（文字整理仅供参考）
你们现在都没有什么修行的基础。修行的基础是什么呢？第一个，是理性的思维，对法理究竟透彻的了解和认知，这是第一点，称为思维修。
第二点，就是对真理绝对的渴望。你对真理绝对的渴望心，并没有完全生起来，你仅仅是渴望，但是并没有渴望到那么强烈。一个真正的修行者，一个大雄勇猛的修行者，从始至终，他是在修行一颗什么心呢？修行一颗虔诚的心。什么叫虔诚？「并不是我相信你了，觉得你讲的有道理了，我按照你说的那个要求去达到某一部分」，这个不叫虔诚，这个叫相信而已。
虔诚就是你生命当中只有这一种信仰，你的整个身心灵只有这一种信仰，并且这一种信仰可以去取代你其他的情感、欲望、利益，包括自我的生命，这个叫虔诚。整个修行的人从始至终就修这一颗虔诚的心。因为法义的标准在那放着，法义的标准就是做一个至真、至纯、至善的人，法义的最终标准就是自我熄灭于心灵的清醒。在心灵的清醒当中，本来没有自我的时候，就叫法我皆空，身心如幻。当身心脱落的瞬间，诸幻熄灭，离幻即觉，那个不可言说的圆满，那就是佛。
我给你们讲一下什么叫佛的世界。
你们的肉眼是看不到空气的，你们的肉眼只能看到光线的折射，光线之内的很多微观的物质你们看不到，除非空气里面有了雾霾。你们能够看到雾霾，你们看不到空气，对吧？
现在你们设想一下。我给你们举个例子，你现在一个人在太平洋上空，太平洋是整个地球上四大洋之一，无边无际，你四处眺望，你看不到边际的。然后在没有边际的虚空和大海上面，只有你一个人，孤零零的，这是第一个场景，你想象，整个十方世界就像虚空一样，看不到尽头，下面是大海，上面是虚空，看不到尽头。
第二个，你想象一下，这个虚空当中充满了雾气，大海起雾了，布满了整个虚空。
第三个，你现在想象一下，充满虚空的每一个构成雾气的水分子，都是一个宇宙，充满十方三世的虚空的雾气，构成雾气的每一个水分子都是一个金色的宇宙，构成大海的每一滴水滴，都是金色的宇宙。
现在你的思维已经不够用了，你们没有办法去想象超出于长宽深以外的境界，因为你的内心没有体验，你们的内心对于长宽深运动以外的时空，你是没有体验的，所以你无法想象，你无法想象充满虚空的每一个雾气，都是金色的宇宙是什么概念。
它不是一个平面，它不是像一层纱一样的世界，不是的。它是每一个水分子里面都有一个像是整个十法界无量无尽、无边无际、无限深远、无限广袤的宇宙，同时在一滴水中呈现。而那一滴水中的任何一个世界当中，又有像是布满虚空十方三世一样多的水分子的，无量无尽的金色的宇宙存在。而任何一个微观下的宇宙当中的雾气当中，又完整地呈现了十法界。里面有无量的众生，无量的宇宙都是金色的，那个金色的世界里面又呈现出来了天人道、菩萨道、罗汉道，还有诸佛的存在，还有人世间无尽广袤的国土和宫殿。而人世间的任何一个国土的世界里面，地上的一粒灰尘里面，又同时蕴含了如同十法界一般，浩瀚充满十方三世一切雾气的水分子一样多的，不可计数、不可思议的、庞大无边、微观无限的包含十法界的宇宙，它是无限深远的。可是最奥妙的是，任何一个无限深远的微观微粒下的那些宇宙，它同时完整地映照出来了整体宇宙十法界的原貌。
这个是人类的思维所无法达到的，这个是佛的净土，佛的净土是无处不在的。
我现在要告诉你们的是，无论这个宇宙——众生所认识到的宇宙，它多么的微观，多么的无限，多么的庞杂，多么的庄严神圣，它仅仅是如来的化现。就像我们人的身体一样，整个宇宙十法界就是如来的身体。而在一切光明世界当中，一切众生的身心当中的那个明性……不是一切世界都是金色的吗？金色的世界祂是光焰无际的，非常的纯澈、清净，在纯澈清净的光明当中的那个明性，听清楚，祂不是光明，祂是光明当中的明性。就像一根火柴点亮了之后会照亮黑暗的房子一样，一根火柴的光是没有办法跟太阳光相比的，但是它们照亮黑暗、摧破无明的性质是一个性质，那个叫明性。
一根火柴光的光明，所体现出来的明性跟太阳普照万物的明性，是一个东西，那个明性就是渗透在宇宙十方三世一切微尘国土当中不动不摇的，那个叫法界，那个叫佛的报身。刚才我说的这种有形有相的无限深远、无限微观、无限宏观的一微尘当中呈现十法界的庄严，叫佛的化身。在化身当中，那个不动不摇、不来不去的明性，那个是佛的报身，又叫法界。
在报身当中，在那个明性当中，又不被明性所描述的寂然不动，亘古未曾生灭，未曾来去，当下圆满的，那个叫佛的法身。这个叫佛的法报化三身。真正的如来是没有形象的，真正的如来就是你当下无挂的心。什么叫法报化三身？不要在你的身心外去找法报化三身，要向你的内在去寻找如来的法报化三身。当你见证到你内心深处的清醒的时候，你的清醒不会被你的思想意识，不会被你的情绪欲望所带动、所沾染，不会被你生命的妄想所掩盖、所牵引的时候，那个清醒伴随你的妄想，又不随你的妄想所改变的时候，那个清醒当中的明晰，就是如来的报身。
当你能够安住在明晰当中，离舍了你的凡夫身心的自我，自我的身心意识、心态欲望、情绪，融化在心灵里面的清醒的明晰当中的时候，这个明晰也就熄灭了。祂熄灭的一瞬间，那个不可说，无法触及，但是当下圆满的，就是佛的法身。你就和十方三世一切如来是同一个身体，是同一个性质，你就是释迦牟尼佛，你就是阿弥陀佛，你就是琉璃光佛，你就是药师佛，你是古往今来一切佛，你是十方三世一切佛，十方三世一切佛共用一个法身，你证到你自己的身心如幻，不被身心如幻所蒙蔽、阻碍、牵引的当下，那个当下的不动，你就是十方三世唯一的佛。这个就是佛的法报化三身。
如何去达到祂？第一个要有正确的道路，什么叫正确的道路呢？法理——究竟了义的法理。什么叫究竟了义的法理呢？实际上就是《金刚经》里面讲的那四句偈子：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」。「见诸相非相，即见如来」。「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」。「应无所住而生其心」。这个叫如来。就是以究竟法义作为我们生活的目的，以究竟法义作为我们存在的价值和意义，以究竟法义所衍生出来的究竟法理。法义跟法理是两回事情，法理是指向法义的，法义以法理来传达，但是法义是不可言说，只能亲证的。法义——按照佛经里面讲，祂是如来实地。「除诸法实相，余残一切法尽名为魔。」——《大智度论》
什么叫如来实地？第一义，第一义称为如来实地。第一义在哪里呢？不在你的思维，不在你的情绪，不在你的觉受，不在你的理解。在你的身心触灭处，在你的自我熄灭时，在你的身心脱落，不可思议，言语道断，无法形容，却如如圆满之处。第一义是不可言说的，第一义只能亲证。你证到了，你自然通达一切法，因为一切法都无法挂住你的心的时候，那么一切法都是你的妙用。在一切法中又不挂一切法，善用一切法，但是又不着一切法的，那个称为如来实地，又称为如来清净法身，又称为如来庄严国土。
我们要通过学习究竟法理，来自证圣智，那个圣智就是如来第一义。自证圣智了，你就和十方三世一切佛一体一性，你就是一切佛的化现。反过来讲，一切佛都是你的化现，你就是古往今来十方三世一切佛在人世间展现的化身代佛宣法的人，你就是应世的如来。佛，唯以智知，不以色见。就是通过智慧，破除了你的妄想，妄想熄灭的当下，那个不可说的庄严，那个就是佛土。佛是不可获得的，当一切获得心和一切所得法都尽皆融化在当下，那个无法触及的，当下的不挂的清净庄严，那个就是如来的圆满国土。所以佛不在外界，佛只是讲的是我们自心本性原始的面目而已，需要有究竟的法理。
