？恐懼感。無論是對於外界事物的恐懼，還是對內在見性失去了自己光明的恐懼，他都是恐懼，而只有寬恕可以化解恐懼。
然後這兩天我就開始，找到問題的源頭了嘛，我就把這顆剪樹的心就放下來了，剩下一點我不幹了，下回再幹，或者找工過來再幹都可以了。我在這件事情上我又提高了，又提升了，然後又褪去了一層人性迷茫的殼。
然後你看我不是省了400塊錢嗎，對吧？這件事情也算是達成我的目的了嘛。結果呢，昨天我開車右轉彎的時候闖紅燈了，一個紅燈400。它那是個丁字路口啊，我從丁字路口那個直道過去的時候，它在丁字路口的盡頭有一個紅燈。我在等紅燈，好了，紅燈變綠燈了，我右拐了吧，右拐5米，就5米，又有個紅燈，我沒停住你知道吧，過去了，然後我身後的人就說「你闖紅燈了」，當時把我嚇死了，因為你知道在國外闖紅燈很嚴重的。
然後我回來了之後，我在網上查，在這個州闖紅燈多少錢？不多不少400美金。也就是說我辛辛苦苦，幹了這一週，把我的究竟涅槃的那種境界替換成人，付出了這麼大的代價，我節省了400美金，就因為沒看著一眼紅燈，又沒有了。
我跟你們說這什麼意思呢？「一飲一啄，皆是前定」，無論我怎麼想節省這些錢，你節省不了，這是命中定好的事情，你知道嗎，這是命中定好的事情。就是我們人就像是那個浮游生物一樣，而命運就像是一張密不透風的大網，你就是掛在那張大網上，依靠大網上的細菌活著的那個微生物，你逃不出去，你無論怎麼樣都逃不出去。
然後我在反思自己，我作為一個修行的人，我現在已經是一個如假包換的，縱觀幾千年人類這個修行文化歷史當中，我都是可以數得上來的那種聖賢了，我的證量都是可以排進歷史的人物了，我今天為什麼還要經受這400美金的痛苦，怎麼躲都躲不過，無論我怎麼努力去節省這400美金，他最終還是讓你花出去，為什麼？
一個偉大的真神，一個足以改變人類靈魂境界的聖賢，代表著天堂的光芒，代表著法界的諸佛，為什麼在人間還要去承受這種無聊的低級的折磨，為什麼？然後今天我就突然間，我在反思我自己的時候，我突然間意識到了，突然間知道這是什麼原因了。為什麼呢？因為我的世界快形成了，我的世界已經在形成當中了，你們要知道一尊佛的世界那是無比的富貴的。人家說，不讀《華嚴》，不知佛富貴，是這樣子的。
那麼為什麼一個覺者，擁有了無限宇宙的莊嚴華麗華藏世界的一個覺者，在人世間還要經歷這400美金的痛苦，為什麼？因為我對錢有恐懼心理，因為我經歷過很漫長的十幾年，甚至於更長的窮困的，就說是吃不上飯、睡街頭的這樣的體驗。這種體驗太深刻了，貧困比死亡更可怕。
所以說是，我到今天為止，它去的不是說是我對400美金的貪婪，我對錢真的不貪婪，我發自內心地講的話，我對錢真的是沒有任何的貪戀和喜歡的，但是我害怕它。因為我曾經體驗過沒有錢，被現實生活鞭打得體無完膚的感覺，我對錢內心裡面是有恐懼感的，這種恐懼感和貪婪是一個性質，那都叫執著心。
什麼叫執著？體驗和感受的具體化叫執著心。我體驗到水了，我對這個水的感受越來越強烈，不喝不行，除了這個地方的水，別的地方的我都不願意喝，這個叫執著心。我吃了一個饅頭，這個饅頭味道非常好，這個饅頭的具體名相和其他名相區分開來，除了這個饅頭我不吃，這個叫執著心。
我看到錢了，我雖然不愛它，我雖然知道它對於我來說就是一張廢紙。可是我深刻體驗過沒有錢的時候，被生活打得粉身碎骨、遍體鱗傷，當你所有的尊嚴被踐踏，當你所有的人格被摧殘，當你的身體也被沒有錢所折磨的時候，這種錢帶給我的就是無限的恐懼，這400美金是在去除我對它的恐懼感。為什麼要去除我對它的恐懼感呢？因為我現在已經開始融入「祂」了，而「祂」是無限富貴的，無限的富貴！
我跟你說一下，在「祂」之內的最接近於「祂」的那個佛界裡面吧，一切啊，我說的是一切，包括天空，包括光，包括土地，全部是金子的，全部是純金的，這是華藏世界。
你們看到的那個五顏六色那種世界呀，那個都是有色有相的世界，那個都是在，我可以說是在三界之內的中下層了。在三界的上層靈性那個世界，就是我的靈性宇宙。我不僅有華藏世界，還有靈性宇宙。靈性宇宙那個地方是無限的愛和溫暖，無限的光明，那個地方一切都是光構成的，他不是純金的。而華藏世界是那種純金的，祂連光都不是，祂是一種，我沒有辦法用語言去……因為人類沒有這種概念，祂是純金色當中透露出來金色的那種對比，你知道嗎？
