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天堂（上）
2023年3月27日錄音
（文字整理僅供參考）
我是個修行的人。修行的人呢，他沒有什麼身份的。我不是宗教裡面所說的活佛或者法王。那都是人類給修行人冠以的，一個人間的形象身份而已。
我是個修行的人。修行的人是一生只看真理的人。你的心，你的眼睛，你的靈魂只能仰望真理。
那麼真理究竟是什麼呢？在我這有限的，前面的四十九年的生涯當中啊，我有兩次，對，應該嚴格意義上說，我有三次曾經見到過祂。
真理是個什麼東西呀？真理是生命原始的實相，就是你的本來面目。從不同境界的生命內涵當中通往祂的道路稱為法門。也就是說，眾生有八萬四千煩惱，就有八萬四千個解除煩惱，見證本來面目的道路。道路稱為法門。
那麼，在我曾經見證過祂的這三次，我知道真理的究竟的體現啊，就是兩種狀態。用人類的話說，祂是兩種狀態的合一性。
第一種狀態呢，是無限、無量、無邊、無際的慈悲。這個慈悲，用人類的境界你很難去體驗。因為慈悲當中沒有個體。慈悲是無生無滅、無來無去、清淨無礙的一體性；慈悲是與眾生靈性生命意識合一的，不被靈性生命意識沾染的清淨性；慈悲是承載一切，創造一切，包容一切，容納一切的，當下的無為。「應無所住而生其心」，心心無掛是為慈悲。
第二個是智慧。智慧是慈悲的意識吧，你這麼理解吧。智慧是慈悲的意識，慈悲是智慧的身體。這麼去理解的話，你們人類可以勉強理解一點。智慧的話，就說是在瞬間當下，知道過去未來，十方三世，四面八方，一切生命的究竟奧秘。你的過去，你的未來，你的當下，你的任何心靈思慮當中的任何一個念頭，都是盡知盡覺的，遍覺遍照的，這個是智慧。
智慧和慈悲是一體的。
就是因為我曾經切身地體驗過這種大慈悲和大智慧的狀態，所以我前半生一直在苦苦地追尋祂。直到今天，直到去年我48歲的1月20號，就是2022年的1月20號，我終於脫離了人類的生命境界，證入到了這個天堂的生命範圍之內了。
天堂啊，還不是慈悲。天堂只是慈悲的倒影。
慈悲是遍及一切的。祂是實相。祂不是由生滅而成的，也不會由生滅而散。祂是究竟實相，無上正等正覺的究竟實相。
但是天堂呢，是慈悲折射在三界之內的光明。
慈悲本身沒有光明的。智慧本身也沒有光明。但是祂們透過了這個眾生無明存在感的那一瞬間，折射出來了生命的體現。那個體現就是天堂。
證入到天堂的生命啊，你本身就是天堂的成分了。你跟天堂是一體的。只是因為眾生尚未去除的這些習氣的記憶，阻礙了你天堂本性的圓滿，而展現出來了你在天堂境界範圍的這個層次。天堂它是分層次的。
我跟你們說一說天堂究竟是什麼東西啊。因為我現在，我現在就在這裡。天堂就是我真正的自己，是我的生命，我的形態，我的內涵和我的感受。
天堂，就這麼說吧，你現在生病了，去看醫生，醫生告訴你：透過X光看你的脊椎啊，你的脊柱上面可能長了個什麼東西。是骨刺啊，還是癌症，不確切。你自己體察體察。你覺察一下你的那個，第三根脊椎那個地方是不是有所異樣？然後你就，哎呀，因為脊椎你看不到嘛，你用手也摸不進去呀。你只能集中精力返觀內照，去仔細地體驗體察你脊椎的那個部分。這個體驗和體察的那種清醒、清淨、微妙而且透明的那種覺受，那個是天堂的成分，那個就接近於天堂的那種性質了。天堂是絕對的純潔，絕對純潔的覺察。覺察性，這是第一點。
第二點：你前些年給你一個很好的朋友擔保生意。他做生意向銀行貸款，貸了一千萬，是用你的這個名義貸的。結果呢，他這個投資失敗了，銀行向你來追債。你是法人，你在法律文件上簽了字。你得要去替他承擔這一千萬啊。怎麼辦呢？你就只能賣房子賣地，辛苦賺錢，想盡一切辦法去把這個貸款還上。那個壓力山大呀。你還要養家養孩子養父母啊，你還要吃飯啊。所以說這些年來，你過的是社會最底層的生活。心理上蒙受著巨大的壓力，巨大的絕望和巨大的痛苦。如此辛苦地，你過了三十年。終於有一天你把這一千萬貸款終於還上了，連本帶利還清楚了。還清楚了那一瞬間，你的心裡面會有一種巨大的解脫感，是吧？你不欠債了嘛！不會有人再向你索債了。而且你的內心的這種體驗上，你也不會有任何負罪感，負疚感和任何的壓力和困惑了。那一刻的解脫感是天堂。天堂是究竟的自由。
第三種感受：我不知道你們有沒有過孩子，當你把你的新生的嬰兒抱在懷裡面，他衝你微笑的那一瞬間，你的心會有一種不受你自己意識控制的一種融化的感覺，「唰」一下！你看著那張嫩嫩的小臉衝你微笑的那一瞬間，你的心一下子融化了。那個就是天堂的感受。天堂是一種聖潔的溫暖。
還有第四種感受：當你看到一個殘疾人在路邊乞討的時候，這時候，碰著了另外一個，很可憐的乞丐。那個殘疾人呢，看到那個乞丐，就是說幾天沒吃飯了，就說是快要餓斃街頭了，他把自己身上僅有的錢拿出來，去送給那個乞丐，讓他去買頓吃的。這時候你內心會有一種不由你的意識控制的感動。天堂，就是在感動當中的那一絲無私。
這個就是我用人類的語言給你們講天堂的覺受，這是最接近於天堂的感受。
還有第五種：當你向你的神靈跪下來，五體投地，膜拜，去真實地懺悔你前半生一切的惡念、邪念、自私，做過一切的罪惡的行為的時候，當你懺悔完那一瞬間，身心得到了清洗的那種清淨而舒爽的釋放感。天堂是一種沒有遮攔的清白，沒有任何隱藏的坦然，那是天堂。
還有最後一種的感受就是，當你，看到自己最心愛的東西，最心愛的人，受到傷害的時候，你不顧一切地，去衝上前去，完全不顧及自己的身家性命，不顧及自己的生死，想要去為他去化解當下危難的時候，那種大無畏的，那種純潔至極的，完全忘我的那種勇氣和承擔，那個是天堂。天堂是一種整體無二無別的聖愛。
這個是我用人類的幾個例子，給你們在人類的感受當中去描述天堂。
修行啊，真正的進步不在理性上面，理性是為了你的覺受，開啟覺受做準備。修行者的一切的證量一定在體驗當中。在你內心的體驗當中，解脫了人性的自私、恐懼、惡毒、怨念、黑暗負面的因素的當下，你生命的本質就會甦醒過來。甦醒過來的，就是天堂。
天堂一直跟人類是同在的，天堂永遠伴隨著每一個靈魂。只是因為靈魂對自己的不認識，靈魂對自己所做的惡，所做的一切錯誤的選擇的內疚感，將靈魂的頭壓下來了，讓他不能夠看到自己原本是天堂的實相。
這個就是靈魂會輪迴的原因，因為靈魂無法寬恕自己。無法寬恕的，就是我們眼前看到的。這句話，你們現在還不明白。如果說，在你靈魂深處，徹底寬恕了你們靈魂所作的一思一念，一絲覺受，一個分別，徹底寬恕了靈魂所體驗到的，所思慮的，所感受的，所經驗的一切的一切，那麼，當靈魂徹底甦醒的當下，你的眼前看不到世界的，你眼前看不到人間的，你的眼前看到的就是天堂。
你所看到的一切，都是你不能釋懷的一切。因為你不能釋懷，所以你才要去分別它。你們想過這個問題嗎？因為這東西你不認識，你才會去分別它。如果它本身就是你，你是無需分別的。這個東西，因為它是屬於體驗啊，我是用體驗角度給你們講。所以說你們現在用思維概念是很難理解的。
這兩天，實際上，就是在前一週吧，我實際上修行的狀態就一直是很……用人類的觀點來說是很痛苦的，非常痛苦。為什麼呢？我不知道天堂和人間哪個更真實。或者說，天堂在我身心內，那個是我真正的自己，而我真正的自己，卻又受著我人體的這個生命因素和信息的阻礙和束縛。達摩祖師曾經說過一句話啊，「生證有餘涅槃，死入無生法忍」。「有餘涅槃」，有餘的是什麼？有餘的就是身心靈的相續的微觀習氣。因為沒有這些微觀習氣的存在，那麼，天堂的那個……就說你天堂的生命和人間的這具軀殼是沒有辦法結合在一起的。如果說是你完全熄滅了人性最後的雜質，細胞當中微觀的生命信息全部被淨除了之後，你是完整的光明的存在。光明是沒有辦法驅動人體的，它中間必須得要有生命信息的這一層的中介。而生命信息就帶有著人類的，就是你的靈魂的輪迴往世億萬劫的生命的記憶。這些記憶構成了三界六道。
所以說，我在那個前一週的這個內涵境界當中，我經常性地處在不思維，不思議，沒有分別，沒有體驗，也沒有概念。我在這個空間，我在人間的這個身體裡面什麼都不願意做，什麼都想不起來做，什麼都不能做。但是內在的那種極樂的這種光明和無限圓滿的這種，哎呀，那種平安性吧，那個是我自己。但是在那個平安性裡面，我所看到的，我所體驗到的、覺受到的這個宇宙的實相，和人類就是天壤之別的一個差距。
在天堂的境界呢，你所看到的，沒有人類。我所看到的不是什麼一具一具有形的身體，我所看到的是一個一個迷茫的靈魂。我能看到人類的靈魂的同時呢，也就看到了其他的靈魂，跟人類境界相同的，或者說是相差不大的那些靈魂。
人類世界呀，它是一個範圍，它不止地球啊。在修行的覺悟者的智慧當中，人類給自己定義的這個世界是不成立的。人類認為只有地球是有生命的，對吧？認為只有人類這個世界屬於人間。不是的。
「人間」這個概念，指的是生命的成分的一個範圍，啊，生命成分的範圍。就說是什麼東西構成了靈魂呢？是意識與體驗，就是認知與體驗構成了人類的自我。那麼，以自我的這個表現和構成自我的認知與體驗，認知與體驗的這個習氣的整個範圍，統稱為人間。包括天道，包括平行空間，包括說是三界內很龐大的一個宇宙範圍，都屬於人間。
「人間」有一個明確的概念，在什麼地方呢？有自我的存在。有「我」，那個就是人。這個是在我的宇宙體系裡面的一個分別劃分。就像是，我舉個例子，大概你們能明白吧。我們所說的人間是地球，是吧，跟地球相對應的是一個龐大的物質宇宙吧，有月球，太陽系，銀河系，甚至於物質宇宙，多少多少億光年之外的宇宙，通稱為人間，通通稱為人間。
那麼在脫離這個肉體之後的，構成人類自我認知、心識思量的這個範圍之內也是人間。但是它的這個範圍要比人間就要廣大無量億劫倍了，因為它非常微觀。它越微觀，它的能量密度越大。它的能量密度的輻射性，那層境界面，就要比物質層面，這個地球的分子層面，構成的物質現象要更廣大，更精細，質量密度越大。但它裡面就包含了，那不光是人類了，它就包含了這個自我思量的輪迴的過程。
包括陰間也屬於人間，天道也屬於人間，甚至於天道往上的神靈界也屬於人間。那麼，神靈界以上是一些無形無相的，那是到了三界的高層了，到了能量宇宙的高層了。它已經變成無形無相的那種純生命信息的存在。那個地方我可以把它稱為天道。
對於我而言，那個地方屬於天道，那是真正的神呆的地方。但是那個地方還談不上靈性宇宙，它是靈性宇宙的倒影。就像是我站在陽光下，地面上會有我的身影、倒影一樣。那個倒影就是物質宇宙，而我就是知覺，而那個光明就是靈性宇宙，就是這麼一種關係。
修行的人啊，你想要從生死輪迴當中獲得解脫，必須得要知道方向在哪裡，你必須得要知道究竟是誰在輪迴。
真正輪迴的不是我們這具身體。這具身體和你的自己呀，沒有任何關係的，它只不過是你在這個空間當中穿上的一件衣服而已。這件衣服包括了你的心靈感受和意識記憶。意識記憶，邏輯思維，還有你的心靈感受，心靈體驗，心靈情緒，這和你的肉體是同一個東西，都是衣服。記住了，它都是衣服。只不過你的肉體的這個外殼啊，是你外衣的顏色和形態，你穿的夾克，你穿的西裝，對吧？你的意識思維和你內心的感受體驗，是你夾克裡面的內襯，就像那一層絲綢一樣，它跟這件衣服是一體的。一個是外，一個是內，它是一體的東西，一個是外面的布料，一個是裡面的絲襯。這兩者，你的身體，外貌形象，肉體細胞，你的意識、記憶、思維，還有你的內在的情緒、感受、體驗，這三樣是同一個東西，都是你的外套。
你真正的自己，是穿著這件外套的，你的心靈裡面的思量、思慮。就比如說你們看到我了之後，哎呀，意識上很恭敬，「這個是老師」，但是內心裡面在想：「這傢伙還戴個眼鏡——四眼狗。你是個覺者，你不能戴眼鏡，覺者都是神通大顯，都是無所不能的，你戴眼鏡你可能就是騙子。」你內心裡面的這個思量才是你自己，你知道吧？
也就是說為什麼靈魂會不由自主地會去輪迴呢？因為你死了之後帶不走這件衣服的，你帶不走你的意識思維和你心靈體驗的這件衣服的，你帶不走，那麼帶走你的，就是你心靈裡面的這些思慮。就是當你從你的身體意識和感受的這件外衣當中解脫的時候，一瞬間死掉的時候，你心靈裡面那個思慮，那個潛在的對於這個我評頭論足的，這個表示懷疑和觀望的，這個非常細膩的思慮心，它就會被它所思慮的內容，它所思慮的經驗、情緒和感受帶著走。那個就叫輪迴，那個就叫中陰身。被帶走的，就是我們所說的靈魂，也就是末那識，就是你的這個「自我」。真正的自我不是你的意識，不是你的感受體驗，而是你心靈的思慮。
那麼，知道了我們這個真正的自己是我們內心的思量了之後，我們就要想辦法讓這個思量心啊，讓這個思慮呀，讓它能夠覺醒。
所謂的修行啊，一定要遵從一個正確的標準，才能去修正那些不正確的標準，對吧，不然你怎麼修啊？你沒有圖紙啊，這個樓我怎麼蓋呀？你沒有道路，沒有方向，我怎麼到達目的地啊？
那麼這個標準是什麼東西呢？這個標準，我們把祂稱為真理，也可以把祂稱為佛法，把祂稱為智慧，都可以。
那個真理給你描述的道理和方向，就是為了讓你在活著的時候，見到那個不被活著的你自己。就說是「離幻即覺」嘛，「知幻即離，離幻即覺」，「幻滅滅故，非幻不滅」。
你真正的自己呀，你真正的自己是不可以用語言觸及的，因為祂是不被分別的整體。能夠被分別的，一定是分別投射出來的幻影。
這個法講起來太龐大了，太龐雜了。今天我主要想給你們講的是，就說是，能夠讓你們的心靈和靈魂直接信受的東西，而不是那些究竟的智慧法義。因為那些究竟的智慧法義我已經講太多太多了，我現在只是給你們講一些讓你們的靈魂能夠信受到的，能夠讓你們感受到天堂的那些東西。
當你的內在的這個思量啊，信受了真理，知道了自己現在所謂的活著，只是一種夢境。我們在夢境當中，這一生的目的就是為了在夢境當中覺醒，甦醒。這個就叫出離心。
出離心的目的不是讓你在物質上放棄什麼東西，而是要讓你，在此刻當下自己的活著當中，去覺醒自己被活著的，被身心靈，被意識，被情感，被體驗，被身體活著的這個事實。你是被活著的。你自己只是在夢境當中，在活著的這場夢境當中，被身心靈所活著。你沒有一刻是甦醒的。而修行的最根本的目的，人活著最根本的意義，就是為了覺醒，就是在活著的當下覺醒那不被活著的本來。不被活著的就不被你的身心靈所感受，不被你的意識和經驗所分別，那就是完美一體性的圓滿的天堂。
天堂啊，祂跟人間有一個最大的區別在哪裡呢？人間啊，和我們的這個自己是一體的。就說是，我睜眼看到了你們，我用我的手摸到我前面這個桌子，這個table。我知道這是一個桌子，同時有一個摸到桌子的我的身體，這是一體的。我想到了我下午有一個約會，這個約會是因為我的記憶而有的，是吧；我看到了這個世界，是因為我的眼睛而有的；我聽到了聲音，是因為我的耳朵而有的；這個世界和看到這個世界的我，是同一個整體。我跟這個世界是相對而統一的整體，我在這個世界當中活著，這個世界當中，因為有我，而有了我所見到的世界，是吧，這個就是一個夢境裡面的人和這個人在夢境裡看到的夢境的具體表現。
你和你看到的世界，只是一個夢而已。這個夢統稱為「無明」，就是沒有光明的意思，是愚昧的意思，是閉上眼睛的意思，是墮落到黑暗當中的意思。
而天堂呢，祂沒有一個「我」，也沒有一個我所看到的世界。天堂是，純生命性的無限的光明和無限的愛。祂沒有一個我與你的區別，祂沒有一個我與世界的對立。天堂沒有看到世界的眼睛，也沒有一個所看到的世界。天堂本身就是光明無限的智慧體現，祂是無所不知，無所不在，而又安寧於當下的，包容一切，寬恕一切生命的究竟的愛。
人類會因為有自我，才有了自我對外界的分別，而產生了眾生。因為有壽者相，才會有我相，才會有人相，才會有眾生相。
壽者相呢，實際上就是在天堂境界之內的低層次上，在初期。因為天堂在祂的這個……怎麼說呢，在天堂在祂的這個最下層吧，祂跟能量宇宙是相接的。那個時候，在天堂那個最下層，你會感覺到永恆，永恆而無相的光明。無相的、無量的、無盡的那種溫暖與愛，呈現出來了生命無邊無際本質的這種永恆性。這個就叫壽者相。