所以为什么释迦牟尼佛讲：坏佛法义者，名杀佛。出佛身血，并不是你把释迦牟尼佛捅了一刀，你以外道见坏如来知见，这个叫杀佛，明白吗？这就是为什么这么多年以来我要跟邪教辩论，我要跟混入佛教的魔王的子孙去进行辩经的原因。一个真正的觉悟者，他不是为了自己的圆满成就而在人世间诞生的，他是为了还原佛法大义，只有佛法大义可以超度灵魂，只有佛法大义可以引导无明众生从生死泥潭当中，一步一步地走入不生不灭的涅槃境界。因为佛法可以破除迷妄，当迷幻迷妄破除的当下，离幻即觉，那个不沾染身心我执的，那个就是如来的清净法身。所以说这又是佛教里面根本的核心——烦恼即菩提。
第一点要多学法，要对究竟法理有一个透彻深入的了解。有一个透彻深入系统的学习。佛法是道路。第二个就是人的虔诚心。对佛法的虔诚可以破除你对人世间的虔诚。你们对人世间都很虔诚，虔诚到你都认为离开人世间你活不了。你们对人世间的虔诚比对佛法的虔诚要虔诚一亿倍。
我这么讲你们不了解的，我给你举个例子大概你就清楚了。你渴了之后，你不可能不喝水；你想跟人沟通的时候，你不可能不打电话吧？你想出门去远方的话，你已经习惯于坐车了，最好坐飞机；你困的时候，你需要睡在床上而不是睡在地板上。你认为这一切都是理所应当的，可是你却不知道，你行住坐卧的一切，都是对人世间极度的崇拜和依恋。
你们对人世间的虔诚远远地超出了对于佛法的虔诚，你已经信以为真了，你真的认为人世间有你这么一个人，你真的认为你这个人是活着的，你真的认为你这个人会死去。就是因为你认为你自己是活着的，所以你为了维护你的这个活着的人，你要吃喝拉撒，你要赚钱，你要养家糊口，你要有朋友，你要看电视，你要吃喝玩乐，一切都是围绕着你这个人而来的。这个人就是你的心对于五蕴六根的虔诚而造成的业果。
可是我告诉你，如果你对佛法虔诚的心大过于你对人世间虔诚的心，你修行到一定程度，解脱了身心烦恼的时候，你可以不用睡觉了。或者说你虽然形式上在睡觉，你的心一直是醒着的，你的心二十四小时就像是虚空当中的光明一样，清澈纯净，无染无挂的。这是第一点。
第二个，你可以不用吃饭，有很多瑜伽士，包括那些深山里面修道有成就的人，他们多少年不沾一滴水，不吃一粒米的，他们照样活得很好。为什么呢？因为他们的心不再虔诚于人世间的这些五蕴六尘所投射出来的业境的时候，他们的心可以和三界六道其他世界的天人众生沟通上。他跟他们处于同一维度，同一个世界当中，他在饮用那个世界的食物来供养他这个世界的肉体，你看他多少年不吃一粒米，不喝一滴水，他依旧活得很好。为什么呢？就是因为我们的这个身体从我们的自性迷失那一刻开始，到我们的肉体表面，经历了无量无量亿劫的时间，经历了无量无量无量亿层细腻微观的、妄想习气构成的、不同境界的世界，你去除了表面的世界，你就进入了深层的世界，你从深层的世界里面进入到构成深层世界的那个因素和性质的时候，你就进入了更微观的、更高层的宇宙空间……一直到你突破了三界的生死，进入到法界的时候。
法界就是那个光中的明性，祂不存在生灭来去，祂没有生死轮回，祂就像是火柴点燃的光能照亮黑暗的性质一样，就算是那个火柴的光熄灭了，那个照亮黑暗的性质，祂不会被黑暗所掩盖，那个叫明性。祂在黑暗当中依旧清澈无染，祂在光明当中也不会随着光明而增长，那个叫明性，也叫空性，也叫法性，觉明空三者是一体一性的，那个就是法界的报身。那个你就可以称为这个宇宙当中天上地下十方三世的圣贤了。在法界你证得法界的报身的时候，你和佛是一样的，只是你没有佛圆满，那个叫等觉菩萨，你的觉悟跟佛一样，但是你的习气没有完全除尽，入了佛地，但是还没有圆满如来，叫等觉菩萨。再往上的话，有妙觉菩萨，就是属于十地菩萨，到了法王子这个地方，再往上就是如来了。
进入到佛地的人为什么还会有烦恼呢？祂为什么还会有习气呢？有，祂的习气是什么呢？祂的习气就是祂的智慧。这个明性周遍十方三世一切微尘世界众生的烦恼，跟众生烦恼一体一性，又不随众生烦恼而迁移变化，圆满普照十方三世而不动不摇的庄严，那个是佛的报身，也称为大菩萨的成就身，祂是觉明空一体的法界性。大菩萨的身体，祂是一种性质，祂以光明体现，但是又不会随着光明而消亡，不会随着光明而增长，也不会随着光明的衰败黑暗而消亡，祂是一种性质，这种性质祂以光明体现，以智慧体现，祂普照十方三世，就一定会有被普照的十方三世的众生世界存在，众生世界的体性过去未来十方三世的变化，和普照过去未来十方三世的智慧，祂就是大菩萨的烦恼。这个是你们没有办法想象的。
如来是没有智慧的，如来不存在智慧，只有大菩萨有智慧，大菩萨是以智慧来体现祂的光明报身的，但是这种光明报身相对于如来的寂灭性来说，就是一念妄动，一念妄觉。一念妄觉熄灭了之后，「觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前」，那个才叫如来。如来就是你我他，如来就是凡夫，就是神灵，就是上帝，就是魔鬼，如来既是生也是死，如来既是微尘也是宇宙，如来既是过去也是现在也是未来，如来就是过去现在未来当中从来没有生灭过，从来没有改变过的当下清净，那个叫如来。祂不存在智慧的，祂是随顺万有，包藏一切而在一切当中如如不动的，那个叫如来。
所以，修行者的第二个要求，就是虔诚。就是你对于佛法的极度虔诚，可以破开你对人世间的人性所接触到的五蕴六根的虔诚，你对于佛法的虔诚体现在什么地方呢？体现在你敢于真实地面对自己。当你的心敢于真实面对自己内心最阴暗、最自私、最龌龊、最隐晦的习气的时候，那些习气它就不是你，你能面对你心底里面的色欲、贪欲、权力欲、虚荣心的时候，色欲、权力欲、虚荣心它就不是你，这个时候就是你选择的时候，你是选择跟着你的虚荣心走，还是选择跟着佛法的标准走。
佛法的标准什么呢？佛法的标准是无我利他，佛法的标准是放弃一切对自我的维护。你虚荣心在维护谁呢？虚荣心在维护你自己，维护你的形象嘛，对吧？那么你把维护自我形象的这个愿望放下来，那么你的自我形象它就不重要了，它也就慢慢地淡化了。你会发现，在这两者之后，在你的虚荣心和维护自我的人格之后，有一个维护的心存在，那个维护的心是什么呢？就是你心灵的紧张感，那个心灵的紧张感它为什么紧张呢？因为它错误地辨认了心灵的妄想，那个妄想就是你自我的源头，那个妄想一旦熄灭，叫想阴破，你进入行阴流了。
你能够把你的内心深处每一个对自我维护的心都能够接纳它，拥抱它，融化它，看淡它，把它融化的瞬间，你维护的利益放下了，那个维护的心也就放下了。那个维护的心一熄灭，你就会发现，你的心就从凝聚了亿万劫的紧张和恐惧当中复苏了，一复苏的当下，你的心就进入了光明的海洋当中。那个就叫三界的上层，就进入了行阴流，你就是三界六道当中说话算数的神灵了，你说一不二，在三界高层你说什么，三界下层就会变什么，这就是外道他们所崇拜的什么梵天，湿婆天，大黑天，玉皇大帝……都在那个地方。
你在那个地方，你说什么，你想什么，下面的众生就会变什么，你的意志，你的心愿，你的能力，就是下界众生所认为的「天意」，进入行阴流的人就这么牛，就这么厉害。但是那个时候，也是你们很容易入魔的时候，什么叫魔？什么叫佛？离幻即觉，离一切诸法生灭称为觉者，执一切法为实有称为魔。因为你认为一切法实有，就一定有一个承载法的你，你和你所承载的法相续轮回，生灭不休，这个就是三界六道的缘起。所以执幻为实称为魔，离幻即觉称为佛。