你們想像個畫面啊，就說是一塊金箔，像是天空那麼大的一塊金箔，在金箔上面有不同質量，不同顏色的黃金構成的瓊台樓閣，在這個瓊台樓閣裡面行走著不同形象的，我們說是佛啊，菩薩啊這些，那是華藏世界。
那麼這個華藏世界和人世間的這個我對於400美金的執著有什麼關係呢？因為如果我對錢的恐懼感不去掉，那麼那個華藏世界的那些狀態和境界，他就會將我這個恐懼感延伸成為對那個世界的專注力，那麼那個世界就會變成魔境了。
任何境界對於我而言，他都應該是視而不見的，知道嗎？就是我在這一切之中，他們在我之內，但是我對他們視而不見，我滲透在一切，遍觀一切，遍知一切，但是不會對任何境界形成具體的分別，這個叫普照，而不是分別，這個就是符合了一個佛的狀態。
所以說這400美金的執著心，對錢的恐懼心不去掉，華藏世界的那種境界顯現，對於我而言就會成為魔境，執幻為實就是魔境。那麼因為我對於那個境界的取捨、體驗、確認，從而就有了一個取捨、體驗、確認的那種分別見在，分別見一出來，覺性就失去了。這個叫「元明照生所 ，所立照性亡」，這個《楞嚴經》上講的。
所以說這個修行的人啊，你修行的每一步，碰著的每一件事情，他都是連帶著……他不光是連帶著你人的品質，你人的這種生命狀態，連帶著你心靈境界，那只是最低最低層次，一個微生物層面上的東西，那個可有可無的。但是對於一個修行到很高境界的人來說，尤其是像我這樣的，已經是大成就者了，入了八地以上就是大成就者，叫不退轉果了，就是入了佛地了。對於這種聖賢來說的話，人世間任何一個執著心，他都牽連著你的佛世界形成的過程。
我過去沒有仔細地描述過華藏世界，今天我也就只是大概泛泛地跟你們說了一下，因為具體要說的話，那個沒法講的。我一秒鐘只能說一句話，而華藏世界裡面一剎那間就顯現出來了無限無量十方三世，無盡無量的宇宙體系，而那個宇宙體系可不是人類看到的這種星球、銀河系，這個只是能量的最底層的形式。
在華藏世界裡面那一剎那間，呈現出來十方三世的那種佛世界，那個全部是生命的世界，而且祂的基準真的是純金的。我也不知道為什麼祂是純金的，你不要問我。為什麼不是純銀的？我不知道，我也剛進來，但是祂就是純金色的。但是那個純金，可不是物質的那種24K金，祂可不是那種物質性的金，祂是一種類似於那種覺性的昇華吧。
就覺性祂本身是空性的，祂沒有一個大小，祂沒有一個層次，但是你在證入覺性，在不斷地甦醒覺性的過程當中，覺性在業障甦醒不同的這個程度，就體現出來了覺性在分別心業障裡面的展現的光明來。
剛開始可能是那種像太陽光一樣，很亮，到了後來呢，祂那種光就開始從亮變成了明，祂變成明性了，然後從明性再昇華的時候，祂就會變成了像是覺性普照的一種無相光，像目光看到一切，但是祂目光本身是生命，而這種生命，具有生命力的目光卻是無形無相的，這個叫無相光智慧，叫常寂光土。
然後這個常寂光土再不斷地甦醒，覺性在常寂光土甦醒，一直到了佛界那個地方的話，祂就一下子變成了具有生命性的，但是又是無相的，純淨的、遍滿的、純金色的光。而這純金色的光，是佛之下的眾生看不到的世界，祂只有佛知道，只有佛、大菩薩，就說是九地以上大菩薩，才能看到的世界。祂是一種完全是佛的這種，你說是那種自性也罷，還是慈悲體現出來那種莊嚴，祂應該是一種慈悲神聖的表現吧。我也不知道，我只是這麼想而已，我也剛進來。
但是在祂之下是無相光，在這個金光世界之下是無相光，無相光看到的就是三千大千世界，有菩薩，有眾生，有靈性宇宙，有無量無盡的這種三界，有無量無盡的這種……這個講起來太複雜了，我大概用抽象的概念給你們講。
法界，法界祂是智慧的體現，而智慧就像是目光一樣的清澈遍滿，十方三世，全部在目光當中。法界和法界的性質是相同的，就是說我的世界和其他佛的世界性質是相同的，但是我們之間是有一個距離的。