永恆就是存在，因為有永恆，才會有了我相，我相就是永恆的沉澱。就是靈性的這個覺受對生命存在的沉澱，形成了知覺。知覺就是我相。
因為有我相，而有了我相的分別，分別就是見性，投射出來了生滅、動靜、明暗等等物質的變化，形成了時間和空間，體現出來「地水火風見識空」七大元素，構成了眾生世界。這就是眾生相。
在天堂之內的生命啊，他不會有「我進到天堂」的感受。他就是天堂。當你和那個溫暖，那個愛，那個無限的愛，無盡的光明，和永恆的不朽，融在一體的時候，你就是天堂。
天堂內呀，第一個感受是什麼呢？沒有時間。
人類這個地方，目前所知道的最大的數字啊，都是來自於佛教界的。佛教對於時間的這個概念，它有一個「劫」的概念。一大劫是二十六萬七千多，就是將近二十七萬億年是一大劫。這個是人類所認為的時間。
當然在天堂之內呢，是沒有時間的這種體驗，沒有時間的經驗，沒有時間的分別，也沒有時間的概念。就是人類所說的「一大劫」的這個概念，在天堂來說從來沒有存在過。沒有，就沒有。如果你非要進行對比的話，在天堂最底層的，跟能量宇宙相接的那一個知覺靈性那個層面，在知覺靈性的那個境界當中的一秒鐘相當於三界內的一大劫。這是我是用一個勉強能相接的地方，告訴你們天堂內是沒有時間的。
就是跟三界能量宇宙相接的那個知覺靈性那個範圍，那個還不算是純粹的靈性，他是一半靈性、一半知覺的那個地方。那個地方是有時間的存在，但是那個時間也非常非常地漫長，就非常緩慢，那個地方的一秒鐘，三界內過了一劫，我就用這個比喻來說。但是那個知覺靈性對於天堂本身來說的話，那個都是，已經是沉睡過去的，他已經不能算是天堂的真實面目，他只能說是天堂的一個睏倦了，一個困頓。就好像是你打了一個盹兒一樣的。天堂，打了個盹兒，睏倦了，瞇了下眼睛，那個就是知覺。
而天堂的存在呢，又是覺性的困頓。就是你的眼睛看到一朵花，看到一個景象，時間太長了之後，看到那個景象形成了固化的形態，那個就是天堂。而看到這個景象的那個目光，沒有被景象固化之前，那個叫法界，那個是覺性。在覺性之上還有，那個就是最終極的、最究竟的神聖，就是我說的慈悲和智慧。
那麼，一個修行的人首先要修正自己的一個人生觀。這個人生觀是什麼呢？就是你心靈的朝向。你是渴望出離人生的這個夢境呢，還是心甘情願被這個夢境所活著，直到最終你的身體死亡的時候，你內心的思慮被你所思慮的這些雜念和習氣帶著走？
實際上在我來看，帶著走也沒什麼不可以，你們終究是要覺醒的。任何生命終究都會覺醒，只是一個時間長短的問題。你可能覺得：「哎呀，這個很可怕呀，我這輩子完了之後，下輩子還要輪迴，不知道要輪迴多少世。」可是在天堂那個境界來看的話，你輪迴了一千萬劫，也就是在那一秒鐘的時間之內，沒什麼可怕的。可怕的是你把虛幻的當成真實，所以你才會痛苦。如果你在虛幻的身心意識、身心體驗當中覺醒了你內在的純淨溫暖的天堂的聖愛之後，哪怕你身處地獄，地獄的烈火都會瞬間熄滅。
無咎之心，不受罪責。如果你的心是清白的，如果你的心是柔軟的，如果你的心充滿了愛和寬恕，你們相信我，哪怕你得了癌症，你不會痛苦。你今天斷了條胳膊，你的身體的痛和你內心的狂喜，它是同時存在的。
我所講的一切修證體驗都是我自己親身經歷的。你證入天堂的這個生命啊，你證入了天堂之後，你就不會有自己了。你和天堂是一體的，你是永恆不朽的光明，你是無限無盡的狂喜，你是極樂自由的輕盈，你是溫暖而遍滿的愛。一切眾生，你看到的一切眾生皆是靈魂，你看不到人間的身體。你看到一切靈魂的生死，也看到了靈魂生命過去生生世世的因緣兌現。你看到人類的同時，你可以看到天道，看到地獄，看到陰間，看到餓鬼，看到畜生道，輪迴的一切的奧秘，你全部都能看得到。你還能看得到天上的神靈,看到那些神靈他們的困惑，他們修的法門。你可以看得到那些無形無相，地水火風的那些元素，他們原來也是有生命的，是他們的生命的交融和交織，構成了有形有相的宇宙的更新換代。你可以看到一粒微塵當中的無限的三界六道生命當中每一個念頭。你也可以知道這個生命的過去是誰，現在是誰，未來是誰，他現在此刻這一秒，他在想什麼，他的心裡在惦記什麼，他心靈裡面的思慮在分別什麼，是什麼因素推動他的這個思慮，在未來他脫離這具身體之後，他現在所思慮的會把他的靈魂帶到哪一個地方去，會形成下一具什麼樣的身體，你都是瞬間遍知的。
所以說是，覺者覺者嘛，祂覺的是什麼呀？祂覺的就是無明啊！能從無明當中覺醒的，覺無明為幻的，是為正等覺嘛！是吧，覺者，這是佛教裡面講的。
所以說佛法修行的第一元素，第一要素——出離心，你要有渴望出離的願望。
第二個條件，就是秉持一個覺察，你要能覺察到自己身心靈的這種不受你控制的習氣的妄想，你就不是它了。你能覺察到自己內心的體驗和感受的這些負面的，這些繁雜的習氣，這些習氣，這些負面的因素它就不是你了，覺察本身就會成為你。而覺察，在持續的覺察的這種寧靜、專注、清醒當中，它會越來越強盛，空間越來越廣大，程度越來越精純，空間越來越深邃的時候，這個覺察就會變成境界，這個境界稱為定力。
戒，定，最終才能成慧。什麼叫慧呢？這個定力，這個清醒覺察的定力，脫離了你的意識思維，脫離了你的情感體驗，脫離了你的自我思慮，脫離了你的肉體細胞，脫離了你的身體感受，這個覺察的專注、清醒、深邃而廣袤的這種定力，它就會徹底熄滅了你生死輪迴的微觀的因素。那一瞬間，你就會從生死輪迴的身語意的妄想境界當中，睜開了眼睛，那個就是你的覺性開始甦醒了。
睜開眼睛那一瞬間呢，你會感覺到自己，現在的活著的自己啊，就是一個浮游生物。而睜開眼睛的你，是宇宙，是清醒透明，不來不去，不動不搖，不改變的，也未曾發生的宇宙。而你，生死輪迴的這個你，和現在這個你的這具身體，都是宇宙當中漂浮的一粒灰塵而已，就是這種感覺。你的過去和未來，你的現在的每一個思念，每一個念頭，每一個思慮，都是看得清清楚楚，明明白白。而看到清清楚楚、明明白白的你，卻沒有形象的。祂就像是眼光一樣，遍滿宇宙，十方三世，四面八方，卻不被所見的東西所左右，所帶動，也沒有一個能見的分別。祂是在一切分別當中的如如不動，圓覺普照，這個就叫大菩薩。
菩薩是智慧和慈悲的意思。證得了空性，圓滿了覺性，證得了明性的這個修行者，就解脫了無明。解脫了生死無明的稱為八地以上的大菩薩，這個是一種修行的境界，而不是一個人的榮耀。搞清楚啦！「菩薩」不是一個將軍的一個等級，菩薩是生命解脫境界的一種程度，覺醒的程度稱為菩薩。祂是沒有自我的，沒有我相，也沒有人相，沒有眾生相，也沒有壽者相。祂像是，你的眼睛，你的眼睛看到前方，你的目光遍滿了整個你前方看到的空間，但是遍滿空間的這個眼光卻不被這個空間內的任何景象所左右、所改變、所牽動的那種清澈的智慧，稱為大菩薩。
就說修證嘛，咱們現在講修證。修證的話，第一個要有出離心，第二個要秉持覺察。覺察就是戒。戒是什麼東西呢？你靠什麼來戒呢？你戒，就靠著對自己身心內的這些不如法的意識、思想、習氣和感受，把它斷滅掉，把它去除掉，這個叫戒。戒定慧，是吧。這個，包括什麼「五戒」，不殺生、不妄語、不偷盜、不淫慾這些東西，不喝酒，好像是有不喝酒的，這是戒。定呢，就是覺察力。慧呢，就是覺察力圓滿了，熄滅了一切因無明妄想而產生的顛倒的這些習氣和觀念。戒定慧，這個是佛教的正統的修行。
還有一條道路，這條道路是在戒的基礎之上，是在覺察心和出離心的基礎之上。那麼，他就會展現出來跟佛教修行不一樣的道路，但是目的是一樣的，所達到的境界……
這個是我目前知道的啊，因為以後，我不知道會有什麼樣的狀態出現，我不知道。我是非常非常真實的人，真實跟誠實不是一個概念的。誠實就是我做過什麼事情，我把現象告訴你，哎，我做了什麼，我想了什麼。真實是連這個現象的動機都要告訴你，就是我動機背後是善的，是惡的，是詛咒，還是祝福，我都要告訴你。我是個非常真實的人，我不害怕自己的醜陋被曝光，我也不害怕自己的罪惡昭告於天下，因為我從來沒想過當什麼教主，我也不是你們心目當中的什麼法王或者大師，我是個修行人。因為我的真實，所以我非常尊貴。因為真實的，才是接近於實相的。而任何對真實的隱藏，對於修行者來說都是魔王，都是魔障。都是會讓你的靈魂，會讓你的修行斷滅在中途當中，不可以解脫的一個因素。所以修行者一定要真實。
還有一條道路，這條道路就是跟佛教的道路有點不同。佛教講「戒定慧」嘛。戒就是依據真理的標準去淨化身心，這個稱為戒。定，就是覺察力的這種專注、清澈、深邃的圓滿。慧，就是建立在這種專注、清澈、深邃的覺察之上的，對無明身心的熄滅，熄滅那一瞬間，你的覺性甦醒，像目光圓照，普照十方三世的時候，那稱為智慧，大智慧。智慧不是人類理解的一種思維境界啊，智慧是解脫了思維的，生命本能的，直觀的，對事物的洞照，那個叫智慧。就像是X光一樣，可以透過你的身體。當你的智慧甦醒了之後，智慧可以透過一切宇宙的現象，看到一切宇宙最微觀、最本質緣起的過去和未來，那個叫智慧。
現在還有一條道路，他帶來的不一樣，帶來的不是智慧，還有一條道路就稱為寬恕。這個是整個西方靈修的一個最基本，最核心，最本質的一個內容——寬恕。
我踐行寬恕也就是從去年，2022年1月20號之後開始，因為那天耶穌降臨了，給我展現了一下祂那個神聖的聖光之後，一下子激活了我內在的那種靈性的生命的內涵。從那一刻開始，我就知道，原來這是被我的生生世世輪迴所遺忘的，卻是伴隨著我的生生世世的妄想和習氣，從來沒有離開過我的，那種究竟圓滿的，完整合一的生命。隨著我不斷地去甦醒、淨化、還原這個生命的時候，天堂就在我的身心當中體現出來了。
走寬恕這條道路的基礎也是出離心，也是需要覺察的。當你覺察到自己內心的習氣煩惱，覺察到自己的意識思維的妄想和觀念的時候，佛教用的方法是看著它，專注於它，遺忘它。「知幻即離」嘛，「離幻即覺」嘛。而聖主所用的方法是，覺察它，看到它，寬恕它。就說是讓你的心啊，變得很柔軟，讓你的心變得很純潔，讓你的心住在安寧當中，讓你的心住在愛的溫暖和接納當中。去接納你所覺察到的這個習氣、這個觀念、這個妄想，因為它們都是過去的你。
在聖主的這個教法當中，這個宇宙啊，實際上都是你的心投射出來的一種幻相，你所見到的一切都是你的靈魂未曾寬恕的一切。所以說是，當你見到了你眼前的一切，當你見到了你身心的無明習氣，見到你內在的邪惡、兇殘、惡毒，見到了你內心的瘋狂、叫囂、仇恨，見到了你內在的慾望、情感體驗，看著它，接納它，寬恕它。
隨著寬恕，隨著你內在的習氣和觀念被寬恕了，你的人格自我，深層意識儲存的累劫的習氣就得到釋放了。
我給你們講一個觀點，這個是個實相啊。你比如說，你非常喜歡吃某種食物，「哎，我就喜歡吃羊肉，別的食物我都不感興趣，我就喜歡吃羊肉。」這個吃羊肉的執念啊，它就會形成強大的執著心。
執著心是什麼東西呢？執著心是人慾望和感受的具體化。慾望和感受的具體化稱為執著心。你們覺得那個就是吃肉的一顆心，把它去掉就好啦，把它不吃了就好啦，或者把它寬恕掉就好了。你們想簡單了。當然你們也不可能不想簡單，因為你們人類連執著心是什麼，你都接觸不到的。
可是在天堂內不這麼看，天堂看你想吃肉這顆執著心吧，你去面對它，寬恕它，想吃就吃，我寬恕你想吃羊肉的這個願望和動機，讓我的寬恕伴隨著吃羊肉的感受和體驗，讓我的寬恕和愛伴隨著吃羊肉的整個過程，讓我的寬恕和愛伴隨著你吃羊肉的滋味和內涵。
久而久之，一年兩年，十年八年，這個寬恕就會變成了與你的執著心同在的一種生命境界。再久而久之，這個寬恕的溫暖和愛之中，你會發現你的習氣會被愛所淨化所淡忘。
這個太了不起了！這個太究竟，太了不起了！為什麼呢？過去我是不知道的，我真不知道，寬恕的力量會這麼大！當你的寬恕伴隨著你的七情六慾到最後一步了之後，你會發現，你七情六慾淡化的同時，就是你淡化了這顆想吃羊肉的執著心的同時，就淡化了構成想吃羊肉的這顆執著心的過去和未來。你想吃羊肉的這個執著心的背後，在他之下，隱藏著你生生世世的，對於羊肉滋味的記憶、習氣和圍繞著羊肉的生死輪迴，你們知道嗎？
就寬恕了這一顆心，就寬恕了整個在宇宙過程當中，生死輪迴無量億劫的曾經的你和必定要未來發生，原本註定要發生的未來的你。寬恕的力量就這麼大！
它可不是你把這顆執著心去掉就完事兒了。它是連帶著你這顆執著心的微觀的、曾經的、累世劫的習氣，妄想和那個妄想曾經所在那個世界的你的生生世世的輪迴，和你的一切冤親債主全部因為你寬恕當下這顆心，而得到了歷史上的你和未來的你的輪迴的徹底全面究竟的寬恕。
這個太了不起了！太偉大了！因為我自己確實體驗過了，我才知道寬恕的力量，比起我過去那種修行持戒的力量，要獲得的這種解脫力是，一億，一億倍太少了，一千億倍吧，一千億倍！
我過去想吃這個，想喝這個礦泉水啊，這個是我的執著心。因為執著心就是我的慾望和情感的具體化，對吧？因為慾望和情感的具體化而帶動我的思維分別，才導致了外界有這麼一瓶礦泉水名相的體現嘛，對不對，是這樣子的吧？這礦泉水，它是我的意識分別和我內心體驗感受的投射嘛，對不對？好了，可是我在沒有喝礦泉水之前，我的慾望體現和我的意識分別就在呀，它不生成這瓶礦泉水也會生成我面前這包瓜子呀，對吧？過去我就把這瓶礦泉水，我特別想喝它，這是我的執著心，把他去掉了！我持戒了，不吃了，不喝了，把他去掉了！可是我內在形成執著的這個因素還在啊！我今天不喝礦泉水了，明天我又想喝可樂了，所以說我持戒就會持得我很累，我要不斷地警醒自己：不能升起慾望，不能升起慾望，不能升起感受，不能升起體驗。
這樣的話，久而久之，我能不能有所成就？有，會有覺察形成的強大的這種寧靜和專注力，會形成這種脫離身心意識而獨立存在的這種清澈的空間，形成覺知的那種清澈的空間，這稱為三摩地定境。但是，我這一輩子圓滿不了的，我自己知道的，我這一生圓滿不了。我這一輩子，就在我沒有遇到耶穌之前啊，在我的生命的那個靈性沒有甦醒之前啊，我這一輩子，哪怕我證到了法界的那種清醒，我也圓滿不了。什麼叫圓滿？徹底熄滅你在三界心識之中形成的一切妄想、分別和習氣，那個叫圓滿。我知道自己圓滿不了，因為我只是去除了表面的名相，我只是去除了內心當中對這瓶礦泉水的執著心，我並沒有去除形成礦泉水的微觀的習氣和記憶的分別。
但是現在不一樣了。現在我想喝礦泉水呀，我覺察到自己想喝礦泉水，我知道這個是我內在的習氣，這個是我內在的妄想，這個是我內在的心識分別構成的我生命當中的因果業力，這個礦泉水是我的因緣，我是這個礦泉水的業力的緣起。想喝礦泉水的我，和我想喝的這瓶礦泉水，都叫因果，我就是在這個因果當中被活著的。
那麼現在的我呢，採用的是寬恕的方式。想喝，沒問題，喝啊，隨便喝！你今天想喝一瓶，你不要說想喝一瓶了，你想喝十瓶，一百瓶，一萬瓶，只要你肚子能裝得下，隨便你喝。但是，讓覺察想喝水的這個覺察，和寬恕想喝水的這個溫暖，伴隨著你想喝水的慾望，一下放開了你內在的一切的習氣和妄想，放開你的習氣和妄想，放開你內心的貪婪和執著。但是有一點，你要將愛，將對自己慾望的寬恕，和慾望綁在一起。你時時刻刻，在你滿足想要喝水的這個慾望的同時，要記著寬恕這個慾望。讓寬恕背後的溫暖和愛，伴隨這個慾望。
久而久之，你會發現：我想喝水的這個執著心好像也沒有那麼強烈啊，哎，我想喝水的這個執著心和我想上廁所，想看書，想逛街的這個心沒有什麼太大的區別的。你會不知不覺發現一切執著心都消散了。