你能够对于真理绝对的虔诚，大于你对于人世间的虔诚，对于自我的虔诚，法就会慢慢地破除你的自我，因为你选择了嘛。在你的欲望的心、色欲心、矛盾心、利益的心被触及的时候，别人今天诈骗你两千块钱，你非常气愤，「你这么做很无理啊」。你为什么不去找一找你内心那个气愤的源头呢？你为什么不去想一想，那个钱也许是你过去欠他的呢？现在你还掉了，那么你气愤什么呢？你气愤的是因为你不明因果而被幻境所迷的这种执着心啊，你先把对两千块钱的贪心放下来。如果他骗了你两块钱，你肯定不会生气；骗你二十的话你也无所谓；骗你两百的话，你可能会在意一下；骗你两千的话，你会生气；骗你两万你一定要跟他拼命去了，对不对？你的心——跟着数目而增长的这个心，就是一个贪心，先把对于钱的贪心放下来，这个钱你不要了，就当你从来没有过。
你再看一看是谁在贪婪这个钱？先把贪心放下来。你再看一看那个贪心背后是谁？贪心背后一定是对自我的维护，有这两千块钱，你可以过得更好啊，是谁过得更好？一定有一个自我过得更好吧，那个自我是谁呢？是你心底里面的贪欲。把钱放下来的一瞬间，那个贪欲的心它就暴露出来了，再把那个贪欲的心你去面对它，接纳它，理解它，宽恕它，并且告诉它：我是个修行的人，我不再去维护你了，我要维护法理。
那么释迦牟尼佛的法理是什么呢？释迦牟尼佛的法理就是：「凡所有相皆是虚妄」，「见诸相非相，即见如来」。你是因为执着于幻境而成的所谓的我自己，现在我知道这一切都是幻境了，我不随着幻境而伤心难过，我不会随着因果而动摇我对于真理的信仰，在这一刻就是你对于佛法的虔诚，大于了你对于你自己的虔诚，那么你过去建立在自我维护之上的这个自我，它就会消散了，这个自我一旦消散，你会发现，这个自我背后连带的那一颗心，支持自我存在的那个存在感，它就会融解了。
融解的那一瞬间，你会发现，你的心从过去的紧张坚硬、焦虑，一瞬间就像冰雪化开了一样，变成雾气，雾气消散于虚空，那一刻你的心就像虚空一样湛然晴朗，活泼鲜明。那个心深处就会展现出来自由而赤裸的清醒。那个清醒当中有不被清醒的分别所带动的明晰，那个明晰深处就是那不生不灭的明性，也称为空性，也称为觉性。你就从生死轮回当中解脱了，你就在你的身心烦恼当中当下证到了法界的光明身，你就成了入了佛地的大菩萨，你就和诸佛同一智慧，但是却没有如来那么圆满。
你的性质，你的智慧是遍满十方三世一切微尘宇宙，随顺一切众生的生生死死，你观任何微尘世界当中任何一个众生的思想——无论是蚂蚁的、人的、天人的、蚊子的，还是兔子的、鱼的……，他们内心深处的任何一个细微的念头就像你现在看自己的手掌一样，清清楚楚，是瞬间遍知的。
入了佛地的大菩萨，祂是明性，祂是觉明空一体的无生的纯净庄严法性，祂渗透在一切法中，不被一切法所带动，祂渗透在一切生灭中，不随一切生灭所摇摆，祂普照十方三世，渗透在十方三世一切众生因缘业垢身心的烦恼当中，又不被烦恼所沾染，所以一切烦恼在明性当中是历历在目，清晰洞照的。所以这就是为什么大菩萨可以瞬间洞知，十方三世无量众生的任何一个细腻的念头，无有一念遗漏。
我这个给你讲的是智慧了，但是智慧对于如来来说是错觉，如来是没有智慧的，众生的烦恼就是如来的智慧，众生能够在烦恼当中，见到烦恼的本质是性空的，那个空性不挂烦恼的，就是如来的圆觉普照。
我刚才给你讲得很细致了，这就是为什么，我讲第二个要修你的虔诚心，你的虔诚心能够大过于你对你自己的执着，虔诚到最后就是法义去取代了你的身心妄想，身心妄想一旦熄灭，法义也就熄灭了，当下不挂法义，不染妄想的，就是如如不动的佛。
学生：顶礼老师，老师好！感恩老师！我简要地汇报一下我这段时间学大乘佛法的情况。我这段时间呢，我自己跟我自己比有进步，我现在基本上是把学习大乘佛法当成我的第一任务，首要的第一任务。我背《梦》从十月份开始，每天十遍左右背《梦》，这段时间就在抄法，每天大概也要抄二十页左右，同时晚上其它时间我就是听法，从那个机子上在听，听老师的开示，基本上这段时间好像各个方面也比较好。现在我还在搞关心下一代的工作，你学法学得好，也要把社会的工作还要担起来，所以我也没有办法，推不掉，老师的法，大乘佛法我一定要学好，工作，我认为有了这个法做指导，工作起来我也没有烦恼，反正辛苦一点就是。这次我想我一定要来，要见老师，请老师给我开示，我怎么学？把这个法学得更好？我就向老师汇报到这里。
老师：好。你比我去年见你的时候，大概现在从你的心理年龄到身体的年龄，你年轻了有二十岁，你现在从内到外年轻了二十岁。这种年轻它并不是说你练了什么功，或者出现什么神迹让你返老还童了，不是的，它是你的心里卸下来了很多的负累。当你全神贯注学法的时候，你的身、心、灵全部专注于佛法的时候，佛法可以开启你内心深处的觉性，觉性是没有生死的，一切生死妄想都由觉性产生。
当你专注于学法，那个文字和录音背后的法理，祂破开了你的思想，破开了你的观念，祂在清洗你的思维记忆的时候，祂连带着也在清洗、融化、分解你的内心体验，而觉性就在你的意识和体验背后。觉性中祂没有自我，也没有世界，觉性就像光中的明性一样，祂是无生无灭，无来无去，祂是没有生死轮回的。你在专注于学法、抄法、背法、听法的时候，那个觉性就在和法背后的义理相应，相应的过程当中，就是你的身心烦恼自我分解、瓦解、淡化，最终消失的时候。
我们知道一个人成长，不仅仅是我们肉体的成长；一个人衰老，也不仅仅是我们肉体的衰老。有些人年纪很轻，才十几岁、二十几岁看上去很衰老，他的心态很衰老，为什么呢？他的心灵深处储存了太多的概念和烦恼，相反，一个人的内心深处放下了很多的今生以及过去世积累的体验、烦恼、觉受的时候，你的觉性的光明通过你的身心展现的时候，展现出来你就会比你的同龄人年轻很多，健康很多，包括你的身体都会出现返老还童的迹象。这个并不是什么神佛在加持你，这个并不是一个无所不能的大佛来拯救你，而是你先天本性的觉性光明，在分解你的身心自我业障。身心自我业障分解的过程，就是人的身体康复的过程，就是一个人返老还童的过程。
你现在内心深处的专注力，比我去年见到你的时候要大概增长了一倍，增长了百分之五十，过去你在听我说话的时候，你是在用你的思维在听，但是你的心听不懂我在说什么，你试图用你的思维逻辑概念听我讲话，但是你听到的仅仅是思维概念所能捕捉到的记忆，你的内心依旧是麻木的，依旧是木然的，你的内心依旧是迷茫的。
可是当我今天再跟你说话的时候，我能明显的体验到、体察到你内心深处已经有隐隐约约的松动了，那个松动是什么东西呢？它不是言说，它不是文字，它并不是思维逻辑，也不是感受的体验，那种松动是你内心深处的一种清醒，那这种松动是你在全身放松的时候，身心灵的内在的情绪和体验非常柔和的时候，它在柔和当中体现出来的一种觉醒的状态。就好像「哦，我好像明白了，但是这种明白我又说不出来」，那种明白不是你的意识明白了，那种明白是你的觉性，在你的身心深处开始复苏了。