在法界之下，還有無限的這種宇宙和世界存在，包括三界。你看起來好像是三界的宇宙非常大，但是三界宇宙在法界當中就是一粒灰塵。這個宇宙體系我沒有辦法用文字圖案把他畫出來，因為他是……我給你們講一個概念啊，你們見過那個網兜吧，咱們小時候去買菜那個網兜，一提，東西提走了。一個網兜裡面，它不都有那個孔嘛，是吧？這個孔啊，你把每一個孔想成一個宇宙體系。然後網兜裡面還有網兜，網兜裡面還有網兜，就是無數層，咱們算一億層網兜吧。一億層網兜，一個摞一個，一個摞一個，每一層網兜下面它不是都有另外一個網兜的孔嘛，那個就是微觀宇宙在……就說是微觀宇宙滲透在表層宇宙之內，但是它整體那個網兜呢，又是一個獨立的宇宙體系，好吧。
當然這個獨立的宇宙體系，在整個的法界的這種範圍之內，就像是沙灘上一粒灰塵一樣，就是沙灘上的一個沙子，撒哈拉沙漠裡面一粒沙子，就這種概念。但是那一粒沙子裡面又有沙子，就像那網兜裡面又有網兜一樣，這個還是能量的宇宙。可是在法界看這個能量宇宙啊，就像是一個……就像是掠過水面的倒影，就像那個水它很寧靜，沒有任何波動，然後一個鳥從上面飛過了，那個飛過那個影子就是三界，而法界就是空間。祂滲透在一切當中，包容一切當中，但是在一切之中祂又是不動不搖的，就是法界。
法界之上有什麼？這個是菩薩和眾生所不知道的，這個只有佛知道。
法界之上，我跟你們說老實話，我絕不敢撒謊。因為這關係到佛的事，這關係到聖主的事，這關係到未來無限靈魂解脫的事情，我絕不敢想像，更不敢撒謊。
佛界的事我也是才知道的。或者說我是昨天晚上才知道的，我把這個400美金的事情想通了之後，祂一下子展現出來了，所以我今天才會跟你們講法。
什麼叫華藏世界？華藏世界是一切如來的慈悲世界，祂是以慈悲直接體現出來的，是沒有任何阻攔的慈悲。而在眾生界，慈悲是有阻攔的，因為有眾生的心識分別阻攔了祂的慈悲，才體現出來了眾生的生命。眾生的生命，為什麼生命的本質都是愛呢？因為愛就是慈悲的折射，你們知道嗎？
而我現在體驗到的這個華藏世界，祂是慈悲的直接呈現，所以祂就像是純金色的光。但是這個純金色的光是法界的那些眾生，包括八地可能都看不到的。因為我現在這個境界是在恢復嘛，我現在的境界整體是在八地，但是因為我是祂，你知道嗎？
我在甦醒了之後，我人性這面去掉一個對400美金的執著，我內在的靈性的那種寬恕又增長了很大一部分；寬恕增長了，就意味著我人格的記憶和習氣被消融了很大一部分；我人格習氣消融了，就意味著靈性的那種生命的程度又甦醒了一部分；甦醒的靈性的程度，就意味著我覺性的智慧又增長了一部分；我覺性智慧增長那一部分，祂是空性的，就等於說我空性的智慧裡面，消融了很大一部分阻攔空性的覺知分別，覺知存在不再掩蓋我的覺性智慧了，「祂」就在我的覺性的空性當中呈現出來了「祂」的佛界的境界。這是我有生以來，算是第一次真正地證到了。證到了，什麼叫證到？就是我進來了，我進來了我就不再出去了。
而過去我有三次，我是融入「祂」，那個是我進去了之後我就出來了。想要進去但很難很難了，因為我是人，「祂」是那個最終的終結。人類你不可能在那地方待很久，待幾十秒就趕快……待幾十秒，如果你還是不離開，你的整個身心意識就會被分解掉，那是極其痛苦的事情，而且你也不可能，就像是黑影、陰影不可能在光明當中逗留的。但是現在因為我自己本身已經是光明了，雖然光明的純度還不夠，但是祂性質已經是無生的了，所以無生的就可以融入到「祂」的佛界裡面去。
我現在還是一個，我的主體還是個八地大菩薩，但是八地大菩薩內在的這種空性的智慧的增長已經呈現出來了，最終圓滿「祂」的那個究竟的佛界。我是人生當中第一次證入「祂」，純金色的，純金色的，但是這種純金色祂不是你的眼睛看到的，而是你整個生命所能夠融入進去了之後體驗到的，祂是一種無限的慈悲和無盡的純潔。純潔就意味著清淨，因為清淨，無取也無捨，不拒也不離，所以清淨又稱為智慧。智慧就是離分別的意思，離分別就是智慧。
今天是個跨歷史的時期，對於我個人來說，我第一次證入到了佛的華藏世界，這對於人類來說也是跨世紀的事情，因為從我開始，華藏世界不再是《華嚴經》裡面記錄的故事了，祂是一個真實的一個生命狀態的體現。佛經裡面所記載的一切，關於華藏世界的記錄全部是真實的，只是我今天才知道而已。
現在我進入的那個境界已經是如此富貴的人了，如果我，還是對人世間的錢財帶有恐懼心的話，就會本能地對華藏世界升起羡慕——你看我現在多富貴啊，你看我現在這個金碧輝煌啊，你看我現在這無限無量啊，你看眾生都在這華藏世界之下啊，那麼說是作為一個貫穿了過去和未來，容納了十方三世於一心的這麼一個偉大的生命，我是不是應該享受點啥呀？這個享受就是對那400美金的恐懼心的一個反彈，你知道嗎？