沒有人知道這是怎麼回事兒，但是我知道。因為我實踐過來了，因為人的生命本質是愛。而執著心是脫離了你生命本質之後，心識形成的恐懼感。因為有恐懼才會有分別，因為有分別才會有索取，因為有索取才會形成業力，因為有業力牽動索取，才會形成執著。當你對寬恕的信仰伴隨著你執著心的時候，當你寬恕背後的愛和溫暖伴隨著你執著心的時候，就等於說在時時刻刻消融你執著心背後的恐懼。當你的恐懼被寬恕消融在接納的安寧和溫暖的當下，你會發現，你的執著心沒有了。你的，伴隨著你執著心的，構成你執著心的深層的潛意識當中的累劫的習氣、妄想、恐懼，都沒有了。妄想、恐懼和習氣熄滅在，伴隨著你執著的,寬恕的溫暖和愛的當下的時候，愛和寬恕會清洗累劫的習氣，會熄滅當下的妄想，從而展現出來你生命當中一直伴隨你的天堂。
寬恕是通往天堂的唯一途徑。沒有第二條路啊！我跟你們說的，沒有第二條路可走的！
你遵循佛教裡面的戒定慧，你去的直接是法界，你知道吧？你持戒，清淨，然後用清淨心熄滅了你的無明煩惱，你直接甦醒的是覺性，它中間不經歷天堂的，它中間不經歷天堂這一段的，它直接是「離幻即覺」的道路。所以說佛教裡面修行的話，你證到覺性的人，如果你殘存的習氣和妄想沒有盡，你還得輪迴，但是輪迴到去其他世界，去極樂世界也好，去其他的世界也罷，是還要繼續輪迴的。所以說這個是佛講的，這個不是我在胡說八道啊，這是釋迦牟尼佛講的：從一個生命聽聞佛法真理開始，到最終圓滿，要經歷三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫可不是……一劫是二十七萬億年，三大阿僧祇劫可不是三個二十七萬億年，那是更長時間你才能夠圓滿成佛。那中間這段道路你去哪了呢？帶著你的覺性去不斷輪迴。
因為你生命當中，你潛意識當中殘存的習氣、妄想、恐懼，沒有被化解。你只能夠跟恐懼同體去覺察恐懼，從而被恐懼帶動著，在不同的空間當中去圓滿你的覺察，而恐懼是沒法化解的。持戒嘛，是為了遠離嘛，離到最後你發現恐懼是幻覺了，那個幻覺熄滅的一瞬間，你就成佛了。那個過程呢，從你持戒到你最終發現那個恐懼是幻覺的那個，中間的這個三大阿僧祇劫的過程你在哪裡啊？在不斷地輪迴往生當中。這就是所說的「再來人」。不同世界的這些大修行者呀，不同世界的這些覺悟者呀，這都是再來人啊。
你們以為一世，人類一世就能修出覺性嗎？不要想這個問題啊。你想這個問題都是對，那是對你生命的一種葬送。就好像是，咱們國內有一個富豪說，你們這些年輕人先給自己定個小目標嘛！對吧？我先賺他一個小目標。多少錢呢？一個億。這個不就是國內一個富豪鼓勵年輕人的講法嗎？你們先給自己定個小目標，我十年要賺一個億，先完成這個小目標之後，咱們再賺一千個億。他確實賺到了，你們其他的人呢？中國有幾個人完成了這個「小目標」啊？十年之內賺一個億啊？修行也是一樣的。你們不要覺得：哎呀，我一聽聞佛法了，我今生就要證得無上正等正覺，我就要成佛了。你這種想法，你第一個是在侮辱佛，第二是在葬送你自己。不要有這樣的想法，乾脆不要有，想都不要想。
今天你聽到佛法了，你種上一個正知見，不斷地去培養內心的這種溫暖善良，不斷地去離捨你的慾望，淨化你的煩惱習氣，培育福德，未來可以往生天道，往生極樂世界繼續修行。這才是修行人應該幹的事情，應該有的態度。
那麼，像我這樣的修行者，十年之內從凡夫俗子證到覺性，證到法界的大菩薩，那是因為我過去就是！我過去……我生命當中，我是帶著祂的記憶來的。祂可不是大菩薩，宇宙當中一切的佛世界都是祂走過歷史的痕跡。宇宙當中一切諸佛如來的形象都是祂示現給不同眾生的因緣所現的一個聖相而已，祂是沒有形象的。你們看的這個如來，那個如來，東方不動如來，這尊佛，那尊佛，本質上都是一個，都是祂應眾生的心願的因緣，而展現出來給眾生的不同的真理的聖跡。佛的這個藍髮金身啊，祂是一種給眾生展現的「聖跡」，就是神聖的跡象，聖跡。祂本身是無相的。
我是祂的記憶，或者說我是祂在這個世界的思慮，祂是我生命遠古的記憶。我帶著祂的記憶，我才能從十年時間脫胎換骨，證到法界裡面來。法界是祂的身體，還不是祂的本質。法界之上那個神聖，那個遍及一切，當下圓滿，普照十方那個神聖，那個才是祂的性質。祂體現出來了圓滿的慈悲和無限的智慧，智慧和慈悲也不是祂。祂是智慧和慈悲當中，綻放出來那種清淨無生，無來無去的，究竟的神聖，那個是祂。
你們有祂的記憶嗎？沒有。你有祂的記憶的話，你隨便說出來一句話我就知道了，我就知道你是不是。因為證到法界的大菩薩祂是不受言語、文字、概念的束縛的，不被任何人間的生命因素和情緒所阻礙的。哪怕你說一兩句話，一個詞，祂就知道你到什麼地方了。因為你，說這句話的你，是要經過你的眼耳鼻舌身意，色身香味觸法六塵才能把這句話說出來的，哪怕你說了一句話，「今天天氣不錯」，「今天天氣不錯」這句話我說出來的背後帶來的生命氣息，那種天堂的光明，和你說出來這句話背後，帶著五蘊六塵輪迴的這些因素，和地獄、畜生道裡面這些習氣是完全不一樣的。同樣就是這句話，「今天天氣不錯」，我說出來這句話背後就是天堂的光明，你說出來這句話背後就是陰間的鬼的氣息，沒有辦法的事情，你知道，這個就是生命等級不一樣。生命等級是由人的心靈的純淨程度所投射出來的，而心靈的純淨程度，都是對於法界智慧的遮蔽。法界智慧是沒有心的，祂是隨順心靈，而不會被心靈的感受和體驗所掛礙的。
那麼好了，剛才我們說到這個，「寬恕」這個詞，你要是按照這個持戒呀，戒定慧去修行啊，你這一生可能能獲得福報，或者說能夠證到一些覺性的清淨，然後繼續帶著你的清淨去輪迴。因為你的魂魄啊，並沒有消散掉，你的魂魄當中的這種覺性甦醒，它中間沒有靈性的過程，你知道吧，沒有靈性的過程，沒有天堂這部分的生命的內涵和境界呀。覺性跟覺性的這種無生啊，和你的靈魂的這些習氣呀，它中間是沒辦法交接的，一個是空間，一個是灰塵，是沒有辦法交接的，你們能明白麼？就好像是這個瓶子一樣，瓶子裡面已經有空間了，這個瓶子上面還有污垢，這個空間是沒有辦法淨化污垢的，因為它中間相差太遠了，夠不著。所以說你就要隨著一世一世的輪迴，讓這個瓶子隨著戒啊，隨著戒定慧不斷地去淨化，淨化，淨化，直到這個瓶子最後變成透明玻璃，然後這個空間，裡面那個空間啊，看到透明玻璃本身不存在，透明玻璃融化那一瞬間，內外空間融合為一體，這叫覺圓滿，你就證到了這個無上正等正覺了。這個是佛教的修行，比較正規的一條道路，覺成就的一條道路。
現在，聖主耶穌祂留下的這條道路呢——寬恕。這條道路我自己體驗了一下，實證了一下，這個感覺，一千億倍，一千億倍！速度啊。祂和佛陀所指的方向是一致的，都是要建立在出離心之上的對自我身心的覺察，但是祂要求你以愛和寬恕伴隨你的覺察。以愛和寬恕伴隨著你的覺察，以愛和寬恕伴隨你的執著，以愛和寬恕伴隨你的憤怒，以愛和寬恕伴隨你的生死輪迴。久而久之，你會發現生死輪迴在愛之中不值一提，因為有愛存在，生死輪迴它只是一些習氣的現象而已，它本身內在沒有痛苦。因為有究竟的寬恕存在，你會發現一切執著妄想和你的平常的這個思維，正常的思維概念沒有任何區別的。因為執著妄想的背後，深層是恐懼的取捨，當恐懼被愛消融了，執著心本身和那些平常的念頭沒有任何區別，是平等的。
當你的內在充滿了愛，被愛所寬恕了，被愛所包裹著，沉浸在光明、輕盈、柔軟幸福的身心天堂內的時候，哪怕你斷了胳膊，斷了腿，哪怕你遭遇到了你生命當中的逆緣，你的內在依舊是安寧極樂的。這個沒有辦法的事情，這個你別的修行你達不到的。因為寬恕它不是概念你知道嗎，寬恕是一種內心的體驗。而愛呢，更是一種超越了體驗的深層次的覺受。
愛，並不是我愛你，你愛我，你長得醜我就不愛你了，你今天有錢了我愛你，你沒錢了就滾一邊去，我才不愛你呢，這個不叫愛，那個叫人心分別的執著妄想。愛，是你，無論是你健康還是疾病，無論是你是富貴還是貧窮，無論是你是青春美貌還是年老色衰，我內在對你的愛永遠不會改變。我內在對你的愛不會因為你青春美貌而升起，也不會因為你年老色衰而衰減。因為愛，就是我的面目。這個叫聖愛。
真正的聖愛是沒有對相的。就像是，我是一個男人，我不會因為我見到你是女人我變成女人，我見到一個小孩我變成小孩兒了。我就是個男人，我是以男人身見你的，你是男是女，是小孩兒，是老人，跟我沒關係的。愛也是一樣。愛的本質，就是純潔、安寧、溫暖、輕盈；愛的體驗就是無私；愛的表現呢，就是寬恕。
當你是愛的本身的時候，沒有任何現象可以帶動你，沒有任何執著可以觸及你。相反，任何執著和構成執著的，過去無量億劫，極其微觀細膩，無盡世界的那些冤親債主，都會在寬恕當中被天堂的光明所救贖。這個就是究竟解脫。太了不起了！
哎呀，我給你們講，就前面這一週時間，我就一直徘徊在天堂的光明和三界內的這些自我生命殘存因素之間，我覺得很痛苦。為什麼呢？因為在那面，天堂那面，對於我而言已經無限的真實了，我就是天堂的無限的愛與光輝的時候，我卻又受到了現有人體生命信息的侷限，這很痛苦的感受。我真的不想當人了，或者說我已經不是人類，但是我又迫於現在的因緣，因緣沒有結束，又要被這具身體和身心意識體驗習氣的這些微觀的記憶所障蔽著。我不能夠突破這具身體，等我能夠突破這具身體的時候，我就不在這人間了。
但是在那個狀態當中，就是在天堂我看人間啊，是怎麼看的啊？為什麼要出離人間呢？你們知道在宗教裡面怎麼形容人間吧，你們知道吧？就是大糞坑，大便池，裡面都是那個屎粑粑、污物，糞坑嘛。還有一種比喻，就說是地上啊，在你面前同樣有兩樣東西：一個是一泡大便，一個是一隻死老鼠。你們會選擇先遠離哪一個呢？大便它只是有臭味有點髒，但是大便沒有毒，你知道嗎？那個死老鼠可是會引發瘟疫的。過去我看人間啊，就像看那個大便一樣，覺得很髒，七情六慾很髒，妄想和念頭很髒，自我的體驗和認知很髒，我只是覺得過去看三界人間，看自我體驗很骯髒而已，就像看大便一樣。現在我看人間就像那隻死老鼠，它是有毒的。為什麼呢？因為我現在接觸到生命更深層了。那個毒是什麼東西呢？那個老鼠的那個毒，體現在人世間是什麼東西呢？體現在人世間啊，就是對自我存在的認知，這個就是深刻的毒素。當這具身體裡面的，你的心靈，認為這具身體裡面有個自我的時候，你就中了這個死老鼠的毒了。你就必定要被這個毒素牽引，在未來生生世世地往過去輪迴。
你的輪回不一定是未來幾十年之後，有可能是幾百年之前，因為空間是個閉環，你出不去的。三界時空是個閉環，它沒有一個無限擴大，無邊無際，不是。它擴大到一定程度之後，它又回到過去了，像一個圓圈一樣，它是個閉環。我們人類的這個歷史也是一樣的，發展到一定程度之後要重新來過。這在科學上已經證明了的，它是有史前文明的，每次都這樣。
從微觀、更微觀到宏觀的角度來說，空間就從來沒有一個未來和過去一說。未來就是過去，過去就是未來。它只是一個不同的電影場景而已，今天你拍五百年前的一個片子，明天你拍五百年後那個片子，實際上都是在一個工廠裡面，只是不同的攝影棚而已。這個就是空間。 所以在你覺醒那一瞬間，所有的空間都是同時存在的。你的過去和未來，過去和未來那個世界裡面的每一個你的念頭都是同時存在的。
這個寬恕的這個道路啊，可以究竟解脫輪迴，而且時間會非常快。這個解脫的程度大概是，我不敢……因為我接觸過的修行方法很有限嘛，我只能以我自己來比較，我現在的修行的程度，比起我過去修行的速度，提升了一千億倍！一天一千億倍。
因為我現在是愛，我不是人在修行，而是在以天堂的光明，在救贖著我殘存人性的這些恐懼。當恐懼被天堂融化了，附著在恐懼之上的習氣、分別、妄想，自我的分別也就融化了。自我的分別融化了，那麼，連帶著這個自我現象的過去的自我因素，和未來自我習氣的相續也就融化了。當這個人的生死輪迴都融化在當下的寬恕當中的時候，天堂之內就不再會有遮蔽。那麼，我這個身體就是天堂與人間的一個橋樑。那麼，今天，現在咱們在談話，包括現在在聽錄音的你，實際上，就是在通過這具身體在直接獲得天堂的救贖。
寬恕這條道路啊，祂是直接切中了生死輪迴的要害。生死輪迴，是因為我們的心識極深極深的迷失感而起的。就是知覺呀，知覺陷入了夢境了之後呢，知覺內的靈性，在夢境當中對天堂的回憶，再透過知覺體現出來了見性的清澈。
就好像一個人啊，你把一個人裝到一個黑的塑膠袋裡面，把他裹起來了。原本那個人呢，沒有在袋子裡的那個人呢，是整個的天空，是整個遍滿天空的光明，他是永恆的。現在把他裝到袋子裡面之後，他看不到光明了，他看不到那個無限了。他會在袋子的這個範圍之內，回憶起自己無限的那種狀態，並且試圖通過這個袋子的這些束縛，表現出來他曾經的那些無限的狀態的時候，就透過這個袋子的薄壁，體現出來了他的見性，就是我眼睛能看到一切，清醒一切的這個見性。
這個見性啊，一旦體現出來了之後，就有一個見性的對境，這個對境是什麼呢？就是明和暗。先是明，然後有明的這種對比的一個分別。有了明暗，有了動靜，然後就有了明暗動靜的相續，它就形成了最基礎的能量粒子的波粒二象性。它就體現出來了「地水火風見識空」，構成宇宙的七大元素。宇宙是由見性而產生出來的。而見性的深層，知覺，就開始呈現出來了靈性的宇宙。靈性宇宙並不是無生的啊！靈性宇宙是永恆的，靈性宇宙不變易。
天堂和人間的差異是，天堂非因緣生，也非因緣滅。天堂是永恆不變易的一種絕對的純潔和絕對的安寧。純潔和安寧到了絕對的時候，就會體現出來那種輕盈解脫的極樂的快感。那是一種類似於性高潮一樣的快感，但是它不是人類的這種性高潮，而是一種生命本質擁有的無窮無盡、無休無止的那種高潮。可能在一些宗教裡面曾經有過記錄吧。在那個西藏的一些教法，包括一些印度教裡面的一些瑜伽師，他們描述過這種大樂的高潮，那個就是一種天堂的高潮。但是那個也不是天堂的全部啊，我所說的天堂只是天堂的一部分而已。天堂是個範圍，就像人間有個範圍一樣。人間這個範圍包括了，天道、神靈，包括了這個銀河系、宇宙；天堂的範圍也包括了天堂本身，還有法界，這個都屬於天堂。
因為佛教裡面，他們用來劃分的是眾生的識啊，是眾生的識性，就是分別。分別見劃分出來了「道」。欲界，色界，還有無色界，它是以眾生的識性來劃分的：「純情即墮」，就是純粹的情感和慾望就墮落，就是欲界；「純想即飛」，就飛上天，《楞嚴經》裡面講的嘛，就是那個欲界、色界，色界就是人的心識分別；還有無色界，無色界就是脫離了分別的那種，覺受裡面的體驗。覺受這個地方，它實際上就已經進入到了天堂的範圍了。但是天堂的範圍很廣大，它包括了法界。天堂的最底層到了中間層，到了中上層就進入到了空性裡面去了。從佛陀的教法裡面，是以「識」，就是我認識你，你認識我的那個「識」啊，以識性來劃分三界六道的，所以說是佛陀的教法稱為「智慧」。
智慧就是以「識」作為基礎的，你知道吧，就是以分別心作為基礎，逐漸昇華到離分別的智慧。「法由分別生，亦由分別滅」嘛，所以佛陀的教法又稱為智慧的教法。
而這個聖主耶穌的教法呢，他是以生命體驗為基礎往上昇華的。這個體驗到了最終呢，他體驗是從寬恕開始，到了最終就是慈悲。一個是以智慧的「識」，分別開始，到了究竟智慧的普照；一個是以寬恕的體驗開始，一直到了慈悲究竟的那個大圓滿的如來的一個狀態。這是兩條路：一個是智慧，一個是慈悲；一個是心識分別，一個是體驗感受。這兩條路我都走過。那麼我現在正在踐行第二條路，我發現第二條路這個難度非常之大。
第一條路你就是讀讀佛經嘛，讀讀佛經呀，然後聞思修嘛，不斷地學法，不斷地思維修，不斷地去琢磨，不斷地破除自己的所知障，但是你內在的習氣和感受不會有太大的改變的，不會的，我自己切身經驗過。我那時候學法，學《圓覺經》，學《楞嚴經》，學這個《華嚴經》，就是禪宗七經，每天我是要學法十幾個小時的人，包括禪定，但是我自己內心的這種體驗和習氣的體驗淨化的……，有沒有淨化？有。改變很少。
但是我學這個聖主耶穌的教法——寬恕教法，我才學了一年時間，這個體驗融化的速度就特別地深，特別地廣，特別地快！為什麼呢？現在我才知道了，原來生命的本質啊，祂就是愛！你以寬恕心伴隨你的執著心，就等於說是以愛伴隨了你的恐懼。愛終究會將恐懼融化的，因為虛妄的終究會融化在實相當中的。生命才是實相，你的人格是生命當中的一個幻覺而已。能熄滅幻覺的唯有你的覺察和寬恕，知道吧。