当这种觉性完全复苏的时候，当祂复苏的程度大过于你的意识分别和情绪体验的时候，你——现在听我说话的这个你，你的意识和你的内心的感受、觉受，它们就会慢慢地淡化消散掉，那个清醒的地方，就会在清醒当中展现出觉醒的光明，那个光明当中是没有生和灭的，光明当中没有来和去，光明当中没有黑暗，也没有疑虑，光明当中无有恐惧，那个光明就是你临终的时候，给你展现出来的你所成就的佛土。那个光明就是你在临终的时候，可以踏出生死六道的极乐的净土。那个光明就是你可以依据你现在内心深处这种清醒的柔软，在你清醒的柔软当中，不断破除你的意识烦恼，不断破除你的欲望体验的时候，它就会展现出来不被欲望体验带动，不被意识烦恼所欺骗的不动庄严，那个就是你成就的光明身，你就是一个不入生死六道轮回的法界里面的圣贤了。
修行大乘佛法，一上来对人的要求非常严格，为什么呢？因为我所传的这个教法，是释迦牟尼佛所传的大乘佛法的核心，是让人即身成佛，一世解脱的佛法，是真正大乘了义的究竟法理。祂上来就要求修行者要进入三摩地的修行。一进三摩地你就是菩萨，哪怕你现在没有见性，没有见光，没有去除烦恼，只要你信受了三摩地法我皆空、身心如幻的教法，认真去思维祂，认真去体验祂，认真去履行祂，加上你弘法、利生的行为，久而久之，当你的心灵在三摩地的「如幻观」当中，逐渐地放弃了对自我的维护的时候，被自我的紧张感所凝固的心开始融解、分解的时候，觉性的光明就会从你分解的身心的间隙当中展现出来，光明当中是没有黑暗的，光明当中的明性是没有光明与黑暗生灭的，这个明性祂超越了生死，超越了十方三世，祂是遍随法界，祂是周遍十方三世微尘世界而不动不摇，无生无灭的，那个就是你将来成就的法界光明身。
你现在已经踏上这条道路了，而且短短的一年时间你能够有如此的进步，我非常欣喜，我非常为你感到开心，虽然这个程度现在只占了你整个身心的百分之八，记住了，你现在身心的百分之九十二还是迷茫的，但是你身心深处这百分之八是清醒的。
我告诉你这种清醒是如何去体现的。你自己现在听我说话的时候，你不要试图用你的意识去分析，让你的心安静下来，在你安静的柔软的心中，有一种似乎明白，但是又不知道明白了什么的那种明了，那个地方就是觉性，那个明了的中间的清醒就是觉性的体现，那个清醒的深处还有明性，那个明性是无挂清醒的，祂是无生无死，无来无去，不动不摇的，祂是庄严十法界的。
你现在只有百分之八，可是你要知道，这百分之八如果你不在大乘佛法里面修，你去那些外道法门里面修，你修十个阿僧祇劫你也修不出来，因为你的方向是错的，你知道吗？你现在不在大乘佛法里面修，你去别的法门里面修，你这一辈子来不及的。你这一辈子，下一辈子，我再给你十辈子，再算上一千年的时间，你都修不出来，我敢保证你修不出来，为什么呢？因为他们的……很多人的法，他们的大德，他们开创这一法门的大德，他们觉悟了，但是他们传承下来的这些弟子们，他们并没有觉悟。没有觉悟的人，去传觉悟者的法，他传递的只能是思维逻辑和体验上的这种感受，他不可能传递破除思维逻辑的见性，他不可能传递破除情感体验的那种妙明的觉性，因为他自己本身没有。像释迦牟尼佛讲的，我们好像每个人手和脚都是被捆住的，当有一个人把这个镣铐解开了之后，他就可以告诉别人如何解开他身上的镣铐。如果你自己没有解脱，你是没有办法去指导别人，引导别人解脱的，就这个道理。
那么对于你来说，你刚才说的这一切都是你的表现，就比如说你这个干工作啊，你积极学法抄法啊，我看到的是表现背后的你的专一与虔诚，你的虔诚心带来的专一，这种专一心的虔诚，让你在学法和妄想之间选择了法，让你在听法和你的情绪之间选择了听法，让你在你的思维烦恼和我执翻滚的时候，选择了对法的虔诚，这一念虔诚，就是你的灵魂可以依止这个虔诚往上走的依据。
如果你的心不虔诚，你听法白听的；如果你的心不专注，你抄法白抄的，为什么呢？如果你的心不专注，你抄法的时候是你的妄念和你的逻辑思维在抄，你只能获得知识；当你心很专一的时候，专一在法理上的时候，你抄的每一个字是你的心灵本身的专注在抄，那个专注背后就是你觉性的清澈。所以说，修行没有别的东西，第一个究竟法义，第二个绝对绝对绝对绝对的虔诚心。
虔诚！虔诚是修行的全部，虔诚是修行的核心，虔诚是修行从始至终不能够落一步的台阶。没有虔诚，一切修行等于纸上谈兵，什么都获得不了。
所以说你能够有今天的这个成就，我是非常高兴的，叔叔，我在这里给你保证一点，就从现在开始，我在跟你说这话的时候，你在今生临终的时候，就你目前这样的状态，百分之百是升天道的，百分之百是去佛土的，这个我给你保证。就你目前这百分之八的程度，你不会下地狱，你不会入饿鬼道，你不会入畜生道，你甚至都不会进入人道，你直接跟着你内心深处的那种柔软的清醒，那一念虔诚背后的那个了然的安详去走，那个地方就是天道，那个地方就是如来的世界。
继续加强你的虔诚心，继续让你的心安住在专一的虔诚当中，去抄法，去听法，去背法。我希望下次见到你的时候，这百分之八能变到百分之二十，变到百分之三十，那样的话，你在临终的时候，你自己可以掌握自己去处的。你可以想，「我要去阿弥陀佛的极乐世界」，一念就到；「我想去药师佛的琉璃世界」，一念就到；你说是「我想去老师的世界」，你就安住在你内心的清醒当下，那个就是我的佛土。一个真正的觉悟者，祂是无所不在的，祂不存在一个所谓的有形有相的世界，一切世界都是祂的展现。
还有第二个问题，你说的这个干工作的问题，在人世间干工作。叔叔，我刚才给你讲的这是法理，我现在给你讲标准。做一个修行人，一个大乘佛法的修行者，在人世间我们必定还有表现形式，还有我们的心态和我们的言行的标准，做一个至善、至真、至纯的人。
什么叫至善呢？心底里面对自我的保护放到最小，别人伤害你，欺负你，占你便宜了之后，不要去反抗，不要去还嘴，去宽恕他，去接纳他，这个叫「至善」。
至真，直面自己内心的贪欲、无耻，直面自己内心最阴暗的想法，这个叫「至真」。一个至真的人敢于面对自己内心最隐晦、最隐私、最不敢见光的阴暗面的人，这个叫至真的人。至真的人没有疑惑，因为你能看到烦恼，你能看到你心灵的罪恶，你能看到你心灵深处不如法的烦恼习气的时候，你能看到它，它就不是你；你能分别它，你就不跟它走；你不跟它走，它就带不动你；带不动你的，那个就是真实。真实的是不会改变的，它是没有来去的，一切善恶对立的，好坏对立的，有生有灭的，都是虚妄的，离开虚妄的就是真实。做个至真的人，至真的表现是什么呢？及时的觉察自己内心不如法的地方，忏悔它，直面它，接纳它，融化它，这个叫至真的人。
做一个至纯的人，什么叫至纯的人呢？什么叫纯洁？无染即纯，无挂即纯，什么叫无染无挂呢？节制你身上的欲望，节制你的心灵对于你眼耳鼻舌身意的各种贪欲。就比如说你现在抽烟，喜欢喝酒，节制这个欲望，直到把它去掉，直到你内心深处对于你的六根，对于外界世界没有任何欲望和情绪的挂染的时候，你就是个至纯的人。至纯的人，就没有一个纯净可以获得，那个纯净不可获得的明性，那就是庄严的法界报身。
做一个至真、至善、至纯的人，这是大乘佛法的行者在人世间的标准。我这个标准可比你的领导给你的标准要高得多了，他们只是让你做好工作而已，我是让你在工作当中做一个人世间最好的人，做一个超凡入圣的人。
你现在的身心深处这个苏醒的程度，虽然只有百分之八，但是还远远不够，就比如说你现在这一刻你在面对死亡，如果没有我在身边加持你，我没有把握你能够觉醒，你只能跟着你的善恶业走。这个善恶业因为有这百分之八的引导的光明，就你目前这样的状态，如果你现在马上死亡了，你死亡的一瞬间，你就好像是在沙漠里面，漫天都是混沌的、灰暗的景象，到处都是各种恐怖的声音，和各种颜色的光斑，这是人的中阴身第一步，四大分解的时候第一步，你会听到声音，见到图像，你会感觉到压力，感觉到冰冷和燥热，这就是四大分解的时候。