你們知道什麼叫富家子嗎？一個從小生活在億萬富豪的家裡的一個孩子，他對錢不會有概念的，只有窮人對錢才會有概念。我現在就是那個窮人，我現在就是要把這個概念，對錢的概念，對富貴的概念，對活著的概念，全部把它寬恕了，融化了，從痛苦的記憶當中全部解脫了，那個華藏世界才能夠完全地、一步一步地還原。
而那個還原當中，我的覺性就會融入到祂的慈悲當中去，而慈悲是完全無我的。就用一句通俗的話說，一切的幸福和世界都是留給眾生的，都是賜予眾生的。是因為眾生而有了世界，而不是因為有了世界才有了眾生；是因為眾生而有了世界，而這些眾生全部都是迷失的祂。
所以說無論是法界也好，無論是靈性的宇宙也好，無論是三界的上層美好的世界也好，無論是佛的華藏世界也好，都是慈悲心所展現出來賜予眾生的禮物，這個就叫「同體大悲，無緣大慈」，這個就是「愛從未離捨一人」。一切都是給你們的，只要眾生能夠沿著寬恕這條路，去從自己心識分別當中的恐懼解脫，你就會在「祂」不同境界、不同層次的世界當中甦醒過來，那就是永生，你就融入了「祂」的生命，或者說「祂」的生命在你之中從來沒有改變過，你就見到了你內心深處，你生命的原始面目。
華藏世界是「祂」慈悲的直接體現。在「祂」的世界之下，還有「祂」智慧的體現，就是法界。在法界之下還有「祂」覺知折射覺性體現出來的存在世界，那就是靈性宇宙，靈性宇宙也是無限美好、無比的幸福，但是靈性宇宙，因為說是有一個……靈性宇宙裡面眾生是沒有自我的，我先跟你們說一下，他全部是愛，是愛所表達的不同的表現形態，那個就是靈性宇宙的眾生，但是他是有存在的，有存在才會有表現嘛，有存在才會有愛的體驗嘛，所以他是靈性宇宙。
靈性宇宙跟法界的智慧，有一線之隔，祂們都無我，都沒有自我，但是靈性宇宙是存在的光，他的光是存在的，而法界智慧是「不被存在」的透明的目光，祂是遍及一切，可以滲透在靈性宇宙之中，改變一切的那種力量。所以大菩薩可以把一秒鐘拉成一大劫那麼長，也可以把一大劫變成一剎那這麼短；大菩薩可以在三界六道之內，以無數的化身形象給不同世界的眾生講法。我再有大概十幾年之後，我就是這樣子了，就可以達到這種程度了。
在靈性宇宙之下，還有能量宇宙，就是靈性宇宙跟能量宇宙，就像是兩個塔尖對起來的。你們想像一下，把那個西湖雷峰塔倒過來，把那個塔尖對著西湖，那個塔尖和水接觸那個地方，就是靈性跟物質能量交接的地方，就是靈性宇宙跟物質宇宙有個交接點。那個交接點在什麼地方呢？那個交接點，就是人的見性，人的內心見性。
人的內心見性是由什麼緣起的呢？是靈性宇宙當中的，那個愛的語言所表達的光明，對於靈性本體形成的經驗的記憶。他對於生命存在有了經驗的記憶之後，就同時儲備了對經驗記憶的分別，這個分別和經驗相續，就會形成了知覺的境界，就是我能知覺到這個靈性宇宙的這種無限，我能知覺到靈性宇宙的愛，我能知覺到生命的永恆，這個知覺就跟永恆的靈性就分開了。
分開了之後就會被自己的這種認知和經驗不斷地積蓄，就說是他積累了歲月的痕跡，被歲月的力量從生命的本體當中拉出來了，他就變成了靈性宇宙的個體生命。這種個體生命隨著時間的這種……因為他對分別有了細膩的覺受，他就會有了覺受和分別的這種剎那變化，剎那變化，他就會在永恆的靈性當中形成了非常細膩的時間，他們就會被這種時間所帶著走，隨著時間而對於時間的沉澱形成了知覺眾生一步一步的墮落，最後墮落到了這個知覺形成了自己的宇宙體系的時候，他就會在宇宙體系裡面繼續他對於靈性的記憶的模仿。那個模仿，在他的這個夢境的這個宇宙當中呈現出來了見性的分別。
這個見性，因為有見性，就一定有一個可見的事物。那麼知覺就會從夢境的朦朧感當中變成了具體的能夠分辨事物的見性，就是現在此時此刻你們每一個人聽我說話的時候，內心裡面非常清醒明了地知道我在說話的這個「知道」，就是那個墮落的靈性，就是你心靈的見性。