當你內在的覺察和愛伴隨著你的自我人格的時候，你的自我人格，久而久之，就會被你內在的這種沒有對境，沒有分別的溫暖和愛所融化，所安寧，所釋懷，所透明的時候，你連人格都沒有了，你何談執著呀？你熄滅了當下的執著，就等於說構成執著的微觀因素，你的過去的累世劫的冤親債主，都被你的愛所熄滅了，就反過來講，他都會被你生命的天堂所淨化、所超度了。這是一條極其快速、極其直接的道路。但是過程當中很艱難。
因為寬恕啊，寬恕就意味著你的自我人格的分解。你啊，是一個心胸很狹隘的人，很妒忌，很易怒，很小氣，很冷酷。然後呢，你看我老看不順眼，你覺得我是個騙子，因為我沒有活佛、法師的身份，我也沒出家，我也沒法號，也沒受戒，你就認為我講的就一定是邪魔外道。因為你的恐懼，讓你只崇拜宗教，因為你的恐懼讓你看不到真理，所以說宗教就成為了寄託你恐懼的一個場所。而你對宗教的迷信同時阻斷了你靈魂解脫的道路，因為宗教不代表真理。真理不論是任何人說出來的，祂一定不會隨著說話這個人的身份，而改變了祂究竟解脫的性質。好了，你是一個宗教的一個信徒，你認為我沒有宣說真理的資格，所以你過來罵我，你說我是個騙子，你說我是魔鬼，你說我愚弄眾生，誤導眾生，你說我肯定不知道打著這個修行的名義騙了多少錢，騙了多少女人。
話說回來，我在這個地方我再說一下啊，我可能是我遇到的這些所謂的修行界裡面的人中最乾淨的人。我從來不收任何人的供養，從來不收任何人一分錢，這個是我終身的戒律。為什麼呢？因為我已經成就了。成就的修行者對於人類來說就是神靈，就是大菩薩。我是有能力超度靈魂的，換句話說，就是你們的靈魂信仰我的教法，你們是可以去天堂的，不用死亡的。那麼在我死後，這種力量就會被人類迷信化，形成新的宗教。一定的，百分之百的！現在有我在，我不容許形成宗教，但是我死後，這個是沒辦法阻止的事情。我就是人們傳說當中的真神，大菩薩，不死的生命，而且我有能力超度靈魂去天堂。這個是我可以百分之百保證的事情。就包括現在聽錄音的你，聽了這個錄音之後，如果你反覆聽，你的靈魂就會被天堂的光明所加持，所賜福，可以不用死亡，這是我為你們保證的事情。
那麼，如果說今生的我要是收了別人的供養，收了別人的錢，對於我沒關係的，不會影響到我的任何分毫。反倒是供養我的人，供養給我這幾百塊錢、幾千塊錢這些人，是你們靈魂生生世世的福報和榮耀。你可能僅僅供養了我那麼一點點錢，你的祖宗十八代的靈魂都會被超度了。但是這一個行為，我今天收了你們任何人的錢的這個行為，就會成為我的教法在未來變成人世間斂財機器的一個緣起。在我死後人們會說，那一個尊者，那一個覺者，那一個神靈，曾經也是向人間伸手了的。祂也是為了給人家那個培養福報也好呀，為了超度靈魂也好呀，找出各種名目也好呀，向人間開了口的。那麼，祂的言行在人世間就是律法，神在人世間的行為會成為律法的。就像釋迦牟尼佛祂不吃肉，後面的弟子都不能吃肉，是一個道理，你知道嗎？我如果今天收了你們的錢，那麼以後我的教法裡面，在我死後，形成崇拜我的那個宗教裡面，收錢就會變成了超度靈魂的一個標誌了，你不給錢就不能得到超度。你看，我們的老師，我們的祖師，當年祂就是收了錢，然後被祂收錢的那個靈魂上天堂了，所以說你不給錢，沒有任何靈魂可以上天堂。這是一定會發生的事情，必定會發生的事情，百分之一萬會發生的事兒。所以說這輩子我寧可窮死，我都不可能向人類要一分錢的。
第二個，女人。我這麼多年，我說老實話，我真的是……我對我自己很崇拜，你知道吧？為什麼呢？我確實，我真的是個很清白的人，而且說是我的品行很高潔的。你說我，我今年才49，還不到50歲呢。我修行的時候是從19歲開始，就是修行了三十年。這三十年是一個男人性慾最旺盛的時候，性能力非常強大的時候。而且你們要知道，就是像我這種靈魂導師啊，就說是我所在之處，我所在之處我所能感受到的，那都是一個個奮不顧身地獻身啊！那個不是我要跟你曖昧一把，不是的。我從來沒有犯過這樣的錯誤的，從來沒有！我連去跟女性曖昧這樣的念頭都未曾有過，更不要說是跟你上床了！從來沒有過這樣的想法的。為什麼呢？不是我沒有這個需求，不是我沒有這個能力，不是我沒有這種生理的體驗，不是的，而是我的信仰不容許。
因為我是一個持戒的人。這個戒律呀，它要求我的就是，不是什麼正直啊，不是什麼清白，它要求我的是真實，你知道吧？真實就意味著我的所思、所想、所做都是要公佈於天下的，你們能明白嗎？真實就是我不能夠隱藏的。我不能今天跟一個女人上床了之後，第二天我跟別人說我沒幹過這個事兒。真實對於我意思就說是，我今天確實是喜歡上哪一個女性，我跟她上床，滾床單去了，我第二天我是敢於告訴全世界的，我跟這個女人睡了，那是我願意的事情，那是我愛的人。你得要做到這一點，你去！沒有人管你的，也沒有人會指責你，你知道嗎？我的教法就是真實。你做的一切事情都要公開，公佈於天下的。今天，你去跟一個女人滾床單去了。你只要敢說出來，你只要敢在大庭廣眾下說出來，我跟這個人怎麼樣了，並且是合理合法的，你不會有任何罪過的。不僅說是我不會自責，而且任何人也不會指責的。人們哪怕說我破了這個戒，那個戒，我本身就不是宗教徒，我何來破戒呢？我這一生破的戒，唯一就是隱藏自己的內心。我跟昨天一個女人，我跟她上床了，然後我不敢告訴別人，我為了維護我導師的形象，我不敢告訴別人。這個「不敢」，就徹底地斷送了我修行的道路了。你還想修行，再別做夢了，你就繼續抱著你那個女人滾床單去吧。為什麼呢？你隱藏了這件事情。隱藏的心，是不可以被救贖的。相反，你跟她上床了，並且是合理合法的，你的心沒有任何隱藏，你光明正大告訴全世界，我就跟這個女人上了，哎，我愛，我願意。你只要敢這麼說，敢這麼做，沒有問題，你的修行不僅不會受到阻礙，還會繼續往前進展，為什麼呢？因為你的靈魂沒有被你的人格的恐懼所遮蔽。明白了吧，真正阻礙人修行進步的，就是你內心對自我維護的恐懼，遮蔽了你的靈性的光明。那個你就沒辦法修行了。
我根本不在意人間的這些對於我形象的要求。啊，老師很清白啊，老師不沾女色啊，老師不成立組織啊。我根本不是你們想的那樣，為了人間，為了人間的道德而去不沾女色啊，不收錢財，不是的。我是為了我的教法，我是為了以後更多的靈魂能夠順順利利地通往天堂，而做出的這些對自我的要求而已。我不是為了符合人世間的什麼道德好人，不是為了在人世間裝扮一個法王活佛。人間的法王、活佛，修行者的這些身份，在我來看啊，哎呀，怎麼說呢，就像那個幼兒園的小朋友用紙啊，疊了個帽子戴在頭上，自稱自己是皇帝一樣，很可笑，你知道吧。神怎麼可能被人類冠以身份呢？！簡直是滑天下之大稽的事。一個真正得道，真正有成就，解脫了生死的，一個大修行者，祂不會在意自己人間的形象，更不會故意去裝扮人世間什麼形象。那才是大修行者。
我在人世間的這些所做的一切，都是為了我的教法。我不收錢是為了不容許我的教法裡面，以後出現打著我名義去斂財的這種機會。這個種子不能夠有，不能夠種下一個出賣我教法，出賣真理的這種種子，這個因是不能有的。
第二個，不能夠去接觸這些異性。我對性一點都不排斥。我認為性很健康，你知道嗎？我認為性愛是很健康的事情。因為那個就說是， 「食色性也」嘛，性慾本身不骯髒的。釋迦牟尼佛讓人們禁慾，只是祂覺得性慾是讓人很難去除的一個東西。釋迦牟尼佛講過，幸虧人間只有性慾這一樣東西阻礙著人類修行，否則的話，如果還有另外一樣強大的執著出現的話，人類就沒有辦法解脫了。它只是妨礙解脫，它只是妨礙你解脫而已，它並不罪惡，你知道嗎，性慾並不罪惡的。
我之所以不去跟那些外界的女性有曖昧，不是因為我珍愛自己的名譽，不是的，而是因為一旦涉及到情感這個東西啊，它會佔據到人類這個，佔據到我修行大量的時間和這種精力的，不可以的。到了我現在這種程度，已經是天堂的存在了，那麼你再去跟人類談情說愛，有這種情慾的瓜葛，那個就是對我的侮辱了。所以說這個也不存在。
第三個，不成立組織。我認為組織這個東西是對真理的傷害。為什麼呢？因為真理針對的是靈魂，而組織針對的是情感。啊，咱們組織起來做個什麼活動，有老大有老二，有組織者，有被組織者，是情感上形成了一個共同體。而真理是救贖靈魂，祂不救贖你情感的。你情感上覺得安慰了，那是你的自我安慰而已。
真理是針對你的靈魂，打進去的那一道光芒。祂是讓你去踐行寬恕，啊，讓你踐行寬恕，從而讓你的內在的愛伴隨著你外在的執著，直至你外在的執著融化在你內在的愛之中的時候，你的累劫的輪迴和習氣，都會隨著你此刻人性人格的融化，而被天堂的聖愛所救贖。這是題外話啊。
剛才我說了，我說你對我心生惡念，對我誹謗。我見到你的時候呢，聽到這些並不屬實的實相，並不屬實的這個指責，對於我的這種誹謗，怎麼辦呢？我是個修行的人，那麼我必須要踐行寬恕啊。我寬恕的是誰呢？我寬恕的不是你呀。我寬恕的是在意你說話的我呀！你說我是邪師，你說我是魔鬼，我內心很難過，為什麼呢？因為我聽懂了呀！我知道邪師是什麼意思，我知道魔鬼是什麼意思呀。誰讓我聽懂了呢？我的記憶。那麼，我的記憶是從什麼地方來的呢？我的記憶是從我的人格分別來的，我的人格分別是從哪兒來的呢？我的人格分別是從我的心識思慮對身體和意識的認可和執迷而來。我的心認為這具身體是我自己，我的心認為這個意識記憶是我自己，才會有了我的心裡面對於記憶思維的攝取和身體感受的攝取，才會形成了我心靈裡面的思量的體驗。知道吧？真正的自我是思量。你的思量，你的心識思量對於你的身體和意識的記憶，那個是你的自我。
我首先寬恕的是這個自我。我聽到你說我魔鬼，我很難過。我先不寬恕你，為什麼呢？因為我這會兒沒有寬恕你的能力。我現在想的就是要上去抽你兩耳光，踹你一腳，這是我的真實想法。那麼怎麼辦呢？我先寬恕我內在裡面想抽你耳光的這個我自己，我先寬恕我自己。我先要反覆地告訴我內在的這個自己：寬恕他，原諒他，寬恕他，寬恕他，寬恕他……你是修行的人，你別無選擇，你只能去寬恕他，寬恕這個罵人的人。等到你內在這個想要去抽他耳光的自己被你反覆的勸導之下，慢慢地舒緩了，慢慢地安寧了，慢慢地靜止了，慢慢地淡化了，你的寬恕就取代了，那個想去跟別人吵架的你自己。那麼你再靜靜地看，你內心裡面的那個寬恕的那個本身，你會發現那個想要吵架的你自己，原來啊，只不過是你，你的心對於你的身體和意識的，頑固的記憶而已。當你把這個記憶的投射，這個仇恨的這個表現寬恕了之後，那個記憶本身就會體現出來，然後你就接著去寬恕內在的那個對於你的身體認知的那個自己。寬恕他，溫暖他，愛著他，理解他，呵護他，擁抱他。用你生命全部的愛去原諒他，用你生命全部的愛去溫暖他，擁抱他，直到他融化在你內心的愛和溫暖之中的時候，你會發現，你內心裡面的你自己呀，只是你心靈的一瞬錯覺而已，是心靈的一瞬分別，你的心中原本沒有你自己。你的心，源於寬恕，只是因為你迷失了寬恕，而有了心靈分別的那一瞬間，才有了你的生死輪迴。
你們現在不可能知道這一點的。你，就是你心靈恐懼感的具體化。只有愛可以熄滅恐懼，只有愛，可以讓你的心見到你心靈的本來面目，而不是持戒。只有愛可以融化你心靈分別最根本源頭的那個恐懼感，而那個恐懼感，並不是因為你見到外界什麼東西被驚嚇了。如果你對外界東西沒有記憶的話，你見到了蛇你都不會恐懼的，你知道嗎？我們內心真正的恐懼感，自我的源頭，是因為你原本是靈性的光明，迷失了天堂的靈性，失去了光明的那一瞬間，就會有恐懼感，而且那個恐懼感是莫名的，是你抓不到的，是你不能理解的一種本能的，巨大的，一種無明的恐懼感。在無明的瞬間，就開始了心識的分別，因為心識分別的不斷的取捨，不斷的相續，才有了你的心識對自我認知形成的自我人格的體驗，明白了吧？
所以我寬恕的不是外面罵我的你呀！我寬恕的是承載罵我的你的，那個我的記憶分別。當我在我內心裡面寬恕了，對你耿耿於懷的自己的時候，就等同於融化了，構成這個對於你耿耿於懷的我的體驗、習氣、經驗的記憶。就等於在融化這些記憶的同時，在融化構成這個記憶相續的過去和未來的一切的習氣和妄想，直至將妄想的根本的心靈的那一瞬間的分別融化到了這種無盡，沒有條件的接納和寬恕之中去的時候，心靈分別寬恕的根本，被愛所融化的那一瞬間，靈性就會甦醒過來。那就是完整的、圓滿的、無條件的愛，和完整的、圓滿的、無限的安寧，那是無限的溫暖和寬恕，那是對生命無盡的包容和諒解。你無論犯了多大的錯，任何的錯，祂都認為，那個都不是過錯，那個都只是一場夢而已，夢境當中沒有什麼是不能被寬恕的。你本身沒有做夢，做夢的他本身不是你，陷入夢境當中的只是你的一瞬間的錯覺而已，你本身就在天堂之內，只是被錯覺蒙蔽了而已。
所以說，眾生皆有如來智慧德相，只因煩惱執著不能證得。就是說，愛從未遺忘一人。眾生本身就在天堂之中，只因分別和恐懼不能證得。所以愛能融化恐懼，寬恕能夠融化恐懼。因此，寬恕可以橫渡生死，因為生與死就是心識恐懼所編織出來的惡夢而已。
修行啊，咱們講修行就是要終生去踐行寬恕。寬恕的不是你哪個行為，不是的。寬恕的意思是讓寬恕成為你終身的戒律，就像佛教釋迦牟尼佛講的「殺盜淫妄酒」吧，戒律，「五戒」，讓它變成你的戒律。我的戒律就是寬恕，哪怕這個人過來殺我也要寬恕他。我寬恕的不是這個人，我寬恕的是內心對殺我這件事情在意的那個我自己。我要寬恕這個我自己，哪怕真被他殺掉了，我的寬恕（中）依舊沒有一個被他傷害的我自己，那麼他殺掉我的因緣反倒成為了我解脫生死，成就無上正等正覺的一個因緣，明白嗎？無咎之心，不受罪責的。
再說一件事啊。有的人…...就是在一些外道修行裡面，包括一些佛教修行裡面很常見的事情——因果論。昨天我看了一個人她說啊，比如說是我欠了一百萬還不了了，聽清楚她的原話啊：如果我盡心盡力地去還你的錢，但是我欠了一百萬我還不了了，這個是你的命！啊，這個是你的命！你要認命的。這個是你過去欠了我的！所以我今生不用去償還你。這種人啊，聽清楚啊，這個是我對於這種靈魂的一個定義啊，是凡這樣想和這樣做的靈魂，那麼她不僅僅是不可能去天堂的問題，這種靈魂是生生世世在陰間和畜生道輪迴的靈魂。她不會進地獄，因為她沒有那種惡意傷害別人的心，但是她有畜生道那種無恥和愚昧。
按照你的說法，我今生欠了你的錢，那是你前生欠了我的錢，對吧？那麼現在有另外一個人知道你是這麼想的話，他過來拿斧頭來剁掉你一隻手。沒有原因，就是因為我認為，哦，是我認為，你前生欠了我一隻手，所以現在我要剁掉你的一隻手，你不能報警的。因為你認為你欠別人錢可以不還，是因為別人欠了你的錢。那麼我認為我現在把你的身體殺掉是因為你前世欠了我的命，所以我今生也可以不還，這種說法能不能成立？可不可以成立？如果可以成立的話，那麼人世間就是動物世界，弱肉強食呀。是不是這樣子的？老虎的嘴巴大、力量強，它可以隨便吃動物，然後美其名曰：你們欠了我的命，哎，你們過去是老虎，我過去是只羊，所以，我過去被你吃了，所以今生我吃你們沒什麼負罪感。
人類和動物不同在什麼地方？人類有道德有法律的約束啊！而這種人，用因果論來破壞道德和法律的人，這個念頭一出來，這個說法一出來，這個人，此時此刻的靈魂，已經註定在畜生道裡面五百年。她今天懺悔都沒有用處的，她在畜生道裡面必定要輪迴五百年的，不是五百世啊，五百年。這個人，今天我在那個網上看到這麼一個人，在那個地方恬不知恥給別人講：不用還了。我是修行的人，將來我解脫之後，還錢不還錢都無所謂了！現在我欠你的錢，我不還，是因為你過去欠了我的錢，而且今生我有成就了，我上天堂了，所以說欠錢不欠錢都是善因緣了。我解脫了，這個錢也不用還了。你不僅不能解脫，你今生死後，不論你學的誰的教法，哪怕你學的我的教法，你要到畜生道去轉五百年，這是我今天給你靈魂的預言，而且這個預言不能更改。因為它已經發生了，你知道嗎？