就是因为有这百分之八，在你的四大分解的时候，你的灵魂会看到天上有光下来，会有一个巨大的、明亮的，但是又非常柔和的光柱投射下来，那个光柱会随着你的三界六道的天上，天的层次不同，而展现出光的颜色不同。如果说有这百分之八的指引，你的心会本能地倾向于那个清净的、明亮的，但是又柔和的光，因为它就是你平常心灵里面柔和清醒那一部分折射出来的光明，你的神识会倾向于那个地方，你一走进那个光，跟光融合在一起，你马上就投生天道了。但是这个程度还是不够，还是要继续加强你内心的柔软和专注，一定要柔软，一定要专注，这个就是我给你讲的。
第二个，就是在做好你工作的时候，只有你在工作当中做好了，你才能够去为别人弘扬大乘佛法。因为你在社会上是有身份、有地位的人，你自己切身的改变，你自己返老还童的这种变化，你自己这种神清气爽，由内而外的清爽，他们都能看得到。你去以你自己切身的变化去给他们宣扬大乘佛法的究竟法义，他们才能接受。
给你说的就这么多吧，就说你的变化是让我很欣喜的，继续努力，好吧，叔叔。
学生：顶礼恩师！老师，见到您好高兴，不知道说什么了，我觉得没有什么可以瞒住老师，我就想请老师指出我的不够的地方，怎么样使自己修得更快更好，能够让自己真正的同化真理。
老师：我跟你说，你现在走的这条道路是奢摩他的道路，奢摩他叫止观。什么叫止观呢？你的内心深处过去有很多的情绪，这种情绪是人世间，长时间的人际关系形成的人情世故，做事情的时候患得患失：「哎呀，对方会怎么想啊，我怎么样去处理这个问题能处理得更好啊，我怎么样能平衡好各种各样的关系啊……」，现在这一次我见到你的时候，这种心态已经很少了，它还是有，你还是会考虑这些，但是你考虑的这些，它不会再像过去那样带动你心底里面的考虑了。
我怎么给你举个例子呢？你要听懂我说的这句话，你要认真听。这是一包香烟，这是一包中华烟，看清楚了。过去你见到它的时候你会考虑，「这包烟对身体有害啊，别人抽了之后房间是不是会有污染啊，这包中华烟到底是给书记抽呢？还是给县长抽呢？」这是过去的你，你看到这包中华烟的时候，被中华烟所携带的各种利益关系，各种情感的附加值，就把你心底里面对认识中华烟的「认识」给带着走了。
现在你见到这包中华烟的时候，你还是会想「这是包中华烟」，但是你就不会再去联想这包中华烟给谁抽，这包中华烟会不会产生什么后果，你就不会被这包中华烟的附加值，带动了你对中华烟的认识。你对中华烟的认识，认识背后能够分辨中华烟的清醒，那个地方就是你解脱的地方，那个地方叫「止观」。你的修行就在于你内心的这个认识，你内心能够认识世界，但是又不被所认识世界的这些繁杂的利益和关系所带动的这个觉受，这个觉受背后的清醒，这个觉受背后，觉受所连带的，你能认识觉受的这个认识，那个就叫止观，奢摩他。
你现在的修行比你过去还是有进步，能看出来你很用功，因为我能看到你身上的福德在一天天的增长，每天都在增长，可以看出来你做了大量的弘法工作，做了大量的讲法工作。讲法和弘法是有巨大福报的，一个人如果不去弘扬真理，如果一个人不去宣扬正法，你就算一个人在家修，你修一生，修两生，你抵不过一个人到外面去弘法一周的时间所获得的功德大。我说的这个是板上钉钉的事情。
你现在内心深处，你现在身心的福德功德是非常巨大了，但是卡在了你内心的利益上面，就是你内心对于人世间的人际关系的得失利益心太重了。你要把你现在这种人事关系的得失利益心，这些礼仪啊，地位啊，身份啊，这些判断、记忆，把它放下来，放下来的一瞬间你会发现你内心是很通达的，很直白的，在你内心的直白和通达深处，有一种清澈的、明快的、赤裸的、清纯的光明存在，那个地方叫奢摩他。你如果安住在那个地方，脱离了你的烦恼的体验，脱离了你的思维的记忆，你就是「阿罗汉」。你就不入分段生死了。
我给你讲个道理。阿姨，你跟这个叔叔都已经是六、七十岁的人了，假如说，今天此刻你就面临死亡，你真的要死了，你要抛弃你这个身体了，你在人世间形成的这一套人际关系，利益得失的思想，和你心底里面惦记着你的身份、地位、形象的心理，对你的死亡有任何意义吗？你死的时候，它们任何一点都帮不了你；你死的时候，它们不可能跟你走的。你死就死了，就是你的人生观、价值观，你在这一世获得的人际关系，取舍的利益获得，自尊和地位的体验，都会烟消云散，你什么地方能够依止呢？你只能依止你内心里面，现在听我说话的清醒的专注心。
我要求你下一步做一个直接的人，做一个直白的人。内心里面有什么想法，不要通过你的思维，不要通过你心灵的掩饰，直接把它表达出来，不要怕得罪人，这个过程当中可能人们会说你神经病，人们会说你这人怎么这么不懂礼貌啊？怎么这么口无遮拦啊？不要怕，我这么做的目的，是为了让你体验你的妙明真心，祂是如何被你的巧言令色的分别心给掩盖住了。
你的性格实际上是很直接的，你的直接的性格是因为后天的这些培养，现实利益的取舍，而变得开始有了曲折，开始有了礼仪，开始有了各种顾忌，开始有了各种各样的考虑。无论你是一个直白的性格，还是你是一个非常的圆滑世故，非常懂人情关系的这么一种性格，这两种性格背后，你心灵里面的清醒，它不会改变。
我现在试图让你将这种清醒直接表达出来。这种清醒在人世间是怎么样表达的呢？不撒谎，不妄语，不想象，有什么就是什么，我不夸张，我也不隐瞒，就是直接，直心是道场。你后面的这些修行就是一句话：直心是道场。不要怕得罪人，不要怕别人说你精神病，不要害怕这东西，不要怕。直心是道场，你这种直心只要持续半年时间，甚至更长一点时间，你就可以体会到直心背后的活泼泼的，明亮而自由的那种清醒，那个地方就叫奢摩他。
如果那个地方成为你的思维意识、心灵情感的主体，那么我可以明确地告诉你，死亡抓不住你，因为那个地方是没有一个可以被抓住的隐藏。我们之所以有生死轮回，是因为我们内心深处有自我隐藏，自我隐藏就是可以被业力因果抓住的把手。如果你内心里面没有半点隐藏，没有隐藏的心就是光明的心，光明的心就会破除你的身心黑暗，破除身心黑暗之后，光明的心和黑暗的身心都会消散。那个时候你的觉性就像虚空一样，遍满光明的虚空一样，生死是抓不住的，那就是你解脱的时候，那就是你圆满的时候。
奢摩他和三摩地都能够成佛，并不是奢摩他只能成罗汉，不是的。释迦牟尼讲过，佛是称为无漏大阿罗汉，祂无漏了。所以说奢摩他可以直达佛地的，三摩地也可以直达佛地，禅那一般人不要想，禅那就像是慧能这样的人，当下顿悟的人可以，禅那一般人不适合的。
现在在末法时期，什么教法可以使人解脱呢？两种——第一种净土法门，念佛，专心念佛，一心不二念佛。第二个，我可以明确告诉你们，就是大乘佛法。因为大乘佛法里面有觉者，因为觉悟的人可以用最简单、最直白的语言给你阐述成佛的道路，他可以看到你的生生世世，从你的人体表面看到你的灵魂，从你的灵魂看到你的觉性，从你的觉性可以看到你的自性，他可以知道你悟到哪一步，你下一步怎么走，你应该如何去修，你应该注意什么。
你现在下一步的事情，把你心底里面的这些隐藏，善恶道德的执着，把它放下来，心里面有什么，直接说出来，直心是道场。等到你去履行我说的，时间长了之后，你会发现你的直心，它本身并没有善恶对错的，它没有道德善恶，也没有对错标准，它就是一种真实，而真实深处是活泼的光明，赤裸裸的清醒，那个就是你解脱生死的地方。