因為見性有了確定的見性的功能，而有了確定的所見的對境。這個對境剛開始就是明和暗的區別，然後是動和靜的區別，明暗動靜就會形成了生和滅，他所見的一切都是真實的、具體的、可見的、可分別的，同時可見、可分別的真實，反過來凝固了見性的這種清晰明確的分別心，分別心就凝固成為了見性的本體。這個就是有了我和我所、能與所能、見與所見，輪迴就開始了，生滅就開始了，因緣就開始了，生與死就開始了。這個就是三界六道眾生的輪迴的源頭。
這個見性因為確定了所見，所見被見性的確定凝固為最基準的實有的宇宙微觀粒子，明暗動靜生滅相續，構成了能量宇宙最基礎的微觀生命因素；這個生命因素，因為見性的凝固而有了實體的物質性；這種物質性相續就構成了「地水火風見識空」這七大元素；這七大元素不停地相續輪迴，交融羅織，形成了最基礎的能量宇宙的空間、時間、眾生、世界。我們現在生活的世界就是這麼來的。它可不是宇宙大爆炸產生的產物，宇宙大爆炸也在「地水火風見識空」的循環當中，它只是因果輪迴的一個體現而已。宇宙源於我們內心見性的分別。
我們現在此時此刻就在被見性的分別而產生的能量的微粒，所牽引的見性的分別，活在心識思慮投射出來的夢境當中。我們現在此時此刻說話的這個我，聽法的你們，全部都是在夢境當中，但是可喜的一點是，講法的這個人，從今天開始已經是融入「祂」了。我可以在祂的究竟慈悲當中，以這具身體的意識和語言，將「祂」的智慧傳遞給夢境中的生死輪迴當中的靈魂了。
只要你們聽到法，只要你們深信講法這個人，那麼這些傳遞出來的智慧和語言將會一步一步地喚醒你內心的這種知覺，讓你靈性甦醒，甚至於讓你覺性復甦，讓你的生命，讓你原本的自己從你累世劫以來營造的因果夢境當中，層層宇宙當中能醒過來。無論你醒在哪一層吧，總比你醒在人間和地獄、畜生、餓鬼這幾個地方要好吧，對吧？
能讓你醒來的過程，這個就叫修行。能讓你醒來的方法，這個叫法門。讓你醒來的整個的前因後果和最終的那個境界叫救贖，這個叫慈航普度。靠什麼來普度呢？靠的是究竟法義的智慧。那麼靠的是什麼能讓你昇華呢？靠的是寬恕與溫暖的接納。
佛教修行的話，他的根基在於戒，戒律，戒定慧。這個戒律我持過，我持了，你看我從19歲修行啊，一直到我在遇到耶穌之前，48歲遇到耶穌之前，30年吧。30年，我持了30年戒律，我知道戒律是什麼東西。戒律是把人的貪慾，心識的貪慾，思慮的這種妄想，壓制在某一種程度之內，就像剪樹一樣，剪去了那個樹上的枝葉，它的根還在。
所以釋迦牟尼佛講，一個人修行為什麼要經歷三大阿僧祇劫呢？就是因為這條方法它雖然很穩定、很保險，但是它很難去根，你知道嗎？釋迦牟尼佛講過人的習氣就像是闖入稻田的瘋牛一樣，要不斷地用鞭子抽它。鞭子是什麼？戒律啊。抽它，瘋牛跑了，它以後就不來了，它不來了並不意味著它消失了呀。那些習氣的種子還埋在你的阿賴耶識的種子田裡面呢，那些習氣的業果還在你的生命的細胞的微觀的空間當中待著呢，只是他現在暫時不敢過來而已。但是在輪迴過程當中，他還會在特定的時間，特定的場合兌現出來，因為因果不空的。萬法皆空，因果不空的。「萬法皆空」，指的是心識；「因果不空」，指的是已經形成的定業。為什麼佛有「三不能」呢？其中一項就是定業不能轉啊。
那麼自從耶穌邀請我之後，我開始學習祂的教法。嘿，真奇了怪了，你像我學了一年多祂的教法了，我現在講出來的法沒有一句是祂的，我講出來的法全部是佛的，為什麼呢？因為我生命的根本的根本的究竟，就是那個「祂」，而「祂」是以佛，是以如來的形象呈現的，「祂」確實沒有以西方聖主耶穌的那種形象呈現，你知道嗎？
哪怕我現在天天就在學什麼《告別娑婆》啊，《奇蹟課程》啊，我講出來的法沒有一句是祂們的，因為祂們講的全部是佛法，祂們語言背後的內涵百分之百全部是佛法。而我的生命的這種究竟根本的智慧和慈悲性全部是如來的那個，性質吧，你只能說是一種性質。
我是一個世界，不是我擁有華藏世界，不是我擁有法界，不是我擁有天堂；我的本體就是華藏世界，就是法界，就是靈性宇宙，就是三界，我是一個宇宙。
那麼，我持過戒，現在碰著耶穌了之後，祂引導我入祂的法門學習了一年多時間，我發現我的智慧在不斷地增長，不斷地開啟祂原本的那種，佛的那種究竟的、神聖的、輝煌的、富貴華藏世界裡面的那種體驗。為什麼呢？為什麼耶穌的教法反倒會讓我圓滿了佛的世界呢？