我們在人世間修行，首先要遵從人間的道德。你最起碼是一個有良心的人，欠債必須得還的，你欠了別人的錢，無論什麼原因吧，你是生病了也好，借債了也好，還是你投資了也好，失敗了也好，債你必須得還清楚，你必須得還清楚的，你還不清楚，下一輩子你接著還。除非這個人公開地表明了，他不要你再償還了，你可以把這個心放下來。但是實際上在微觀的業力牽引當中，將來你還得償還的。這也就是我為什麼不收任何人供養其中的一個原因，我不想跟任何靈魂扯上這種，除了信仰以外的關係。我只想救贖靈魂，我不想跟人世間靈魂扯上這種福報層面的關係，我不想欠任何生命的。
在人世間你要做一個正義的人，一個清白的人，啊，堂堂正正，清清白白。我的生命，就是從我生下來到現在我就沒有過過什麼富人的生活呀。我很窮的，曾經是窮得已經是都快去要飯去了，都沒有地方，晚上沒有地方睡，我是睡機場那個裡面椅子上的，那還是運氣好的時候你才能混進去。一般的話，就是那個公園躺椅上將就一夜，就那樣的生活我過了有十年時間。
窮困是讓人很痛苦的事情，窮困比死亡還可怕，但是還有一樣東西比死亡更可怕，就是你失去信仰，那個比死亡更可怕。而埋葬信仰的，第一個是隱藏。啊，你幹了什麼事情，你不敢昭告於天下。第二個就是這種無恥的貪婪。我欠了你的錢我就不還了，哎，我就不還了，怎麼地吧！你欠了我的，那是你過去欠了我的錢。這個叫無恥。這個是畜生、動物道的品質。動物道的品質就是無恥、愚昧，你知道吧。
天堂（下）
2023年3月27日錄音
（文字整理僅供參考）
學生1：老師今天講了很多寬恕，我想問的是寬恕需要「止觀」為基礎嗎？
老師：對，你說的這個是對的。寬恕，寬恕的是你自己，是以止觀為基礎的。
學生1：請老師指導我個人的修行，謝謝。
老師：你個人的修行的話，就是你這幾年怎麼看起來這個陽氣這麼不正啊？你身體現在不好了嗎？跟我前兩年見到你判若兩人啊。
學生1：身體不太好。
老師：身體不太好。你不缺乏智慧的，就是你的這個思維能力啊，包括這個理解能力都是很強的，但是你缺乏的呀，你缺乏的是內心的這種體驗，但是內心的體驗的話，又要一定程度上，他是要借助到你內在的這種，就是你身體的這種能量的，為什麼人老了之後沒法修行呢？就是你的專注力是沒法集中的，你的身體的細胞的那種陽氣不能夠支撐你的專注力，你只能專注片刻，然後你又開始渙散了。就是你的這種內在的體驗還有很深的緊張感，這種緊張感來自於你對於這具身體的記憶和對於這個世界的記憶。
你現在首先要寬恕的是你內在的緊張感，你在智慧上面沒有什麼問題的。你在智慧層面沒有問題的，無論是學法，無論是理解，無論是感悟，都沒有問題，達標的。但是你現在就卡在了：第一個，就說是你內在的這種，你的心靈的，心識的認知啊，現在開始被你的身體所阻礙了，你盡快要把身體要調整起來，讓身體恢復到一個充滿陽氣的狀態。什麼叫「陽氣」呢？就是充滿了這種動力，不是那麼畏寒怕冷的那種狀態，這樣的話，它對於你修行止觀有非常好的幫助。
第二個的話，就說你要開始深入內心去寬恕你內心的緊張感。你要相信你的心啊，你要相信你的靈魂啊，是跟天堂在一起的。這個相信他是一種體驗，他不是一種理解，他是一種體驗，你要去體驗你心靈背後的那個安全溫暖和無條件的愛。
學生1：嗯，我的自律能力特別地差，其實我只需要幾天時間，好好休息，好好學法，就能感受到這種溫暖啊，或者說是這種安全感呀，或者這種舒緩呀，或者說這種愉悅呀。但是，我也就能自律幾天，幾天以後我就看很多的小說，看電視劇什麼的。
老師：啊，沒問題。
學生1：我的精氣神其實就消耗在這裡了。
老師：沒問題沒問題，我也就是幾天時間，我也就是一週大概能夠持續那麼三四天吧，就純天人的狀態，後面這個兩三天的話，就開始追劇去了，追劇、看小說、逛街，沒有辦法，這個習氣他沒有除掉，他不聽你指揮的。記著了，看小說也好，追劇也好，你要記著你是被聖主愛著的，你是被天堂愛著的，這句話是我送給你的戒律，好吧？你是被天堂愛著的靈魂。
學生1：謝謝老師。
老師：好，下一個。
學生1：感恩老師。
學生2：頂禮老師，老師好，本來有好多話想跟老師說，現在又不知道說什麼了，老師您先看吧。
老師：你的這個修行的話，一句話，缺乏體驗。你的這個理性足夠，理性，就說你的學法是足夠的。學法足夠的人呢，大腦裡面是光明的，就是你的頭腦和心靈背後是光明的，那個就是法義清洗的那種狀態，我是能看到的，但是你的內心裡面還是有猶豫，還是有體驗，還是有迷茫，還是有性慾，這個東西為什麼呢？就是因為你體驗不夠。你體驗不夠，你對天堂的體驗不夠，你對人間的體驗必然會懷疑天堂。
就像你背後啊，有個爐子燒得很旺，但是你距離它很遠的時候，你感受不到它，你就會懷疑我說的話，它到底有沒有爐子。如果說你真的是靠近它了之後，你能夠感受到那個爐子的那個火焰的溫度的時候，那麼我說的話你就會非常相信的，「哦！真是這樣子，真的有個爐子。」當你確定背後有個爐子的時候，你就不會被你的意識當中，懷疑有沒有這個爐子的懷疑心所帶著走了，這個就叫實證，你現在缺乏這種實證。
我跟你們說一下，最近我在看什麼東西，最近我在看西方的一個欄目，就是那個轉世的人的通靈的體驗，人好多，幾千個，上萬的人，全球啊，就這種靈魂死去了之後，投胎轉世的這種案例，成千上萬個。這些人跨越了很大一個時期的，相隔幾十年的人，有六七十年代死去的人活過來的，有現在剛剛死去的人活過來的，跨越了半個世紀，但是他們對於死去靈魂離開身體的描述基本上都是一模一樣的，過程咱們不講了啊，有的人看到光了，有的人通過隧道了，有的怎麼樣，但是毫無例外都是能感受那種無限的、無條件的愛，對於靈魂無限的、無條件的愛，無限的寬恕與溫暖。
沒有條件，不論你做過什麼祂都愛你，不論你是男是女，不論你經歷過什麼事情祂都愛你，愛是祂唯一的品質，你就要歸到愛之中去。
第二個呢，就是靈魂會看到自己一生的所作所為，看到自己一生的所作所為，那個靈魂啊，會因為愧疚感而不能夠進入到那個愛當中去，這個就叫「中陰身」的靈魂，就輪迴去了。內心沒有任何愧疚的、清白的靈魂，就會堂堂正正地進入到你背後的，甚至就是你天空當中那種無盡的愛當中去，因為他內心沒有拒絕，沒有愧疚，沒有懷疑，也沒有恐懼。
現在你缺乏的就是這種東西，你缺乏的是內心裡面對於愛的真實體驗。你的其他方面都還好，其實我看跟隨我學的人學法都不會落下的，就是你學法造就了你大腦裡面這個一片光明啊，造就了你身體的這種健康啊，返老還童的這種狀態啊，這個都是學法才會有的狀態。你很好，但是你內心裡面缺乏體驗，你的懷疑心很重，你懷疑的不是我的教法，你懷疑的是自己修行的狀態。
可是我告訴你，懷疑本身啊，就是缺乏愛，一個有愛的心不會懷疑的。你狀態好與不好，還是那句話，你是在天堂當中，只是你現在自己不知道而已。天堂就是愛，咱們簡單一點，天堂就是寬恕。天堂就是寬恕，寬恕當中那種無分別的接納與愛，那就是天堂。
我的教法現在沒有那麼多彎彎繞繞了，我的教法就是要你去體驗到愛，因為愛就是天堂，我現在就在天堂裡面呢，我就是天堂，所以我是想直觀地，用人類的這個載體，將天堂的生命的性質直接穿透你們的意識，讓你們的靈魂能夠感受到那種無盡的呵護，無盡的溫暖和無盡的擁有。
你的靈魂跟天堂是一體的，只是現在迷失了那個光明，迷失了那個溫暖，迷失了那個安全，所以你的靈魂現在才會有疑慮，才會有恐懼，才會有尋找，才會有你人格的這些不確定性。
可是你要知道天堂的那個愛和溫暖沒有一刻離開過你呀，此時此刻就在與你同在啊，你是被愛著的，你是被呵護的，你是被保護著的。當你內心對天堂有所感動的那一瞬間，你就進到天堂裡面去了，天堂是無盡的愛和保護，無盡的呵護和接納，現在你就在裡面啊，只是你現在自己不知道而已，你要去體驗祂。
學生2：老師，我能說一下嗎？
老師：你說。
學生2：因為我有一段時間了，大概有快要一個月了，很多人跟我說了很多事情，就是很陰暗的一些事情，但是它打破了我對作為一個修行人或者作為一個人，就說作為一個修行人吧，我覺得一個最基本的道德的認知，我知道我要寬恕這個認知，但是……
老師：我先打斷一下，這個說的不是我吧？
學生2：當然不是了，當然不是您了。您說我有疑慮，我一直不懂，我覺得我知道我的主體意識是非常虔誠老師的。我對您的法理，對您的智慧、慈悲沒有一絲疑義，但是我知道我有一塊好像擋在那裡，就是您說的體驗，我想說，只是我這一陣子就是因為聽到了太多的東西……
老師：很正常的，很正常。
學生2：我很想跟老師講，我覺得老師太慈悲了，我不好講。
老師：我跟你說啊，這種事情我經歷的比你多。因為全世界各地我有很多學生的，他們要每次過來，在我這兒來學的初期，都是要回顧一下曾經經歷的那些不堪回首的過往的。
如果是這件事情的話，如果說我是你啊……你是在為我在做這件事情，所以說對方對於你的侮辱，那個是在對於我的侮辱，我來承擔，好嗎？
這個慈悲啊，慈悲不是一句空話，慈悲是要有所表現的，慈悲的話，其中一個表現的話，就說是能夠去替別人去承擔這種痛苦，如果說是你的這種痛苦覺得委屈的話，那麼你就讓我來承擔好了，沒什麼了不起的。
你看啊，這個委屈啊，委屈就證明你啊，內心裡面啊，跟神還是有距離的，如果說是你真的是為神在做事，你不會委屈的，你不是在為自己在做事，你是在為神做事，你不會有委屈的。說你的那些人，罵你那些人，哎呀，在我來看他們就是出於妒忌而已，妒忌嘛，那個就讓他們妒忌好了嘛，對吧？無所謂了，你又不能夠去讓他不妒忌，但是他自己這樣做也確實是，反過來講，我說句實話啊，他們是在給你消業呢，他們在消除你過去歷史上對他們做的那些罪過，我說的真心話，這是我看到的事情。
第一個，以後碰到這種事情的話，你記著你是在為神做事，你沒有個人的索取，所以你也不承擔這些污蔑，就像是那個我從來不收別人錢，別人說我收費的也好，對於我來說就一句話，拿出證據來我承認，沒有任何證據你閉嘴，我很乾脆的。你也一樣，你是為神做事的人，將你的委屈交給神，神會看到的。
學生2：感恩老師，我沒提到那麼高的高度。老師，我還可以問個問題嗎？就是最開始您第一次給我開示的時候，您就說，達摩祖師說了，不能講，就說有什麼什麼體驗不能講。其實我也沒啥體驗，但是剛開始的時候，有時候偶爾也有，但是有時候不小心，可能也屬於沾沾自喜的心吧，就隱晦地表達了什麼，還真的是，只要一有那麼點心思出來，馬上就啥沒有了。當然本來我也沒啥，但是有那麼一丁點，是因為我的特殊情況嗎？我看現在師兄們都好像也說自己怎麼樣怎麼樣，就是我不能說嗎，還是說我有什麼特殊情況，還是我的心出了什麼問題呢，還是……
老師：你啊，因為說是你內在的這種清淨啊，他是屬於那種在佛教裡面修行了很長時間，他不是你這一世啊，引發那種寂靜的那種體驗，寂靜的體驗是不可以描述的，一旦描述出來他就不是寂靜了。
你知道，現在我帶你們走的這條道路呢，是聖主耶穌這條道路，是要通過靈性宇宙的，要進入靈性天堂的，因為只有天堂的光芒，可以燒盡累世的煩惱。而像我過去那樣，就是以覺性的智慧，是沒有辦法去除掉這些習氣煩惱的，祂相隔太遠了，但是進到天堂裡面去了，這種靈性的光輝可以燒掉、融化這些習氣煩惱。所以你們未來會經歷這個過程的。這個過程就是要不斷地要表達出來，為什麼呢？因為他跟人性有著強烈的對比。
覺性跟人性不存在對比，就像空間跟顏色不存在對比一樣，但是靈性跟人性有對比，就像是黑暗跟光明有對比一樣，所以說你內在那種寂靜的體驗，他確實不能講。一講的話，他就沒了，那是一種寂靜微妙的體驗，他那種境界挺高的，所以他不能講。
但是以後，當你內心有委屈了之後，你把委屈告訴我，對著我那個照片告訴我，讓我來給你承擔，我來理解你，我來給你承擔，好吧？然後當你內心有溫暖的時候，有感動的時候，有那種釋懷的時候，有安寧的時候就把他說出來，讓那些感受成為你，好吧。有了這些感受，你內在寂靜的那種妙覺就會更加穩固了。
學生3：感恩老師，這次能給予西班牙師兄這麼殊勝的開示法會。老師，我有兩個問題：第一個就是關於西班牙道場的開示，就是今年做得真的有點辛苦，然後現在終於到了這個時間點可以來做這個道場，就希望老師給我們開示一下，指導一下，關於這個道場，我們還是有一點疑問，就是它是來專修還是來弘法，大眾弘法？然後是適合郊區，還是市區？
老師：弘法吧，修行是需要資糧的。你們看人世間的人啊，生下來了之後，他那個貧富差距很大，有的人健康，有的人殘疾，有的人生在富貴家庭，有的人就說是生在貧民窟，有的人聽聞真理了之後，就是內心很渴望、有相應，有的人聽完真理了之後就很拒絕，這都是福報的體現。
據我所知道的，我自己親身經歷的，能夠最快速地獲得這個福報累積的就是弘法。因為我是親身受益者，我過去經歷過邪教的，經歷邪教的那十年呢，損害了我生命當中很大的福報。所以後來我自己用神通觀到的，我身體周圍都是黑色的，就遮天蔽日的那種，像是烏雲一樣的東西，很濃重，質量密度很大，它直接導致了我在人世間的這個空間當中的貧困，包括身體的疾病，包括各種各樣的這種逆緣。
當我開始修行釋迦牟尼佛的教法了之後，不斷地給別人去宣講這種正知見，不斷地給別人宣講這種解脫法，宣講這個靈魂覺醒的道路，這些惡業就在慢慢地消滅，功德福報就在不斷增長。
當功德福報增長到一定程度了之後，他可以促使人的心靈啊，變得越來越純潔，越來越乾淨，當純潔和乾淨無私的心靈，不斷地拓展他內在純淨度的時候，人的覺性就開始逐漸地像是睡醒的嬰兒一樣，在心靈當中展現出祂的覺察性來，這個就是戒定慧，戒定慧的整個過程當中就是福報增長、惡業消滅的過程。弘法是最快速的道路，這個釋迦牟尼佛也講過嘛：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。若有人能宣說四句偈者，其所獲得的福報是如充滿虛空一樣的不可思議。當然不是原話了啊，就這個意思。
我是親身實踐的人，我知道這個有多麼的重要，不弘法不足以去消減你的罪業，不可能在短時期內、幾年內聚積到那種促使你升入到天堂，解脫身心無明的這種功德力。弘法，弘法的這個力度同時也是你自己修行的一個過程。
弘法不僅僅可以增長你的福報，並且可以讓你在修行過程當中一日千里。去弘法，讓它變成一個面對大眾的一個道場，接引更多有緣眾生。一個有緣眾生的靈魂，信受真理，獲得了真理的這種進入天堂的資格，就等於說天堂的光輝在照耀他的時候，也會同時以呈幾何倍的那種光明來賜予傳遞真理給那個靈魂的你。你把真理告訴別人，這個人信受了，哪怕他沒有信受，他聽聞了，他覺得好，但他沒有修行，都會產生福報，巨大的福報，因為真理源自於天堂，源自於神佛，而在神佛那個境界看任何眾生都是祂自己，而你呢，將真理告訴別人，你就是神佛在人間的化身和使者，那麼你同時就會得到了神佛的這種巨大無限的加持力和超度力。
你在告訴別人真理的時候，真理通過你的身語意告訴人類的時候，這個透過你身語意的這些真理的內涵，同時就在你的身心當中起到了巨大的淨化、改變、提升和超度的作用。所以弘法是修行的一種最正規的、最好的一種形式，比你個人關在寺院裡面靜修的強度要增強一千倍、一萬倍不止，這個是我切身的體驗，所以說是我支持你們去弘法。
學生3：老師，剛剛您說的是不是我現在的罪業很重，所以說需要我的那個修行的道路是在弘法。
老師：不是，因為我整個的修行道路就是在弘法啊。
你們看我不斷地講法，為了什麼呢？那個不是說是在講給你們聽的，不是的，我是要把這條道路，從人到天堂，從天堂到法界，從法界聖賢到究竟如來的這一條道路講出來的時候，就是在不斷地淨化我的身心，我是在不斷地講給我自己聽的，你們也在不斷地在重複這些語言的時候，就等於說是以那個究竟如來的智慧和慈悲在淨化你的身心，在同化你的身心，在取代你身心的過程。
弘法是一條修行的道路，它不是針對你，你的福報確實不夠，但是並不意味著你的那個罪業就很重，你的罪業不重的，但是你的福報不夠了，所以弘法可以讓你最大程度地積攢福報。