学生：老师好！我讲一下我今年的修行情况，因为我今年以来都是按照老师的教法去做，听老师的话，我的忏悔一直都没离开，一直都跟着忏悔。再一个是去弘法，我的愿力就是让更多有缘的众生能与老师结上这个法缘。通过弘法，过程当中也在忏悔，还有学法，我自己的习气原来是特别重，我就是在忏悔当中把自己的习气，慢慢的这一段时间好像是平淡了一点，请求老师对我开示以后的修行道路，感恩老师！
老师：你现在身上的这种无明业障，还是比较重的。每一个人的前因后果都是不同的，你生生世世所积累的业，它在你的身体的层层层层的空间当中，现在还是比较多的。你现在要做的事情，就是两件事，第一个抄法，抄法对于一般的人来说，可能就是一段过程，抄一个月完了就再不抄了，对于你我要求抄一年时间，每天的话你最少要保证三个小时的抄法时间。抄法可以清洗你的业障，可以超拔构成你身心微观下层层层层的冤亲债主，这是第一点。
第二件事情去弘法。大乘佛法的根基，一定是扎在中国的各个寺院里面，大乘佛法是讲给僧人用的。我可不是某一种气功，某一种新的学说出世了，不是的。我所讲的是释迦牟尼佛所讲过的大乘佛法的精要，是佛法再一次在人世间、三界六道再一次展现。因为这一世有大乘佛法的出现，佛教的兴盛还可以再往后延续三、五千年时间，要是没有究竟了义的佛法出现，再不用多久，佛教就会没落掉了，缺乏了超拔灵魂的能力了，那么，他就不可能在历史当中流传很长时间。往往是一种外道兴起没隔几年的话就衰灭了，然后另外一种外道起来。为什么佛教兴盛几千年还会不断地兴盛下去呢？因为不断地当佛法进入到末法的时候，就会有觉悟者出现，重申佛法大义，让灵魂看到解脱的希望。
真正信守佛法的人，从中国古代开始到现在为止，真正能够信守佛法的人是极少数，这些人都是社会的上层人物。为什么呢？在民国时候有一个叫章太炎的人，是一个很有名的学者，他说过一句话：佛法，上智之人，不得不信。就是如果你是个很有智慧的人，你是不得不相信佛法的。那么，佛法从汉朝传到中国之后，一直是在皇宫里面流传，不容许老百姓学，老百姓学不了，因为你不识字，学不了的。所以为什么佛教在清朝的时候，包括在唐朝的时候，都是在皇宫里面流传？因为只有真正有智慧的人，真正学识很丰富的人，才能够窥见佛法的那么一星半点的奥秘，而真正的觉悟者在人世间降临的话，那就会让佛法再一次地大兴，振兴佛法的责任就在于我们现在的这个时期。
所以，你现在除了修行你自己以外，你的主要的工作还是去做弘法的事情，未来佛法兴盛的几千年，未来因为听闻大乘佛法究竟义理而得度的灵魂，无量亿的灵魂都会感激你，都会感激这些弘法的人。
你们觉得弘法好像就是人的一个行为嘛，这个佛法不错，把祂介绍给一些渴望灵魂得度的人，就好像是一件很自然的事情，可是你却不知道，你的起心动念，神佛皆知。你的起心动念从你生下那一刻，到你死的每一个念头，都有无量众生在看着你呢！你的善念一动，就有福德善神、天兵天甲护神；你的恶念一起，就有地狱的罗刹恶鬼在你身边伴随着你了，这绝对是丝毫不爽的事情，更何况你是在弘扬释迦牟尼的究竟的佛法的精要呢！这种福报和果报，他虽然不能让你成佛，但是可以给你积攒未来你成佛的资粮。成佛是需要条件的，不是你遇到佛经就成佛了，不是的。
福报资粮体现在什么地方呢？体现在你的物质生活，体现在你的精神领域，体现在你的性格，体现在你的身体，方方面面的。如果你要是缺少福报，你会生活得很困窘；没有福报，你会生下来就是残疾人；你的福报缺少的话，你没有智慧，你看到佛经你也看不懂；你要是福报非常欠缺的话，你内心会变得非常冷酷，非常阴暗，一心想要去害人，不是这个人变坏了，而是这个人福报没了；一个人福报没有了，这个人本能地就会被恶鬼抓走，因为地狱里那些恶鬼、畜生道，它就是由恶业构成的，知道吗？福报少了，恶业自然多，你就自然被它们带着走了。体现在人世间你就是恶毒、凶残、冷酷、血腥的人，就跟那些法轮功一样。
所以，对于法轮功的人，我的态度，是尽量地去拯救，尽量地去挽救，因为他们的本质和我们一样，他们的本质就是我们自己。我们对他们要有慈悲心，但是标准你们要清楚，对于这些阴冷和凶残的灵魂，我们可以去拯救他们，去帮助他们，但是不要对他们抱有任何希望，你不要觉得你一定要过来学，不要不要，千万不要。他们如果自己不主动渴望解脱，千万不要把他们拉进来，那是对大乘佛法的玷污。大乘佛法是给神学的，给人类当中真正的修行者学的。
法轮功里面的人能够听到大乘佛法，是他灵魂得救的希望，毫无疑问的。任何法门都救不了这些人，因为他们身上的罪业太重了，那些法门里面那些护法，那些圣贤，他们没有能力去解脱捆缚他们的这条黑色的蟒蛇，李洪志是一条黑色的蟒蛇，很大的一条巨蟒。那些法门的护法和金刚没有能力，去从这条黑色蟒蛇的血盆大口里面把这些无辜的灵魂捞出来，他们不敢的。
但是我敢，因为我不怕死，我不怕什么能量，我也不怕形神全灭，我只相信因果，我只相信释迦牟尼佛的教法。能够让释迦牟尼佛的教法传递到每一个人的心里面去，包括邪教徒，能够将控制他们灵魂的这条恶蟒斩断，我宁愿粉身碎骨。所以说我敢，而且我能拯救这些深陷邪教的无辜的可怜的灵魂，我依旧愿意去救他们。
我虽然话是这么说，但是你们不要对他们抱有太大的希望，我们只是尽自己的力量而已，就像是去拯救那些吸毒的人，你不要指望他能戒毒，但是最起码你要去做这件事情。去做好你弘法的工作，然后去每天不间断地抄法，给你一年时间，你肯定会有脱胎换骨的变化。
学生：可能是累世劫的淫欲习气吧，这个习气就是太难驯了，好像有男女之间的那种画面就出来了，我在忏悔中也忏悔了，但是还是……不知道是忏悔的力度不够吧，请老师给我开示一下。
老师：你们见过那个油画吗？油画，工笔画。这个画，先要打底，打一层粉底，然后勾勒素描，然后再充填油彩，然后再最后修饰才能成一幅画。我们人也是一样，我们的思维意识，我们的情感觉受，是由层层层层的色受想行识的五蕴环节叠加而成的。你说你清除了色欲，你只是清除了你对色欲的爱好而已，色欲的根还在，色欲的根扎在什么地方呢？扎在我们的想阴那个地方。想阴不是你的意识，想阴是你心灵的觉受，所以你现在清除色欲，你还没有触及到想阴这个程度，你还谈不上破除色欲，你只是在尽量地清理它，清洗它，不要被它带动。
另外我再给你们强调一点，不要把色欲视为敌人，千万不要。我今天这段话说出来之后，可能会有很多人抓住这段话来骂我，但是我必须得给你强调一点：色欲并不肮脏。我们每一个人都是通过男女交媾而来的，我们每一个人都是通过母亲的产道而来的，我们既然不认为出生是件肮脏的事情，我们为什么会认为色欲是件肮脏的事情呢？
你对色欲的排斥，本身就是在加强了它。「食色性也」，你把色欲这种东西，把它正常对待，把它当成就像你吃饭一样正常地吃，喝水一样正常地喝，你心底里面把它摆正常了，并不意味着你要去乱伦嘛，并不意味着你要去乱搞嘛。但是你心里面不要惧怕它，你对任何事物的惧怕，就等于你去执着、热爱它是一个道理。只有你把它当正常了，色欲它跟你吃饭喝水一样，很正常的一种生理行为的时候，你的心才可能把这种生理行为带来的觉受放下来，你不再看重它的时候，你的脑子里面自然不会记忆它。