我仔細想了一下，因為不論你是西方的成就者還是東方的成就者，你墮落到人間來，所有的原因都是一樣的，都是因為心靈見性的凝固，導致了所見對境的分別，就這麼一個原因。無論你是從東邊天上來的，西邊天上來的，北邊天上來的，進入到生死輪迴的入口只有一個，就是人的心，就是人的見性分別。
那麼能夠融化這個見性分別的，最快的道路就是寬恕，最有效的方法就是寬恕，最直接的力量就是寬恕，這個比釋迦牟尼佛那時候留給我的戒律，那個力量要強大一千倍，一萬倍吧，那個速度可能要快得更多。
但是釋迦牟尼佛那個教法，祂是決定性質的啊，祂是決定性質的。釋迦牟尼佛的教法，就是讓你放棄此生，就是「戒定慧」嘛。「戒」的話，戒去一切身與意的分別；「定」的話，就是讓你內在的這種見性的這種清澈起作用，從而達到你覺性的這種無生；「慧」的話，就是覺性的無生，消融了見性的清澈，從而歸入到了究竟涅槃的無上正等正覺的大定，如來大定。這個就是戒定慧，祂是決定生命性質的東西。
而耶穌的教法呢，祂是圓滿生命內涵的方法，這條道路特別快，但是這條道路特別有效，特別有效，非常有效。
換句話說，釋迦牟尼佛的教法，祂適合絕大部分修行的人，為什麼呢？講道理嘛，釋迦牟尼佛是講道理的。聞思修嘛，講道理，道理反正你聽了之後，「法門無量誓願學」，去學去。聞思修，學得越多越好，為你將來修行打下基礎。釋迦牟尼佛的原話：一個人從聽聞真理到解脫，中間要經歷三大阿僧祇劫。慢慢去修，不著急，慢慢去修去，不著急的。
所以祂對你的要求就很低，你知道嗎，就非常低。只要你守戒，「殺盜淫妄酒」，或者是「三壇大戒」，你不能幹這個，不能幹那個，平常讀讀經書讓你的心靈乾淨就OK了。等到下一世輪迴去阿彌陀佛的世界或者去天道繼續修學，直到有一天你的功德、資糧、智慧全部具足了，就像我這樣子的，一下子在你生命極深的地方，喚醒了「祂」在你生命當中的那一層的記憶了之後，你的身心就不再是你自己了，而「祂」的智慧就變成了你自己，這個就叫「開悟了」，開悟了。我就是屬於開悟的人，但是並沒有全悟；我是屬於覺悟的人，但是並沒有徹悟，覺悟，沒有徹悟。
那時間很漫長的，慢慢來，不著急，對吧？反正從美國到北京，你就一個螞蟻，你慢慢地爬，反正我告訴你方向，給你資糧，你慢慢地爬吧，爬到什麼時候，反正我告訴你，最後你覺悟那一刻，這一切都是電光火石當中，就完成的事情，你不用害怕的。
佛是這麼講的，需要三大阿僧祇劫，但是祂可以把你接到不同的世界當中去。那些世界都是要輪迴的啊，佛的這個世界裡面的話，祂都是有這種輪迴的，你慢慢去修。如果說是你精進持戒，聞思修精勤的話，可能感召一些三界上層的生命過來幫助你，但是那個反正說是機率也不是很大，你就老老實實去念「阿彌陀佛」，去往生極樂世界是最保險的。
但是我又學到耶穌那個教法了之後，我自己切身體驗了一下，這個教法難度太大，這個難度太大。所以你看《奇蹟課程》也好，《告別娑婆》也好，學了很多年的人，最後都學成了一些阿Q了，全部變成一些自我意淫的，浸泡在人格自我貪慾當中的凡夫俗子，你還不如那些學習釋迦牟尼佛的那些居士們呢。那些居士們最起碼還講了一個「戒定慧」吧，最起碼還念幾本經書吧；而學習《告別娑婆》的這些人呢，學習這個《奇蹟課程》這些人，最後都學成了一個，「我什麼都不幹，我什麼都不修，我現在就在天堂當中，我就等著死後上天堂呢」，這就完蛋了。
耶穌的這個教法非常非常地難的，但是祂的成果非常非常大。你真正地踏踏實實地修行一天時間，抵得過你修行別的法門可能100年時間，我一點不誇張的，因為寬恕是直接可以融化心識思量的最有效的辦法。
你們知道佛是講智慧的，智慧是什麼呢？告訴眾生，告訴迷茫眾生：生為何生，死往何往，為什麼會有生死，為什麼會有痛苦，為什麼會有世界？佛是以智慧見長的，為什麼佛教又稱為般若呢，以般若立根本呢，這是佛教。可是你們想過沒有，如果一個人，他的內心沒有恐懼，沒有煩惱，他是不需要知道這些的，你們知道嗎？當一個人內心有苦惱的時候，有痛苦的時候，他需要智慧來告訴他為什麼，告訴他正確的道路，告訴他前因後果，解開他的迷茫，他知道正確的方向，他可以心安理得往那方向走。可是這個人如果他內心就沒有痛苦，沒有迷茫呢？他就不需要智慧了，他可以直接以寬恕的力量升入天堂。