福報體現在你的身心當中，什麼東西啊，佛沒有錢的，神佛沒錢的，那些如來祂不是地主，祂沒有那麼多錢給你的，如來是智慧和慈悲，而天堂是光明和愛，這兩個是一體性的不同層次而已。那麼天堂能給你的是什麼東西呢，對於你來說，就是你內心的安寧感、安全感和溫暖感，這個是天堂賜予你的福報。
當你的內心充滿了安全，有安寧和溫暖的覺受的時候，你會看到光的，光一定是伴隨著溫暖和安寧的清靜而來的，當那個安寧和清靜當中展現出光明的時候，你的肉眼看不到，你的靈魂，你內心的思量能看得到，你會覺得怎麼身心當中一下子變得這麼透明了，怎麼自己的身心變得這麼輕盈了，自己現在變得很理性，而且非常地專注，自己的覺知變得很清澈，變得非常地敏銳，這個都是光的體現，有光才會有清澈，有光才會有明晰，你知道嗎？
而那個光，就是法界聖賢的智慧體，祂們是無相光，祂們就像人的眼光，眼是看不到的，但是投射在具體的每個修行者的身心之內，祂會被每個修行者的意識和心靈所折射出來，那就是人的敏銳的覺察力和溫暖安寧的舒適感，那個就是天堂賜予你的福報。祂不會改變人間的這個因果現象，不是說你突然中彩票中了一千萬，不是那個意思，而是你的身心內在脫離了人類的黑暗無明的死亡狀態，而進入到天堂的永生幸福的光明境界去了，那是天堂賜予你的福報。
所以說你要不斷地去靠近祂。如何不斷地去靠近祂？就要讓你不斷地去宣說祂。說著說著，理解理解著，體驗體驗著，祂就成為你了，明白吧？
當一個道理、一個法義、一種體驗，當你不斷重複的時候，當你內心的體驗不斷地信受，當你內心的認知不斷地確定，當你內在的這種覺察能力不斷地檢驗的時候，那個被檢驗的溫暖，被覺察的清晰，他就會成為你的，那個就是天堂的狀態。明白了吧？弘法不是你們在給別人弘法，弘法是你們在通過弘法在往天堂裡面昇華，就這個道理。
學生3：老師，那我現在的主要問題，主要我感覺對於老師，那個心還是沒有放開，就是還有很多的自我保護，在法的比例上達不到，所以可能也比較缺乏自信。但是我就看到很多師兄，他們今年的變化就特別大，我就感覺自己是不是在這方面還非常地有問題。
老師：因為說是你還是個「人」嘛，你人性的這塊狀態比較深重，你是需要一個人類的一個依靠的，但是咱們之間又沒有接觸過，所以你人性這一塊對於我的理解，對於我的這種切身的這種體會，他是陌生的，這種陌生感促使你不能夠對於我的教法的那種……就不能對於我文字背後那種境界，形成更深的更廣泛的這種相應。
這種情況怎麼辦呢？這種情況的話就說是，你要相信我這句話：我已經不是人類了，我只是有人類的這個衣服而已，但是我不屬於人類，我是人類這個境界當中所傳說的聖賢，我是人類這層生命神話故事裡面那些所謂的真神和大菩薩。大菩薩是沒有形體的，大菩薩在三界當中體現出來就是無盡的光明和智慧，無盡的愛與接納。
你只要能夠去體驗到，你自己內在的你身後的，那個無限的包容、無限的接納和溫暖，那就是我與你同在了。我其實一直與你同在，只是你自己內在的這種懷疑和不確定性，將你的靈魂擋住了。你是安全的，你記住我的話，你是安全的，你是被呵護著的，你是被愛著的。
我的教法現在不需要理解了，我的教法現在只需要你去體驗。慢慢地培養吧，慢慢地培養吧，去培養你內心對於你內在安全感的這種體察，內在安全了，你就不會有思想了，內在安寧了，你就不會有疑慮了，內在的這種情緒啊，內在的這種慾望啊，他安靜了，你就不會有焦慮了。沒有焦慮、沒有疑慮、沒有思想的那種絕對無限的安寧的舒適感，那個就是天堂，那個是光明無際，永恆的天堂。
你們可能覺得，我說的這些東西都是有點類似於心理暗示，不是的，我說的是實相，因為天堂不會改變的，心理暗示一定是有一個具體境界的，而我說的不是境界，我說的是抽象的體驗。天堂，人類的眼睛看不到，但是天堂，人類的心識，人類的靈魂可以看得到的。你們早晚都會離開這具身體的，我提前把你離開身體之後，你將要去的那個地方的性質、感受告訴你，將來你離開這具身體的時候，你就直接就回歸到我的世界了。
學生3：老師，我學您的法的時候，其實只要我能堅持專注地學個兩三個小時，我就能感覺到安寧、溫暖，然後整個身心很通透，然後我能感覺到那種心扉打開的感覺，然後只是說今年一年可能就是學法的時間不是特別夠，所以就……
老師：學法的時間不夠的話就聽錄音唄，戴著耳機聽錄音。我平常的話，學法的話，都是要6-8個小時吧，每天如此，不然的話，我殘存的那些身心當中的這些習氣，他們就會聚集的，我會很不舒服。當習氣聚集的時候，你會有一個感受啊，人世間變得很真實；當學法達到那個量級了之後，天堂展現了之後，人世間對於我而言就是一個現象，它只是有現象，它沒有本體的，我內在的世界它就成了本體，那個就是無盡永恆的天堂，那個是無盡光無盡愛的那種光明世界，那個就變成真實的了。
而那種光明世界的話，還有一種無法以人類的境界去了解的一種喜樂和極樂的體驗在裡面，那是人類的體驗所沒有辦法觸及的一種極樂，非常神聖，絕對純潔，無限自由而永恆不滅的一種狂喜的光明。你們將來都會去那裡。
學生3：老師，我現在就是把自己的生活安排好的那個階段已經過了。所以我覺得接下來可以有更多的那個時間和把更多的比例放到法裡面，然後我覺得自己應該準備好了。
老師：那好，那就祝福你，希望你越來越好。天堂的愛會伴隨著你的。
學生3：感恩老師。
老師：好，下一個。
學生4：頂禮恩師，今天第一次能夠有機會得到恩師的開示，我非常地激動，雖然我現在目前修行得還是比較差，我願生生世世跟隨恩師，不斷地融入恩師的聖愛中，請恩師開示我的修行之路。頂禮恩師。
老師：你身上的習氣還是很重，就說你的這種人性的習氣，和你的意識心和你內心的思慮已經結成一體了，你很難去覺察到你的內心的這些體驗和習氣，也就很難真正地踐行我所說的寬恕。
我所說的寬恕不是人格的情感，祂是一種修行的法門，祂的基點就是建立在這個覺察之上的，這個持戒、覺察、寬恕。你現在要做的事情呢，你現在要做的事情就是不斷地去學法，去淨化你的身心，學法不是為了讓你們掌握知識啊，不是的，你沒有必要聽懂我在說什麼，你甚至不需要理解，聽就行了。
因為那個講出這些語言文字的那個盡頭，祂是源自於法界的智慧和天堂的光明，你聽就是在淨化過程當中了。你聽一天，你不需要理解一句話，不需要記住一句話，聽就行了。你聽一天，完了之後，你摘下耳機，你自己去體驗體驗，恢復你人性的狀態，你會發現你自己內在像是被水洗過一樣。為什麼呢？因為語言背後攜帶著大菩薩的究竟智慧和天堂的無限光明，祂可以淨化你的細胞內微觀的習氣那些信息。
久而久之，你的內在的這些細胞裡面的信息，他們會清醒過來的時候，你的人格的這個心靈思慮啊，這個心靈認知，他也會慢慢地清醒過來。你的修行道路就是兩條：不間斷地學法，不間斷啊，我說的是不間斷地學法，睡覺、吃飯、逛街、走路、看電視、打遊戲、跟別人談話，不要摘下耳機來，讓你的心靈的專注力放在你的耳朵上面，你沒有必要理解我在說什麼，你們也理解不了，你去聽就好了。
第二個的話，多參加弘法的工作，可以快速地積累福報，我的這條修行道路就是借助弘法在修行。是要到了什麼程度，你們可以不用弘法了？都到了你的身心脫落了，完全就說是，你的主觀意願想動一念都很難的時候，就只是清醒地知道你在想什麼，知道你在做什麼，知道你在感受什麼，知道你的心靈在思慮什麼，那個「知道」，那個「知道」又不被你的眼耳鼻舌身意所牽動那個時刻，你就可以去安靜修行了，閉關獨修了。「戒定慧」嘛，那個時候就到了「定」的一個更深的境界了。
「定」的更深的境界並不是眼耳鼻舌身意什麼都不知道了，而是與眼耳鼻舌身意同在，與色聲香味觸法同在，卻不被六根六塵所觸及，不被六根六塵所牽動的那種絕對的清澈和明晰的空靈狀態，那個屬於定境，這個叫「正定」。
在禪宗裡面有一句偈子嘛，「臥龍有伎倆，能斷百思想」，然後慧能作了一個偈子，是「慧能無伎倆，……」什麼什麼就忘了。就說是隨著他的念頭，升起、生滅，他內在的這種寂靜清澈是不動不移的，這個叫正定。你現在還遠遠達不到這個地步，但是我就告訴你，現在弘法、學法就是你的修行道路，好吧。弘法可以淨化你的習氣和妄想。好，行。
學生4：感恩恩師。
學生5：老師好，老師今天說到那個關於欠賬的事情，我原來在修行之前確實欠了不少的賬，我原來就這種人。然後在國內的好多人找不到了，就沒辦法還了，該怎麼處理？
老師：助印，助印，把剩下的錢助印，去印經書，去印真理，去捐助真理道場，這個錢，性質就不一樣了。
你比如說你欠了別人一百塊錢，這個人找不到了，還不了，你把這一百塊錢捐到那個真理的寺院裡面去，去助印，去印成經書，那麼這一百塊錢就不再是人間的因果福報了，它會變成了救贖靈魂的法界的一個載體了，它的性質就變了，任何東西只要跟真理沾上邊，跟真神沾上邊，它的性質會被提升的，那麼你欠的這一百塊錢，這一百塊錢也許是對方過去的一點功德，屬於人類的功德，哎呀，喝杯茶，買一包煙去就完事了，但是你替他捐給了真理的道場，那麼這一百塊錢就會減損他生命裡面一萬塊錢的業障。你是在替他消業呢。
我對我現在說的每一句話負責任啊，我這個不是在勸你們給我捐錢，我一分錢都不可能拿的，我是希望你們把那些沒有用……人間的錢在我來看是沒有用的紙，廢紙，把這些沒有用的廢紙變成救度、救贖靈魂的工具，那麼這個工具本身它就帶有天堂的光明了，那麼那個人你可能欠他一萬塊錢，但是你把這一萬塊錢轉成天堂的光明回饋給他了。
並且這一萬塊錢，就等於說這一萬塊錢救的那些靈魂裡面，就會有他的功德在裡面，知道吧？他的靈魂哪怕不知情呢，他以後死去了之後，因為這些功德都不會下地獄的，我所言不虛，跟你說這話。還有……？
學生5：我白天工作時間比較長，晚上睡覺時間比較短，然後睡覺的時候夢比較多，所以白天精神狀態不是特別好。抄法的時候，我必須在抄法之前先睡一覺，先睡個一個小時，然後抄法的時候就特別入心，然後抄個兩三個小時就效果比較明顯，然後有那種好像是比較清醒的狀態。然後一去上班的話，那又回到之前那種狀態。
老師：你是通過什麼渠道得的法啊？
學生5：在西班牙的時候，是2018年的時候介紹我去見您。
老師：你應該磕九個頭，是他救了你的命，你在說話的時候呢，你的生生世世就在我的眼前浮現了，包括你的靈魂的未來也在我的眼前浮現的。
我就不跟你講這麼細了，如果你要是不學這個法，你今生死去的話，靈魂是轉生畜生道的，是要在陰間待很長時間輪迴，然後不斷地轉生畜生道，要轉生幾百世才可以再重新獲得人身的。今天你學到這個法，雖然你那些冤親債主還在干擾你，但是你的內在已經開始有光明了。
我說的這個是事實，雖然這個光明的程度不大，只佔據你整個身心的大概四分之一吧。每次你在睡完覺了之後，抄法的時候，內在的那種寂靜、安寧、純淨、明晰的狀態，那個就是光明的狀態，那個就是法界光明的狀態。
雖然你沒有到法界的光明，但是你跟天堂已經發生了聯繫了，你的靈魂不會再墮入陰間、畜生道了，誰把你帶進來的，你去給他磕九個頭。這個確實是，你的靈魂百分之一萬是真理拯救的，不然的話你現在就已經開始生大病了。
我看到你的這個狀態，我真的內在裡面真的很感慨啊。我說老實話，要是沒有真理再現，這些靈魂咋辦？一個一個的，那全部都是往地獄裡面掉的呀。你的靈魂就是一個很明顯的狀態啊，我說這個話沒有嚇唬你，你自己去回憶一下，對比一下你學法完之後的狀態和你不學法之後的狀態，一個是安寧的、光明的、喜樂的、輕鬆的，一個是壓抑的、恐懼的、焦慮的、迷茫的，是不是這樣子的？
學生5：對，對。
老師：那一個就是陰間或者畜生道，一個就是天堂，這個狀態很明顯的。恭喜你，你現在已經開始從……
學生5：我學法，學老師的法之前，就是踏般舟，兩年多的通宵念佛，雖然那時候不懂心內求法，不懂往心內修，可是消了不少業，後來學老師法的時候就明顯體會到好多東西——心靈的轉變。然後在修行之前啊，我明顯感覺那會睡覺的時候有附體，然後喉嚨裡面老卡著東西，然後在晚上睡覺的時候，明顯在地獄道裡面，好多陰暗的東西，哎喲，因為我很苦，我知道。
老師：現在他們，已經消散了一大半了，但是還有。但是當你在學法的時候，他們就不敢來了。你學法的時候，當你的心和你的眼、意識結合在一起，專注在法上的時候，你內在是有光明的，天堂的光明給照進來了，他們那些東西，陰間的那些靈魂啊，鬼魂啊，包括曾經被你傷害的那些動物啊，那些冤親債主他們都會跑掉了，你內心才會有安寧的、輕盈的、舒適的、純淨的覺受的，這些覺受，就屬於天堂的覺受。恭喜你啊，你這個還真是變化挺大的。好了。
學生5：感恩老師。
學生6：感恩老師，我學了兩年，抄老師的法，從2016年抄到2021年，然後我也抄了很多經，然後呢，我現在是發生了很大的變化：我以前，曾經我那個脾氣很暴躁，然後很沒有耐心；現在呢，我覺得就是一個修行吧，就是一個心，老師說的就是修一顆心。然後我自己覺得自己已經改變了很多了。老師幫我看一下，我是不是有這個福報修老師的法，一直修下去。
老師：你的這個前面的修行啊，他確實給你消減了很多的業，很多的這個業障，但是你內心的心量依舊沒有打開，你的人格的這個自我太頑固了，總是覺得自己是對的，總是覺得自己正確，總是這個得理不饒人，總是說以自己為中心。這個是一個很……這個是讓你的靈魂束縛在生死當中的一個關卡。不要……
學生6：對對對，我自己也認識到自己這一點，但是我現在就是極力地改嘛，自己認為自己已經改了很多了。
老師：我跟你講啊，修行是要豁出去命去修行的，因為真理是，多少億年祂可能才會有一次真理的再現，你們覺得好像人世間這個聽聞真理很容易啊，釋迦牟尼佛2600年前講了一次，今天到了這個時期又有大菩薩講法，覺得很容易，可是在其它的世界裡面聽聞一次這種究竟解脫的真理，可能需要數以多少億年才有一次機會，數百億年可能都……更多的，99.9%的世界裡面都沒有真理可以聽的。所以聽聞一次真理就要用豁出命去實踐的。
學生6：我現在已經是67歲了，我能夠修你的法修到最後嗎？有效果嗎？
老師：就說是你問的這個問題的話，我聽得……
學生6：聽不懂？對不起，對不起！我有這個福報繼續修你的法嗎？
老師：這個不是我說了算啊，這個是你說了算的呀。這個是你說了算的。如果說是你認為這個是真理，那麼到你臨死之前的話都不會放棄的；如果說你認為這個是一個用來改變你的生命狀態的，讓你自己獲得某些福報和好處，那麼就不僅僅是我這個法可以了，其他的也可以呀，其他的像是那個基督教、天主教，包括佛教都可以，都可以讓你自己獲得靈魂的這種淨化和福報的，都沒有問題的。
我這個法是教給修行人一世解脫的法，祂那個目標是不一樣的，祂也會給你帶來福報，但是祂的要求會更高，要求會更高。
學生6：因為我接觸到你的法，我當時已經64歲了，已經很晚了，現在我覺得是不是能繼續有這個福報吧，修你這個法一直修到最後。
老師：沒問題啊。
學生6：今天也是來結這個緣，將來萬一我到往生的時候能夠跟著你走。
老師：我說個實在話啊，就說是你的這種心態啊，就是你以這種心態來面對我的時候，這個是非常不敬的。
因為我不是人類，你是在面對一個神靈，在問我：你有沒有把握把我的靈魂接走？如果你沒有把握的話，我就去找別的人修。你的潛意識是這個意識。這實際上是對於我的很不尊敬。但是我告訴你的是，我接走的是靈魂與天堂相應的人，而不是一個想在我這個地方獲得好處的人，這個性質不一樣。
如果說你問我，你有沒有這個福報，那我反過來想問你，你有沒有這個信仰？如果你真的，你的信仰大過了你的死亡，你百分之百會去天堂。如果說是你的人性的需求大過了你的信仰，那麼你的這些需求會在你死亡的時候帶走你。就這麼簡單的事，好吧，下一個吧。
學生6：好，謝謝。
學生7：老師吉祥，我修行老師的法是一點沒問題的，聽老師的法，就是說我也剛進來，您也知道的哦。就說學法的時候，有時我執來的時候壓不住，但是覺察是覺察到了，就說怎麼壓都壓不住的，他就出來了。今天聽了老師的開示呢，我覺得這個疑問就沒有了，就這樣了，謝謝老師。