我举个例子。我现在一说色欲，一说男女，你心里面马上会紧张，「不干净，肮脏，这东西破戒律」。你似乎看上去在拒绝它，可是在我来看，你是在维护它。大姐，你能不能记得起来你上个月的礼拜一晚上吃的什么饭？能告诉我吗？你肯定想不起来。为什么想不起来呢？因为它太正常了，你上个月的某一天吃了一顿什么饭，喝了一杯什么水，你为什么要去记它呢？它太平凡，它太正常了，知道吗？太正常太平常的事情的话，你是不会记它的。
那么我反过来讲，你害怕吃那口饭吗？你想起你吃那顿饭你害怕吗？你既然不害怕，你心底里面自然不会惦记它，是这样吧？可是我为什么一提到色欲你就会害怕呢？因为你执着它，很简单。我再给你们重复一遍，色欲不肮脏，色欲不是罪恶，色欲跟你喝水吃饭是一样，是件很平常的事儿，非常平常，平常到你都不值得去想它。你要每天每天每天给自己反复这么讲，老师说了，色欲不肮脏，色欲不可怕，色欲很平常。时间长了之后，你就会发现你就想不起来这个事情来了，看淡它，忘记它。
学生：老师！非常感恩！感恩今生能遇到老师，能够听闻到老师的加持，非常感恩！
老师：你还不错了。你的这个修行经历了去年、前年的激动以外，你现在是比较冷静了，冷静下来了之后，现在开始慢慢地入道了。你现在的心啊，越来越清醒，但是，我对于大乘佛法行者的要求，核心还是虔诚，就是一定要虔诚。无论外界发生什么事情，你内心里的虔诚心不能变。第二个，就是要克服身上的懒惰，要让你对于佛法的热情，超过于你身上的懒惰，不要老是贪睡，不要老是走神，学法的时候，一定要专注。
把你的信仰藏在心里面。你们两口子，你们身上的问题毛病在什么地方呢？在于将你们的信仰太外露，表现出来了，那样会消耗你们的信仰的，那样会消耗你们信仰的坚固程度的。信仰——如果这个信仰，真的是扎根于你的灵魂深处，你不会轻易告诉别人的，为什么呢？因为你害怕别人会伤害祂。信仰是自己生命唯一的方向，祂是跟你的灵魂、跟你的生命的意义联系在一起的，祂不是你表现给别人看的。
所以从现在开始，过去的那种信仰，将真理的虔诚心表现在外界的这种行为和言行，不要再让它继续了，就你们两口子之间可以说，跟别人不要去讲，你给别人可以去讲法理，可以去讲佛经的智慧，但是不要去讲你信什么，因为对于你来说，现在你的信仰还在逐渐成型的过程中。
什么叫完整的信仰？我跟你们说一个标准。完整的信仰是不需要考虑的，完整的信仰是不需要思索的，完整的信仰就好像是孩子见到母亲一样，你会本能地扑上去，完整的信仰就好像是在漆黑不见五指的黑暗当中，看到了远方的灯塔，那是你生命当中唯一的方向，你会不顾一切地奔向祂，你不会去到处给别人讲那个地方是灯塔，因为你确信那个东西只有你能看到。别人看到看不到跟你没关系的，就像孩子奔向母亲的怀抱一样，你奔向你的信仰的时候，你不会有丝毫的疑虑，丝毫的恐惧。正确的信仰带给你内心的，一定是安定的温暖，是柔软的清醒，是祥和的极乐，这三种体验你们自己去体会。只有温暖的、祥和的、清醒的，只有这种纯正的信仰可以滋养灵魂，只有滋养灵魂的信仰才能够伴随你的一生。
现在你们内心深处的信仰，还是处在成长的过程，还没有完全成型，成型了之后你会意识到我说的这个。成型了之后的你是一个什么样的人呢？是一个在任何地方都是非常安定朴实，但是又非常柔软清净的一个女孩子，无论你在任何地方，那个地方的人都会被你身上所绽放的祥和的能量所摄受，你不需要说任何话，人们自然而然会钦佩你，你不需要去表现自己任何的善心和善良，人们自然而然愿意接近你，这个就是信仰的力量，祂是自内而外绽放出来的光芒。
信仰祂不是意识当中的东西，祂也不是人情感当中的东西，信仰是人生命的核心。当你的信仰在你身心当中完全成熟的时候，你的身心灵，言谈举止，随便说的每一句话都是柔和的，都是慈祥的，都是纯净的，都是庄严的，你甚至于不说话，你的行住坐卧，言谈举止都会让人觉得很舒服，都会让人觉得很敬佩，人们愿意来接近你，人们愿意来拥抱你，这个就是信仰的力量。
释迦牟尼佛，有一次跟舍利弗两个人在森林里面走路，远远地看到一个老鹰在抓一只鸽子，那个鸽子慌不择路就跑过来了，远远地看到释迦牟尼佛，那只鸽子就一头扎下来，然后就钻到了释迦牟尼佛背后的阴影当中，那个老鹰就飞走了。然后舍利弗就说：如来，为什么鸽子不站在我的阴影当中？不站在我的身影当中？释迦牟尼佛说，只有佛的身影是完全慈悲、纯净，没有丝毫杂质的。你的身影，还带有些许烦恼的，众生看不到，但是那些有灵根的那些非人，像畜生道的鸽子，它们可以以它们的灵性直接感受得到。你想，一个佛陀的倒影都能让众生安定下来，都能让众生抛去死亡的这种疑虑，一头扎下来扎到祂的身影里面去，更何况是一个得道者的胸怀呢？
所以，我刚才告诉你什么是信仰，我刚才跟你说的那个释迦牟尼佛的倒影，祂投射在地上的阴影，那个就是信仰的体现。信仰不是语言，信仰不是表现，信仰是你身心灵由内而外绽放的祥和庄严，让信仰成为你自己。还有一个你身上太懒惰了，这个你不说并不等于我不知道。要加强你的抄法，不要去懈怠自己。
学生：感恩老师，现在我讲讲一些状况，因为我现在才发现我自己对老师的虔诚真是差很远，特别现在积极地抄法我才发现，老师说我的虔诚度差太远了，我才真正理解，我真的是很惭愧自己。这个希望老师给我指点的我的道路。第二个问题，就是我现在在弘法当中有一个疑惑，对这个净土宗的理解。在我们当地，大部分学的净土，我们现在所遇到这些人，首要的一个问题怎么去说服人家？现在我自己的学法不够，对净土宗的理解我还很欠缺。我有这个疑惑：听老师说在临终的时候，不要跟着阿弥陀佛走，你跟着祂走的话就有一个你，就会进入轮回，从究竟上讲是这样说，但是传闻中的净土是着相修行，特别是净土五经里面也讲，极乐世界是一个化身，是阿弥陀佛祂的愿力组成的这个极乐世界，根据阿弥陀佛的愿力在那边修行，也是一个中转站，有阿弥陀佛的这个想法他就会不退转而能够成就。我看到老师在《往生》这篇文章里也说，这个人只要能够到天国里面，天国的人都基本有一生成佛的资粮，但是由于不闻到佛法，或者没有人给他讲佛法，他就会恣意享受，就不能成就，但是如果在净土、在这个天国里面，能闻法他也一定能成就。我现在觉得净土宗里面讲，虽然在极乐世界，虽然在三界里面，但是有阿弥陀佛的讲法，他也一定能够成就，但是现在老师讲，如果你跟着阿弥陀佛走，又是会轮回，这个我就一直没理解到。
老师：我是给不同根性的人讲不同的法，上次听我讲法的那个方丈啊，那个人已经是证得了极乐世界的中上果位的人，他不应该再去执着于那个境界的景象了，他应该在他临终的时候当下往生极乐世界，而不是被阿弥陀佛所接引。有一个概念你们一定要搞清楚，极乐世界在什么地方，佛说在西方过十万亿佛土有一个世界，那只是一个假说、一个方便说，极乐世界就在当下！
《维摩诘经》被称作禅宗七经之首，被称作大乘佛法冕冠上的宝珠，《维摩诘经》里面讲过这么一个故事：一些大菩萨，文殊菩萨，还有好多释迦牟尼佛的弟子跟着文殊菩萨去维摩诘的禅房里面去探病去了，他生病了。然后维摩诘就动用神通力从香积国土取来了香积佛吃剩的香饭，给舍利弗他们这些大弟子们吃，吃了之后，这些弟子们就觉得非常香。
舍利弗回去了之后，就给释迦牟尼佛讲这件事情，释迦牟尼佛说，这个没什么奇怪的。维摩诘居士过去世就已成佛，他的名号叫金粟如来，他是从一个非常庄严华丽的佛土来的。然后舍利弗听了之后就觉得非常不得了，说维摩诘居士太了不起了，他能够放弃庄严佛土来到我们这个肮脏破败的娑婆世界，这个人太了不起、太伟大了，他为了众生的疾苦他甘愿到这么污浊破败的地方来。