耶穌的教法就是這樣子的，耶穌的教法不告訴你什麼道理的，祂不告訴你前因後果的，祂就告訴你去愛，就告訴你去寬恕、去愛就夠了。去寬恕你自己，去寬恕你自己心中對別人的仇恨，去寬恕你的生病，寬恕你的死亡，去寬恕你的痛苦，去接納寬恕你未來的窮困潦倒乃至於無限的苦難，去寬恕它，讓自己成為寬恕，讓寬恕去承擔你今生的一切痛苦和一切絕望。
當你成為寬恕，接納了當下你自己的痛苦、絕望、沮喪、卑微和一切的磨難的時候，就等同於構成此刻磨難絕望的你的累世劫的前因後果的記憶和認知，全部在你寬恕此刻你的那個你被寬恕所解脫的當下，曾經構成你的因緣，那些無限世界裡面的你的記憶和認知全部被寬恕了，也就沒有未來你的記憶和體驗的輪迴了，你就從心靈見性和所見的生滅二相當中解脫出來了，甦醒了知覺，進入到了靈性宇宙。
這就是耶穌教法的偉大之處。祂可能很難突破靈性宇宙的存在，你知道吧，但是祂可以根本上解決生死輪迴眾生的分段生死的這種痛苦，非常了不起。
釋迦牟尼佛的教法，境界很高，一上來就告訴你覺性，但是中間的時間很漫長；耶穌的教法呢，境界可能說是有限的，祂告訴你存在感，祂告訴你存在和法界那個地方的交織，但是祂實際上是很難有力量將人間的靈魂超度到法界裡面去，但是一般來說的話，能進入靈性宇宙就已經算是七地菩薩了，非常了不起。
那最起碼目前我活了49歲，我自己親身經歷過的，道家的，邪教的，佛教的，佛教裡面還有律宗，還有M宗，還有三摩地，還有奢摩他，這些念佛的法門，我都經歷過，還有這個瑜伽的這種觀想的法門，我也經歷過，最後到了耶穌的這個法門裡面。我只說我自己啊，別的人我不知道，我只說我自己的體驗，耶穌的法門是一世解脫的法門，一世解脫。
可是我現在，我一直就在想，為什麼我學了祂這麼長時間的法門了，我在講法的時候，那個內在的狀態反倒是越來越接近於佛的那個世界了呢，越還原越是如來的一個體系，你知道嗎，完全沒有聖主的體系。
耶穌那個法門啊，就上帝那個法門啊，祂的修行道路筆直、寬廣、短促，要求高，承受力強，成效顯著，但是祂沒有那種智慧的支撐啊，祂很難突破到法界裡面去的。而釋迦牟尼佛的法，非常系統、究竟、智慧，祂是貫穿了佛界、法界到三界的，祂是完整的體系，但是祂的修行道路非常漫長。
如何把這個修行道路和究竟智慧合在一起，把耶穌的寬恕的法門和釋迦牟尼佛究竟智慧合在一起，那麼這就將是一個改變人類靈魂世界的一個重大的歷史關口。
靈魂真的可以在很短的時間之內，就可以解脫身體自我死亡而帶來的人格靈魂的輪迴，這麼一個不可避免的痛苦的結局。可以在修行寬恕法門的時候，融化人格自我，從而喚醒釋迦牟尼佛那種，在眾生生命當中的覺性的智慧；從而在這具身體死後，甦醒你心靈的見性也好，知覺靈性也罷，覺性普照也罷，還是無相智慧也罷，都可以不入三界的輪迴了。這個是特別震撼而又特別偉大的一件事情。
行了，今天咱們講法就先講這麼多吧。
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老師：你的這個修行啊，智慧是夠用的，就是你能夠看到文字背後的法義所攜帶的那種慈悲和智慧，這個沒有問題的。
但是你的內在裡面這個心力不足，心力不足就意味著你的功德力不足。就是你有心往那個地方走，但是業力卻將你凝固在當前人性的狀態當中。當然現在有你生活上的困境了，有這一方面的事情，還有一方面的話，就是確實是福報不足了。所以你多做一些弘法的事，可以消減業障，積累福報。
你的根性很好的，你的根性非常好。過去的話，在歷史上你也曾經是某一個宗派的弟子，所以這一世你才會有那樣的緣分，那樣的因緣。將來的話，將來的修行過程當中，你還是會有所成就的。
還有一個，就是你的生命特質裡面，對於神通異能的感受太深刻了，這個對於你目前的修行可以促進你的信心。我跟你講啊，就說是像宗教裡面那些神蹟，對於你們來說就覺得不可思議，可是你不知道在我教法裡面的神蹟更多，只是因為我不宣揚而已。如果說是我現在披上一身袈裟，成了某一個活佛，那麼這些神蹟才會引起你們的重視，因為他是宗教裡面的神蹟，而宗教在你們的觀念當中，他是代表神的。錯了，神是我，不是宗教。神在人間，不在宗教裡面，不在廟裡面，明白嗎？你們要確信這個事實。
所以說對於講法的這個我呀，對於我這個人，你要確信我不是人類。而當你確定這點了之後，以後出現神蹟，當你看到各種各樣的神蹟出現了之後，你才不會覺得有所詫異，這是理所應當的事情，你知道嗎？