老師：你啊，你是屬於那種修行的這種根性很好的人，你的過去生，很多生都是僧人，這一生轉生人體了之後，你的僧人的那些曾經修行的習氣還在，只是那一世你沒有證得覺悟，但是對於佛法的那些記憶還在，所以你學習法的時候，他會有那種內在的那種相應感，什麼叫相應感呢？你會覺得有一種莫名其妙的很熟悉的狀態。
學生7：有這個情況，老師說的那個禪宗七經我都讀完了，《楞嚴經》啊，《華嚴經》啊，都讀完了。
老師：我跟你說啊，你先不要急著打斷我，我說的不是你讀完這些經，我說的是你在讀這個經的時候，你的身心微觀當中，不是你的主觀意識啊，而是你的超越了你主觀意識的生理感受上面，你會有一種莫名其妙的一種熟悉感，一種久遠的記憶感，那個就是你的靈魂曾經學習佛法帶來的記憶，就是你是跟佛法是有夙緣的人，你是很多生的修行者。所以說呢，就說是在這一世呢，你到這個地方來，聽聞這個真理啊，這個也是一個過去世的一個因緣。
過去世你曾經聽我講法，那個緣分延續到今生，有這麼一次因緣，再重新再聽我講一次，只不過這次我講法的內容可能是要比你們過去世聽的經書更加地圓滿而已。你的這個修行啊，沒有問題的，就按照你現在目前的狀態去修好了，去不斷地學法，不斷地去加深內在的這種對真理的渴望、信任，你內在的這種靈性的覺受就會不斷地甦醒過來。
修行一定要有實證的，修行不是你記住了多少知識，而是你心量的開啟，也就是你踐行寬恕，獲得愛的多少，你內心的體驗裡面獲得多少愛的程度，你就進入了多少天堂。好吧？
學生7：謝謝老師開示。
學生8：頂禮老師，感恩您的法，我有兩個問題：第一個是關於寬恕。我想問一下是不是平時不用念什麼佛號，也不用擔心死後去哪裡，管它天堂還是地獄，但是就是時時刻刻、每時每刻都記得要去純潔、善良、寬恕，然後就隨緣去，是嗎？
老師：No，不是。
每時每刻記著要寬恕、善良、單純，這個是有為的修法。就說你的人格試圖給你界定一個人格修行的標準，這個不脫生死的。你有這個閒工夫去給自己界定什麼愛啊，寬恕啊，這個概念，你不如去聽法，只有法可以淨化靈魂，你人性的標準淨化（不了）……你人性的標準他是源於概念和思想啊，概念和思想跟靈魂相差很遠的，靈魂是你內心裡面很隱秘的思慮，你平常那個思慮心，你的意識都接觸不到，你怎麼渴望你的意識去改變你的思慮心呢，所以頭腦是不可能拯救靈魂的，但是聽法可以。
你去抄法、聽法、讀法，法背後的那種超越於分別二見的、分別意識的精純的智慧力量，就可以穿透你的身心，可以對你的靈魂起到淨化、撫慰、寬恕和超度的作用。
真正超度靈魂的是法，不是人類。我的這個人體和你們同在一個世界，我怎麼可能超度你們呢？我這個身體都必定會死亡，這個身體怎麼可能會超度你們呢？可是我不是這具身體呀，我是和身體同在，但是不被這個身體所蒙蔽、所侷限的那個法界圓滿的光明，體現在三界純潔、永恆的天堂，只有這兩個地方可以超度你們，可以容納你們，可以去淨化和救贖你們身上的這些累劫的冤親債主，可以超度你們的心靈的思慮，進入到那種極樂無限的溫暖和安寧狀態當中去，你就永遠不再受苦了，那個叫超度，而不是你人性的、自我的什麼手段可以超度你的靈魂，你根本就接觸不到你的靈魂，你何來「超度」一說呢？只有成就者的智慧，只有成就者智慧攜帶的無限的慈悲的力量，可以融化靈魂，可以超度靈魂。好，第二個問題。
學生8：好的，老師，我明白了。現在我想問一下，就是關於，其實我個人我正好也處在迷茫之中，因為我福德不夠嘛，還沒有自己住的家，所以我還是需要工作的。那我現在在一個佛堂這裡，做有收入的義工，我在想，我是繼續留在我現在的佛堂做有收入的義工，還是自己出去做，自己做，當然我同時修行，現在這個佛堂它有它的法門，我就沒有辦法更自在，在其他地方，當然我也需要工作，就是我有個取捨，我不知道該怎麼辦。
老師：哪個地方賺錢去哪裡啊，不要把什麼東西都跟信仰扯上關係，不要說我做這個就不信仰了，我做那個就不信仰了，沒有任何東西可以跟信仰有什麼關係的。
在商言商，在哪個地方賺錢去哪裡，哪個地方賺錢多去哪裡，能付出最少的勞動，獲得最大的回報，OK，去，好吧？
學生8：好好好，那您保佑我一下好嗎？
老師：好好好，我祝福你。
學生8：感恩您了，謝謝，謝謝！
老師：好，還有誰？
學生9：老師您好，我接觸這個法時間太短了，隨後我抄了有幾個月，隨後在這個中間我也得到了，就是說這份心中的寧靜，就是說在抄法中，因為德國這個環境嘛，一般來說大自然的環境能夠讓人得到這份寧靜嘛，可是法中的這份寧靜是，好像人世間沒有的。隨後，我最近又荒廢了很多事情，由於年輕的時候做錯了事情，就是說令自己這輩子過得很苦嘛，所以我也不知道該怎麼說，反正我剛接觸您的法，時間很短，就像一個門外漢，什麼都不懂，但是呢，他（接引人）把我好像領到老師這裡，反正他說什麼我都能理解，他就比我的……好像自己的再生父母的那份信任，就是沒有任何理由，他說什麼我能理解，我都信，隨後我又什麼都不懂。
老師：你不需要懂。聽我說，你不需要懂，就保持著你這份感動就夠了。在你這份感動的背後啊，有你靈魂對天堂的感受，有你的靈魂對於天堂的記憶。靈魂你們現在摸不著，看不到的，你們自己都不知道這個靈魂在哪裡，但是在我眼中看得是一清二楚。你就保持著……我跟你這麼講吧，如果你能夠10年之內，聽法、學法的時候，一直保持你內心的這份感動，你就可以進入天堂，你就跟天堂融到一塊去了。你不需要聽懂我說的什麼，你也不需要去搞清楚那些概念，保持你內心的激動和感動，這個就是你修行的，能夠保證你不墮死亡的一個唯一的通道，保持你內心的這種崇拜和感動。
學生9：謝謝老師，謝謝老師。
老師：好，下一個。
學生10：頂禮老師，我是2016年10月份學的法，我沒有什麼提的，沒有什麼問題，請老師開示。我對您，對真理的信，我自己認為已經植根於我的心靈深處，我生命深處了，所以請老師開示。
老師：恭喜你啊，首先要恭喜你，你現在已經在天道裡面了，你現在身心內在跟這個三惡道啊，地獄、餓鬼、畜生已經沒有關係了，你現在已經在天道裡面了，再有大概四年時間你就可以進到天堂裡面了，恭喜你啊。
學生10：頂禮老師！謝謝！
老師：對你沒有什麼特別的開示的，因為說是你的信心，你的信就是你進到天堂的鑰匙。好，今天你是這麼多人裡面狀態最好的一個。
學生10：感恩老師，頂禮老師！
老師：好，下一個。
學生11：老師好，我是2014年年初回國的時候得到您的法，然後2016年在北京您給我開示過，我現在一直都是在聽您的法，我平常就是全職工作，還要做家務，然後除了上廁所時間，一直都在戴耳機聽您的講法。您能給我開示一下嗎？
老師：你現在處在一個信仰和業障相搏擊的一個過程，但是能看到你的信仰已經開始慢慢地突破你累世的這種業障，開始在你的身心之內展現出那種光明的時候了，狀態不錯，但是有一些……就是能感覺到你的福報和資糧開始用盡了，開始有些不足了，去做一些有為法培育你的福德，去做弘法的工作，如果實在是沒有弘法的這種環境，平常的話，去把你零花錢節約出來去助印，可以去增長你的功德和福報。
因為前面這幾年的修行呀，已經熄滅了你身心微觀當中很多的這種業障，所以你的這個內在的這種心靈的這種靈性的體驗啊，和覺受的這種清澈，他才會展現出來，他展現過程當中就是你的習氣和業障消退的過程，像光明出現了之後，黑暗就會消退一樣，現在他們已經開始在某個層面上出現了這種對抗的狀態了。
就是你既能夠在聽法的過程當中，覺知到內在的這種清醒和很安寧的狀態，同時的話，一不聽法，然後這些習氣又把你打回原形了，這些人格意識、自我體驗、煩惱和焦慮他就上來了，這個就開始相抗衡的狀態了，這個時候就證明你的這個福報資糧不足了，如果福報資糧足的話，那麼他就會讓你在聽法的過程當中，那種內在的寧靜和清澈就會加深，更穩固、更持續、更持久。為什麼不能持續呢？就是因為讓你的內在的這種靈性和覺性的承載的這個基礎，這個功德福報不足了。
靈性和覺性相當於光一樣，覺性像空間一樣，靈性像光明一樣，在身體的黑暗當中展現出來的時候，他必須得有個載體，你知道嗎？這個載體就是福報，他相當於清水灌到墨汁裡面，這個清水就是福報功德，如果清水的這個福報功德不足的時候，空間和光明是沒有辦法在墨汁裡面展現出來的，就是人的身心靈的微觀下，都像是墨汁一樣的累世劫的這些習氣和業力構成的這種不見天日的黑暗。
而福報和功德呢，就像是這個清淨業，他就像是清泉一樣注入到墨汁裡面的這種礦泉水，而靈性是純粹的光明，覺性是純粹的空間，空間是不可能在墨汁裡面直接展現的，祂必須通過靈性，靈性的光明，他必須得通過礦泉水的對墨汁的稀釋，才能通過水滴在墨汁裡面折射出來的光明的範圍，就是你目前體驗到的內在的安寧啊，覺察的這種清澈呀，包括內心專注力的這種持續性，這都是需要功德的支持的。
如果你不能做弘法的事兒，每個月定期地將你的這些零花錢，不需要很多，十幾塊錢二十塊錢攢起來，將來去助印，助印經書，助印真理，幫助更多的人看到真理，這個就會增長你的這種功德，好吧？對於你沒有其他的太大的問題了。
學生11：我有些外國的朋友，他們聽英文版的《夢》，外國人聽英文版的《夢》是否有同樣的加持力？
老師：會，一樣，一模一樣的。加持靈魂的不是文字本身，是文字背後攜帶的力量。
學生11：然後還有就是像在魯汶大學有一個神學系，我不知道可不可以給他們推薦您的英文的《夢》。
老師：可以啊，可以。現在這個在西方世界，這個靈修很普遍的。現在網上專門有那種覺醒者的那種頻道，我聽了，大概聽了那麼五六個吧，他們跟修行者不一樣，性質不一樣，他們是死去了之後描述那種靈魂的狀態，而修行者是經歷了從活著到死亡整個過程的。他們並不知道自己現在的活著實際上是死亡的狀態，他們只是脫離身體了之後接觸到了天堂，接觸到了一些宇宙的真理，但他們沒有體系的。
而修行成就者祂是有體系的，什麼體系呢？表現在人世間，就是從凡夫到聖賢的整個過程；表現在微觀空間，祂就是佛的世界。我是有自己世界的人，今天我很鄭重地把這句話告訴你們。我有自己的世界，我有自己的宇宙體系，並不是每一個覺悟者都有自己宇宙體系的，我有。好了，下一個吧。
學生11：謝謝老師。
學生12：老師，我非常相信您的法是真理。但是就是最近恐懼心特別大。
學生2：老師，就說她一直是手抖，抖得很厲害，前一陣子身體非常非常差，這兩天好一點了，這一陣子。
老師：讓我的聲音伴隨著你的生活，把你的身體，把你的生命，把你的靈魂交給我，我來看護你。對於你們這些老年人啊，沒有什麼道理可講的，就看你信還是不信了。
你信我，那麼我身內所蘊含的這些天堂的光明和這些聖賢的這種威德啊，祂自然會看護你。你不要因為你的眼睛，因為你的意識，因為你的人格而把你的靈魂和天堂隔絕開了，我不是這具身體，我也不是認知這個身體的自己，我是那個無限無邊的天堂。
你們今天，你們今生，能夠以你們的眼睛看到我，以你們的耳朵聽到這些聲音，就跟天堂是有因緣的，不要害怕死亡，當你融入我的生命的時候，你是死不了的。在我這裡沒有時間，也就沒有誕生的錯覺，也沒有死亡的恐懼，你內心的恐懼是不存在的，不要以為你是一個人，在你學法的時候，在你的心中默念你上師的名號的時候，你就是與天堂同在了，你就會體驗到，覺受到，那無限的永恆的愛和溫暖，那裡沒有死亡也沒有恐懼，你不用擔心什麼東西。
在天堂裡面一切罪責都是被寬恕了的，你內心裡面對於你自己的靈魂沒有被寬恕，沒有被寬恕的靈魂就會體現出來顫抖、恐懼、拒絕，你的靈魂已經被寬恕了，安心好了。
學生12：頂禮老師，感恩老師，感恩師兄們。
學生13：老師好，我昨天晚上做夢，今天就夢想成真了，然後我覺著特別如夢如幻。這兩天一直在想著那個「寬恕和愛」的這個話題，現在我是不熟悉，完了也不會運用，所以一直我在思考，然後今天參加這個法會，我非常非常高興，然後我想我以後可能會重新思考這個修行，因為我相信您說的話，但是我對踐行寬恕和愛應該還是不懂，不明白，然後我需要深入地再思考您的這個教法，然後再繼續學習。
老師：你過去學的這個M宗的這些法門啊，他們是以覺性為基礎的，覺性體現在人類社會，體現在人的身心當中，他就是一種覺察力，他是純理性的東西，純理性。
在藏密裡面的話，他對這些體驗呀，感受，他是很排斥的，在M宗裡面的話，他對任何感受任何的這種體驗……因為說是我看過吉祥獅子對那個蓮花生的這個開示。就說是蓮花生說，我的身體像個雲朵一樣，像是如夢如幻的這個雲霧一樣，等等等等。然後吉祥獅子就告訴他，你有任何的覺受都是屬於那種魔境，十方三世諸佛沒有絲毫覺受的。他們是以究竟義來衡量一個修行者的，你知道嗎？
在究竟義，在這個層次上面的話，任何覺受都屬於分別的，任何體驗都屬於障礙，所以他們的那個M宗裡面的那種修行，他完全是那種大幻觀的那種修行，完全是純粹的思維修。我前面時間就這麼過來的，我知道M宗的這種修行對於弟子的要求的那個層次是非常高的，但是現在我踐行的這個聖主的耶穌的這個法門啊，祂跟佛教並不排斥，並不衝突啊，祂甚至於縮短了佛教通過智慧去成就的這個過程。
因為嚴格意義上說，我小時候，就是我在前半生我有這麼兩三次吧，三次吧，見到過自己的原本的面目，我的面目就像是人用眼睛看不到自己的眼睛一樣，但是我知道，那個真實的我是「佛」的形象，祂是遍及遍照一切的，祂不是有宇宙體系，而是一切宇宙體系都在祂之內，一切宇宙體系都是祂的表現，一切生命都是祂智慧的一個化現，祂不是哪一尊如來，而是一切如來都是祂的神聖的一個印記。
所以說我一直認為自己能在佛法當中成就，事實上我也是釋迦牟尼佛的法成就的，我在祂的法裡面學了10年，終於經歷了生死的抉擇之後，我證入到了那種無生無滅的、不來不去的、究竟的空性。空性祂不是什麼都沒有，空性是與煩惱、黑暗、生滅相續一體，而無生無滅的當下，那叫空性。這個就證到大菩薩的這個空性覺照的這個體質了。
但是呢，我證到那個覺性之後啊，那個覺性距離我人類的身心表面意識太遙遠，我不知道後面我後半生怎麼過，你知道吧。難道說我後面這48年，就要像是達摩祖師說的那樣，隨緣度日，面壁，閉關，過一個混吃等死的生活，清靜地學法修行？但是我就知道我後面這48年，哪怕再清淨，哪怕再持戒，哪怕再學法，我也不可能和那個究竟無生的空性的普照結合在一起，那個距離太遙遠了，不是一個性質的東西，祂不是美國到北京這個距離，祂不是空間距離，而是一種性質的距離，那是無生的，任何生命你是不可能觸及祂的。
所以我一段時間，有兩個月吧，我非常地困惑，我不知道未來怎麼修行了，我沒有道路了。就是我是從深海裡面直接竄到虛空當中去了，從虛空到海洋中間的這條道路沒有了。那麼最終等待我的就是這具身體死亡之後，我成就的我在法界的那個智慧，祂是睜開眼睛的，祂不會死亡。可能這具身體死亡了之後，我就是一個八地菩薩的狀態就行了，你也再不要想往上提升了，不可能的事情了，時間不夠了，你48年時間不足以讓一個八地菩薩到佛的，那是不可能的事情。
然後緊接著兩個月之後，然後聖主耶穌降臨，祂身上那種聖潔的光輝和那種無限慈愛的光芒，激活了我在這個細胞當中，生命本質的一種……激活了生命本質的一種智慧吧，但是他跟法界的智慧性質不一樣，法界的智慧啊，祂是不被存在的，不被身心靈意識存在的才是法性的空性。
而在我生命當中甦醒的這個生命的智慧呢，他是存在的最基本的表現，他是存在的生命性，或者說他是覺知體現出來的生命性，這一下子就拉近了……就覺知的生命性呈現出來了靈性的光輝，靈性的光輝距離人類就很近，這樣的話，我又有了這種修行的道路了。
那麼實際上我過去啊，我雖然知道耶穌的法門很好，我對西方的靈修也是很尊重的，很讚歎的。但是我從來不看，我從來不看的，就是網上有的，或者說是到我家來，讓我去教堂禮拜的，這樣的人很多的，我從來不去的，因為我堅定地認為自己是佛的弟子，就包括耶穌降臨的時候，我還聽著《金剛經》呢。