我的教法裡面如果不出現神蹟，那就奇了怪了。因為人類這個世界是業力構成的，而一個修行覺悟的人，祂是帶著佛界的威嚴，帶著法界的莊嚴，帶著靈性宇宙的光明來的。到這種業力很低下的能量世界裡面，如果我的講法不能夠展現神蹟，那才奇了怪了呢。
還要給你媽媽說兩句，她今天也來了。阿姨，你修行時間不長，你修行時間不長啊，現在對於法還沒有一個基本的認識，但是我就告訴你一點：每天聽我的講法錄音，不要斷，讓我的聲音變成你的思想，我就對你這麼一個要求，讓我的聲音變成你的思想，打開你的心，讓我的聲音變成你心裡面的體驗，這個就是我救贖你的最快的方法。這樣在你離開這個身體之後，你會進到我的世界裡面去的。
聽法有三個階段：第一個，理解；第二個，記住了，適應，讓我的聲音變成你的聲音，讓我的聲音變成你的體驗，讓我的聲音的氣氛變成你的身心內在的環境；第三個，就是習慣，讓我的聲音成為你生命的習慣，讓你的心靈和意識住在我的聲音裡面，融到我聲音裡面去，聽不聽到沒有關係，但是不要離開，你生命微觀的眾生，他們會聽到的，好吧？
學生：感恩老師，感恩老師。
老師：好，下一個吧。
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老師：你的這個修行啊，你的這個修行，它是有一個轉換的過程。你在那一宗裡面修行的時間太長了，灌輸了太多的這種概念和這種模式，就他們的那個智慧是以語言表達的，你知道嗎？
雪山教法的他們的那個智慧，是以語言表達的，而你又沒有見性，你就只能用語言的概念邏輯來接受他們語言概念邏輯背後的證量。久而久之的話，你就會認為那個語言邏輯的那種概念和那種思維模式它就是證量了。那麼我今天講的是直接的證量，我是沒有那些語言模式的，所以這時候就需要你有一個轉化過程。
這個轉化過程第一步就是以你過去的知見，思維模式的認知所攜帶的證量來衡量我的證量，這第一步。當你衡量完了之後，知道這兩個證量是一樣的，一模一樣的，甚至於我的證量更廣大、更細膩的時候，這時候就是需要證量來說話，你要用你內在的心和證量相結合的那種感受、體驗，去忘記你曾經所學的那些東西，為什麼呢？就好像是你在冷的時候，你穿了個背心馬甲走在這個東北的零下40多度的這個寒冰天裡面，你不穿件衣服你會被凍死的。
所以你穿了一件雪山宗派的一個棉襖，那件棉襖已經很破舊了，幾百年沒洗過了，污垢得都油亮發垢了，都變成那個結板了，棉花都結成塊了，但是你沒辦法，你只能穿它呀，穿它的目的不是它本身，穿它的目的是要體驗溫度，你知道嗎，是要抵禦外界的寒風，是要體驗穿到棉服之後的溫度。
好了，現在你遇到我了之後呢，我本身就是溫度，我本身是光明帶來的那種溫度，你先要體驗到我身上帶的這個溫度和你穿上棉服之後的這個溫度是不是一樣的，是不是都能帶來溫度。如果都能帶來溫度，你再去體驗這兩者溫度之間性質差別在哪裡。體驗完了之後的話，你就可以試著，把你的棉服脫下來，直接進到光明裡面來。
因為我講的直接是讓人，就像是你這種有過宗教修行的人，可以直接信受的，就是我們講的自性的這種流淌嘛。自性流淌的話，祂可以通過任何語言說的，英語、法語、德語、中文，只要我會，都可以說，可以通過任何概念來說。我可以通過修行的概念來說，我也可以通過生活的概念來說，我可以通過吃飯的概念來說，我也可以給你通過騎自行車的概念來說。因為法，祂是無相的，因為人的自性是無相的，知道吧，法是自性的表達，自性通過法義來呈現「祂」的圓滿。
所以你下一步啊，要做的事情就是試著開始海量學習我的教法了之後，再去試著用我的教法去對照你過去的那些東西，一層層地對照，一遍一遍地對照，直至確認我的教法，就是你所學的佛法之後，把過去的佛法就放下了。放下，我的教法當中沒有概念，我的教法當中是體驗，只有體驗能讓人解脫，概念不能讓人解脫的。這個就是你的……當然你第一步還沒走完呢，這個就是你以後的修行道路。
你走到第三步，開始進入到光明，放下那個棉襖了之後，你就真正開始修行了。但是現在你需要有一個用棉襖和光明對比，然後用光明再去對比棉襖，第三步放下棉襖進入光明的過程。你現在還在第一步，好吧？但是我相信你能走進來，因為畢竟過去生，我們有過這樣的因緣。