然後後來，祂在降臨了之後，然後我就想了一下，我說是不是你看人家都邀請你了，你是不是應該聽一下呀，是不是應該跟這個西方的這些聖人們也禮遇一下，人家過來到你家來做客來了，把你邀請了一下，你也應該去呀。然後我就去找了一本真正能代表基督思想的，那個叫《奇蹟課程》，還有《告別娑婆》，這兩本書看了一下，這一看不得了。這一看，哇，這裡面講的內容不就是《圓覺經》啊！那個裡面的內容百分之百是《圓覺經》啊，百分之一萬，甚至於那個語言文字背後的境界一模一樣的。只是《圓覺經》是以智慧的表現在告訴你，生命是怎麼回事，而《奇蹟課程》，他是以生命的體驗告訴你這個慈悲是怎麼回事，他們講的是一個東西，方向不一樣。
這樣的話我就開始了進入到這個耶穌的法門裡面來修行，他跟佛法是一回事，只是佛法的不同道路。就像我們人有思想，同時有我們的心靈感受一樣，耶穌的法門是從你的心靈感受去淨化提升，而佛陀的思想，佛陀的教法是從你的思想、觀念的改變和昇華，這兩個實際上是互為表裡的，就像我手的正反兩面一樣，他是一體的兩種表現，這樣的話我才開始有了這種巨大的進步。
而就是因為我證到法界才看到的《告別娑婆》和這個《奇蹟課程》，所以我一看我就知道這兩本書不是人類可以修行的，就像《圓覺經》，不是凡夫俗子可以修行的一樣。
你們要知道M宗的這個「大中觀」的法門啊，他是源於龍樹，後來是被蓮花生給發揚光大了，我對M宗的名詞了解得不是很多，好像分為紅、黃、花、白、黑吧，大概分為這麼（幾種）。黑教就是苯教。花教是，他崇拜的是三尊大菩薩，文殊，觀音，還有大勢至菩薩的不同的顏色交織在一起，變成了一朵花，那個就稱為花教，他實際上宣揚的是大菩薩的智慧。
黃教是宗喀巴，宗喀巴大師，他創立了「中陰成就」，就是人的這個靈魂離開身體的時候，他通過某種方法讓你解脫了束縛靈魂的無明心，而證入到法界的覺性當中去，這是中陰成就。在中陰身的時候人是很容易被成就的，因為他那個時候不受身體的束縛了。那麼如果你平常在修行過程當中，對於那種咒語啊，對於那種深觀法門的那種體驗很深邃的時候，一脫離…就是你的靈魂認知一脫離這具身體了之後，那個認知當中蘊含的那種明性會被無限放大，在無限放大的明性當中，你能夠覺受得出那種空性的清澈的時候，那個叫中陰成就，你就證到法界裡面去了，就進到無生無滅的境界裡面去了。
但是這條道路也，不好說的一點在什麼地方呢？就是你不知道自己的習氣到底淨乾淨了沒有。你心靈思慮，就包括你修行者內心的專注力，修行智慧培養出來的這種專注力，一旦脫離了你的身心之後，如果有你未曾發現的習氣沒有被除盡，那個習氣在脫離身心的一瞬間也會被無限放大的，那個就是三界六道的召喚。如果你的覺性的明晰，被那些習氣的召喚帶走了，那你就又輪迴去了。
如果說是你能夠安住在明晰覺性的空性當中，無生無滅的接納你的習氣的生滅來去，當下你就是成就者，這就是中陰成就，M宗。實際上M宗講起來的話非常的莊嚴的，M宗非常莊嚴，而且修行出來的人，那個都是果位成就會非常高的。
還有的話就是那個紅教，紅教就是蓮花生創立的這種法門，即身成佛的法門，換句話說他是一種覺性成就的法門，就是讓你在活著的時候，讓你在活著的這種無明狀態下，體驗到不被無明狀態所觸及到的這種清澈的覺性，這是一種即身成就，就在你活著的時候讓你覺醒的法門，這種法門對於弟子的要求的話，首先就是你的這種覺性得很清醒，對於你的覺性的來源，或者說你靈魂當中蘊含的覺性的程度已經非常地……初具規模了，你才可能去修行這種法，不然的話，你就是看蓮花生的那些教法，「無染覺性」啊，「杖指老人」啊，還有給那個措嘉開示的那些東西，那對於我們一般的人，那就是「狗看星星」啊，你看不懂啊，但是我能看懂。
我一看，我10年前我一看那個東西，我就知道祂在說什麼，雖然我說不出來，但是我能找到祂說的那個地方。直到今天的話，就是我可以圓滿地以不同的角度，不同的文字去重複蓮花生大士曾經講過的這個「無染覺性」的時候，我才知道，祂當年確實已經是非常偉大的一個覺者，到了九地甚至於證入了十地，但祂並沒有圓滿。
蓮花生大師的境界在十地菩薩，但是祂並沒有圓滿十地，祂是究竟了九地，證入了十地，祂沒有圓滿十地。圓滿十地的是誰啊？觀世音菩薩、文殊菩薩、維摩詰菩薩，這三尊大菩薩是圓滿了十地的。那個文字背後很乾淨啊，真的是不掛、無漏、無染、究竟，那個特別厲害，你知道嗎？
蓮花生大士背後的東西，那個文字背後，祂講那些空性究竟的東西，你仔細體驗仔細對比，祂跟觀世音比起來的話，祂還有一絲黏連，這一絲黏連在什麼地方呢？這一絲黏連在體驗當中，他是一種思緒和體驗的黏連。祂講的空性也是空性，祂講的智慧也是智慧，祂講的那個無生也是無生，但是祂對於無生有體驗，對智慧有分別，這個就是九地的特徵。到了十地了之後，智慧不稱為智慧，究竟不稱為究竟，空性不稱為空性的，祂是無所生來又無所滅，遍及一切而不染一切的當下涅槃，那個就叫十地大菩薩。
那個才是真正的聖主，但是蓮花生大士已經很厲害了，已經是聖賢了，現在我也是了，現在我對於蓮花生來說，祂像是一個20歲的青年，我現在就像是個一歲的一個襁褓當中的嬰兒，觀世音和文殊、維摩詰祂們是成年人，祂們已經三四十歲了，已經荷擔如來家業了，祂們已經說算是，就這麼講吧，大菩薩就是佛，只不過是以大菩薩身體現出來了佛的智慧形態而已。
而那個如來啊，那些佛啊，祂們可不是智慧，祂們是神聖的標誌，祂們連智慧都沒有，大菩薩跟佛的區別就是：大菩薩是篝火，佛是虛空；大菩薩是那個一堆篝火，燒完了之後還有灰燼，佛呢，是那個篝火燒完了之後連灰燼都沒有，這就是區別。
而八地以上的菩薩，就是像我這樣就進入了八地，那麼就說是我證到的這個智慧境界和空性的這種究竟啊，對於祂們而言啊，對於那些佛而言，那些如來而言，就好像是我是在說夢話呢，但是祂們能聽懂我說的這句夢話，只是我自己不知道我說的是夢話。這句話你們很難理解啊，我在跟你們說空性啊，在跟你們說法界的這種究竟的體驗和這種智慧報身的時候，對於祂們來說的話，我什麼都不知道，那是閉著眼說瞎話呢，那是在做夢呢，但是說的這些東西祂們能聽懂，就是我說的這些東西的一些性質所指稱的那個意義，祂們能聽懂。但是實際上我說的這個人本身都沒有完全懂，是這個概念，因為完全懂了之後就沒有一個說法的人了，也沒有一個可說的法了，是無時無處不在表法了，知道嗎？
何為說法？無取無捨，離分別是為表法，那個才是呢。現在還有一個說法的一個智慧和所說的空性，這就不叫表法，只能說是在過程當中而已。
因為說我是證到了，證入了空性，甦醒了覺性，才進入的這個聖主的法門修行的，所以我不會迷失，你知道嗎？就像是我已經到對岸去了，現在我是再回來，在找另外一艘船呢，所以我不存在迷失，如果我覺性沒有甦醒，我沒有徹底地解脫死亡的這種束縛，我是不敢的，我真不敢。你再好的法門，你在我面前神光大顯，就虛空當中就飛起來了，給別人起死回生了，瞬間變化無數億個法身在我面前，我都不學的，我沒那個膽量，我沒那個膽量去葬送我生生世世的修行的這個根基的，修行必須要專一的，你修行的是M宗，哪一門，你就老老實實去修行，不要去這山看著那山高，去修行別的法門，你修行的是這個別的這個思維修、三摩地的法門，你就不要去學習另外其他的一些法門，不是法門不好，不是的，道路不能斷，你知道吧？道路一旦斷了之後，你想要去再重新連上就很困難了。除非說你是像我一樣，證到了無生無滅的境界，且從自己身心當中解脫了身心意識、自我體驗、思慮習氣和生命靈性的束縛，伴隨著生命覺知而不會被生命覺知所分別的，這個不被存在的究竟空性，你可以人間隨便法門，你隨便挑、隨便選，因為這些法門對於你而言都是工具，他不能觸及到你的這個生命主體了。
這個寬恕的法門啊，是我建立在覺性基礎之上，而採用的一個修行道路，非常好用，我自己切身體驗過，非常好使。覺性是教給人智慧，而寬恕是在智慧基礎之上，對於身心業障、自我習氣的消融。「知幻即離，離幻即覺……幻滅滅故，非幻不滅」，《圓覺經》上講的嘛， 「幻」是什麼東西啊？習氣而已。
還有一句話叫什麼，「理雖頓悟，事須漸除。」除的是什麼？習氣而已。在宗教裡面就是不斷地懺悔，不斷地磕大頭，不斷地說是去打坐、念經、消業，太慢了，能不能起到作用？能起到作用，太慢了。寬恕很快，一億倍，一千億倍。
我說的絕對不誇張的，真的，你寬恕自己一顆執著心就等於寬恕了過去無量際的你和未來無量際的你，就等於說寬恕了這顆心的「寬恕」，就從你的過去和未來的分別生死相續當中解脫了，解脫的就是不被生滅的，那個就進入天堂了，這是最快速最直接最究竟的一條解脫之路。
但是他的基礎就是佛法，他的基礎是佛法，我所用的這種現在寬恕的法門，基礎是佛教裡面的覺性的這種無生和圓滿。因為只有無生的才不被存在，只有不被存在的才能去寬恕那些存在的，只有無生的才能去覺察到這些生滅的，才能夠在生滅的幻境當中以寬恕熄滅生滅而達到無生的究竟涅槃。
所以寬恕法門的基礎是覺性，換成人間，人類達不到覺性智慧的究竟，那麼怎麼辦呢？持戒，讓愛和寬恕伴隨你的身心，這叫持戒，這個是我教法裡面的最根本的戒律，讓寬恕和愛成為你生命的戒律。第二個就是覺察，你能夠覺察到自己身心、思想當中不符合寬恕的體驗、概念，不能被寬恕的自我的恐懼，沒有溫暖，不符合愛的恐懼和仇恨，這都是需要被寬恕的東西。
這樣的話，寬恕就會成為了直達覺醒的法門，而不至於被人類的情慾牽連到，牽扯到，帶入到人間的善惡對錯、是非分別當中去了。你打了我，我寬恕你，我今天不高興了，我寬恕你，然後今天你一個工作當中你佔我便宜了，寬恕你，這個也行，但是那個會讓你落入人間的這些善惡的這些分別當中去。
真正究竟的寬恕，究竟的寬恕是空性的無生啊，寬恕將這個世界當成真實的我，也寬恕眼前這個「真實」的世界，那麼寬恕的本身就綻放出來覺性無生的究竟。這個是繼佛法之後，繼蓮花生的中觀之後，又一個大乘究竟了義的解脫法門。
你的修行啊，你的修行的話，他是需要一個思維的過程，今天我講的這堂法就是給你思維的過程，以這個思維去對比你過去學的這些M宗的這些嚴密的一些理論體系。我就是在M宗裡面出來的呀，我就是靠的是……當然我最終的圓滿靠的是那個禪宗七經打的基礎，但是我在過程當中履行的這個深觀法門和覺性的這種培育，一直是按照M宗道路在走。所以你說的M宗的任何一句話我都知道的，任何一個概念、任何一個方法、任何一種角度我都是知道的，或許有些概念、名詞我很陌生，但是他背後所指我一定知道，因為我現在已經就是在M宗中所渴望達到的那個最終圓滿的那個裡面了，我已經是他們所說的那些，所謂的這些，如果真的是真的有他們所說的活佛的話，那我肯定就是了。所以無論他……就這麼說吧，我已經從房子裡面到外面去了，無論他們在房子裡面如何去描述外面的空間，那個空間的話他本身不會變的，我就是那個空間，所以你無論說什麼，你無論給我提出任何問題來，我都能夠回答。行。
學生14：頂禮老師，我今天是第一次看到老師的那個影像的時候，我一下就被震撼了，就那種一個記憶一下穿出來的感覺，就是渾身發麻。然後你一直在講法的過程中，我的感覺就是我曾經見到的，我心目中的蓮師，一點都沒有假。然後呢就是，剛才老師講到，因為我現在就是好多都是在跟老師兄去結緣啊，講老師的法，尤其是有些修「身心靈」的師兄，他們並沒有學佛法，我能不能直接就給他們講老師的寬恕法呢，但是老師剛才說這個還是要在覺性的基礎上，如果他沒有修覺性，如果他修老師基礎的這個法的話，從2016年到2021年或者到2022年的這之間的講法，對他們來說就可能有點信息量太大，轉換也過不來，那我能不能直接就讓他們從2022年，寬恕法直接入手呢？
老師：可以啊，可以，沒問題。
學生14：就是不需要去用原來的基礎的那個法理的話，你說智慧的那部分，空性的那部分，然後直接從體驗入手，因為他們本來就在「身心靈」裡面。
老師：可以，可以，沒問題的。
學生14：我法上完全沒有任何問題，我覺得現在我不用過腦子，然後我工作中就會斷片，我在工作中去做事情的時候想不起來前後要做什麼，反而有點機械化，但是我不管它，我就隨便就這樣過了，我就只想請老師給我指點一下我的修行道路。
老師：你呀，你的靈魂現在已經在天界了，你要知道你為什麼修行的時候不用動腦子嗎？因為你很純潔，就是你的心，你的靈魂很純潔，你的純潔的一顆心跟天堂是相應的，就像有眼睛的人看到光明，他就會本能地就會過去一樣，你的身心很純潔，你會跟我法背後那種純潔的那種光相輝映。而且說你雖然是在人世間欠了錢，但是你的生命背後一片光明。
你的提升會非常大的，你的提升會非常大，雖然你也是密教的弟子，但是你沒有那些束縛，你沒有那些觀念和那些邏輯的束縛。前面的這個，她是一個很理性的人，她必須得要搞清楚來龍去脈，她才能夠放心地往前走一步，這個是可喜的，因為佛教就是以智慧立根本的。
在我這裡沒有解決不了的問題，在我這裡，我今天給你們把這句話放在這兒，在我這裡只要你是佛教徒，就沒有我解決不了的問題。因為我已經是你們傳說當中的那個覺悟者了，雖然不圓滿，但是我已經是佛了，八地菩薩以上就是佛了，就是你們所說的那個大菩薩了，在我這兒沒有我解決不了的事情。
所以說那種疑問也好啊，思慮也好啊，在我來看反倒是一種進步的台階。因為她的思慮就好像是那個梯子的每個格檔一樣，她要通過思慮，通過邏輯，通過思想往上爬，我就是那個格檔背後的那個台階。如果沒有我這個台階，沒有我那個石頭台階，她的那個思慮啊，就會把她困死在那個平地上面，她沒辦法爬上去的。
但是因為有我的存在，她可以通過思慮的這個一層一層的這個台階，一直爬到山頂上去，因為我就是那個山頂，我從地底到山頂都有道路的，而那個道路卻不是概念，也不是邏輯，而是證量，什麼證量呢？空性光明的證量。
而對於你來說的話，你沒有思慮，你就是一種心靈的一種直覺的覺察力，你是那種很容易就能夠知道對方有沒有在撒謊的人，為什麼呢？你能看到對方心裡面的……你看不到，但是你能夠覺受到對方內心裡面的那個企圖和那種動機，這就是純潔。如果你不純潔，你靠什麼去感受呢，對吧？而你的這種純潔的感受，他也可以感受到我教法背後那種光明和智慧。
你一樣可以，你不需要那個質疑，不需要思慮，你一樣可以快速地融入到天堂的這個光明當中去的，一樣可以在天堂當中去覺醒你覺知的明晰，直至甦醒你覺性的無生的。天堂是個範圍，祂的底層在靈性宇宙，祂的中層在法界當中，祂的高層在神聖那個地方，天堂是個範圍。在我來看，離開天堂都是地獄，在靈性宇宙之上到神聖的祂，那個都屬於天堂，在靈性宇宙之下，就是人的這個見性以外都屬地獄，在我來看就是這樣子，都屬人間嘛，都屬人間。
學生14：我就是對這種知識化概念化的東西我直接就摒棄掉，我不是太去研究，我覺得就老師的法全是光明，就直接進入光明不就好了嗎？我就不去分析那些，所以我現在不太愛寫文章了，反而他們很多人有點跟我說，我應該多寫。我覺得以前想寫文章是有點想好像去表達什麼，但是現在寬恕了以後，你發現當你寬恕過以後，你再想去表達就好像沒有意義，就不太想表達了，我不知道是着相還是什麼？還是要寫，是不是？
老師：這個是個過程。但是你還要寫。聽我講完啊，不要打斷我。我讓你們寫的東西，目的是什麼呢？就說是因為你的那些覺受啊，他是很淺的，他不持久，讓你寫出來的話，是為了讓你的心不斷地去確定，不斷地去反覆驗證，不斷地去確定，直到那個覺受變成了事實，他就變成你的境界了，知道吧？
因為人在提升過程當中，從生命微觀綻放出那種覺受的那種光明、那種溫暖、那種明晰啊，他跟你人類粗重的概念是不一樣的，人類粗重的概念的話你能捕捉到，而那個地方是很難被捕捉的，你必須一次次地描述，一次次地確定，一次次地固化他，他才能形成境界的。而這個境界就是跟你的人性的思維和體驗形成對立，有對立才會有選擇，有選擇才會有寬恕，知道吧？你還是要寫啊，還是要寫的，好吧。
學生14：好，感恩上師。