释迦牟尼佛就问他，说舍利弗，难道你认为我们这个世界不庄严吗？难道你认为我们这个世界不像是佛土世界一样清净庄严、琉璃铺地吗？舍利弗说，我所见的世界就是坑坑洼洼、泥土遍地、灰尘满天、衣着破败、人们生老病死呀。释迦牟尼佛说，一切世界皆因众生心识所现，然后释迦牟尼佛，以他的脚掌的脚趾按地，瞬间，我们这个娑婆世界一瞬间，就变成了佛土世界一般的金碧辉煌，真的是琉璃铺地、黄金做树、水银做河，非常的壮丽，极其地殊胜优美，这个是《维摩诘经》上记载的。释迦牟尼佛把脚趾从地上收回来之后，那个地就瞬间从清净庄严佛土，回归变成了人世间破败的凡间世界的景象了。释迦牟尼佛说，一切世界皆是众生的心识所变，极乐世界在什么地方呢？极乐世界就在我们内心深处。
你要知道，佛教核心的义理是什么——烦恼即菩提，我们的身心是烦恼。但是这个烦恼，它本质是性空的，那个空性，就是不生不灭的菩提妙明真心。不然的话，人是不可能成佛的，并不是有一个佛让你要去朝拜，让你要去通过无量阿僧祇劫的修行，你才能够成就祂，不是的！离幻即觉。当你能够勘破身心烦恼，你的身心从你的觉性的妙明清净当中解脱的瞬间，那个不生不灭、不来不去的庄严的智慧，那就是宇宙当中的，十方三世如来，毗卢遮那佛，一切佛都是祂的化身。
我们现在的这个肉身，你我，都是那个化身遗失在梦境当中的记忆，这就是我在《梦》里面反复讲的「我是你的本觉，你是我的错觉」。当你的身心现在能够分解、能够瞬间融化的时候，你身心内在能见身心如幻的那个清醒，那个见性，祂不会随着你的身心熄灭而熄灭。你身心熄灭的一瞬间，你的烦恼熄灭的一瞬间，你的情感欲望熄灭的一瞬间，那个内心深处能见烦恼、能见意识、能见思维、能见欲望的那个清醒，它也就融化了。融化的当下，那个不可被语言思维触及的，但是又清醒、圆满、遍在的，那个就是如来，那个就是阿弥陀佛，那个就是十方三世一切佛，那个就是琉璃光佛，那个就是释迦牟尼佛，那个就是古往今来一切微尘世界当中的主尊佛。这就是为什么释迦牟尼佛讲「我就是阿弥陀佛，我就是普贤王如来，我就是琉璃光佛」，这是释迦牟尼佛讲的，不是各有各的佛号，他为什么又说，我又是释迦牟尼佛，我又是琉璃光佛，我又是药师佛，我又是阿弥陀佛呢？因为佛佛道同，因为佛不以色见，唯以智知，因为佛指的是众生原始自性，而不是众生的报化两身，佛是法身，法身是无色、无味、无形、无相、无生无灭、当下不动的，那个是佛。
换句话说，现在你们在座的每一位，能够勘破自己如幻身心的，在身心深处不被身心妄想带着走的，随着你的妄想能够分别，但是又不随你的分别所分割的完整的清醒，那个就是如来的智慧，那个就叫圆觉普照。
你还问我阿弥陀佛在什么地方？你还问我极乐世界在什么地方？极乐世界就在你的身心触灭处，你的身心不再相续了，你的身心脱落的一瞬间，那个不被你身心挂碍的、无来无去的庄严妙明，那个就是极乐世界，那个就是莲花世界，那个就是华藏世界，那个就是一切佛的世界。换句话说，一切佛的世界都是祂的展现，祂在一切佛的世界当中，从来没有改变过，那个就是如来法报化庄严的法身智慧。
难道佛还有不在的地方吗？难道人世间没有佛吗？这就奇了怪了，佛是遍及一切、无所不在的，怎么可能我们这个眼前没有佛呢？只是因为被你的烦恼、污垢、我执心，障住了你的妙明真心，你见不到佛。反过来讲，你的妙明觉心勘破了你的烦恼意识思维体验的瞬间，你就跟十方三世佛一体一性了，当下就是极乐世界。我讲的可不是逻辑，我讲的可不是知识，我讲的是实相。
极乐世界上品上生的人，不需要阿弥陀佛来接引，因为你当下自己可以去，所谓的去，是因为你不再跟着你的妄想走，当下不动，那就是极乐世界了。只有下品下生的人，也没有见性，也没有觉悟自己的本心，信心也不坚固，沾了点福报，凭借对阿弥陀佛的一念虔诚，那个可能会有佛来接引。但是，我再跟你们强调一点，更多的是魔来接你。三界里面，也有很多魔王所化现的阿弥陀佛的极乐世界呢！这就是我为什么让真正念佛有成就的人，临终的时候不要跟着阿弥陀佛走，因为你现在习气没有净除，那些冤亲债主，他们有可能会以魔的形象来幻化成阿弥陀佛来接你走，你一踏入大雄宝殿，你就在畜生道里面投生了，这个是一个现象。
我再给你们讲个故事，这个故事也是真实的。大概是在民国的时候，有一个和尚，他在庙里面修苦行，庙里面只有他和另外一个师弟，这两个师兄弟有一个功德主，是一对母女。有一年冬天，比较冷，他想做一身衣服，然后那个功德主，那对母女，她们很虔诚，要去给这个师父供养一套好衣服，然后就把家里面的牛卖了，当了两亩田地，换了四锭金元宝，一件灰色的袈裟，准备第二天送到寺院里面去。
结果当天晚上，这个老和尚大限到了，他在禅定中就看到敲锣打鼓的天人众生，无量无际数千亿的天女众生，围绕着阿弥陀佛、众菩萨，过来接他来了，然后他们把莲花宝座拥到他的面前请他上座。但是他一想：不对呀，《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，看到一切相动心的话，肯定是轮回的，这不行，这可能是魔来干扰我的，他说「我不去」。但是那些人就一心想要把他带走，怎么办呢？他就随手拿起旁边的一根蜡烛台，蜡烛台不是下面有尖吗？插到那个莲花宝座上，然后那些天人仙女敲锣打鼓，抬着宝座走了。
第二天，母女俩就过来了，给他拿来了供品，四锭黄金，一身衲衣。这个和尚就觉得昨晚上禅定当中见到的景象很奇怪，就给她们俩说了。他说了这个梦之后，那个母亲就说：真奇怪，师父，我们家昨天也发生一件事，我们家后面这个猪圈里面，昨天那个猪难产，生到最后一头猪的时候，生不下来了，现在还在猪圈里面生呢！老和尚一听，赶忙翻身穿鞋跟母女俩回到家里面去，到猪圈里面去看，他一进猪圈，那头小猪就生下来了，结果那个小猪身上，就插着一根蜡烛杆，就是他昨天晚上插在宝座上的那个蜡烛签子。
然后这个老和尚就惊出一身冷汗来：「今生不了道，披毛戴角还。」今生要是接受了你们的供养，我如果不能够解脱，你们的这些供养我的愿力，虽然是善心，但是因为我是一个没有德行、没有觉悟的僧人，这种愿力它就会变成业力，它就会变成宿债，宿债抓取我的灵魂、神识，变成你们家的猪，然后辛辛苦苦地再去轮回，为你们家去还这四锭金元宝，还这一身青衲衣。
这就是我为什么要人们一定要明心见性的原因，三界之内到处都是魔王，到处都是！你不知道来接你的是谁，明白吗？这是个真实的故事。
我再给你们讲个故事，这个是发生在近代的一件事情。时间不长，大概是七八十年代的事情。一个寺院里面大概有几十个僧侣一块修行，寺院里面的方丈住持，这个活佛是个得道者，他有一个师弟，是当地寺院的堪布，就是住持，平常修行也很精进，但是比较喜欢一些享受，比较喜欢一些恣意享受，喜欢别人的供养。他们平常打坐都很用功，一打坐就是一天一夜，第二天中午的时候，大家一块聚集到寺院饭堂里面吃饭。
有一段时间，一连一周，他那个师弟中午不出来吃饭了，这个活佛就觉得很奇怪，他说不行，这个不是好兆头，我得去看看。他上去一看，他师弟正在禅房里面打坐，入定很深，他用磬把他的师弟摇醒来，摇醒了之后就问他，为什么这一周你都不下去吃饭呢？难道你不饿吗？师弟说不饿不饿，每天到了饭点的时候自然会有欲界天的天人、天子、天女，供养他们天人的食物给我吃，我每天吃得都很饱，他说我还存留了一些天上的食物，拿出来让他的哥哥看。这个活佛一看就说，你入魔了，你入了魔境了。
咱们一般修行人，能吃到天上的饭是多大的福报啊，这怎么能入魔了呢？因为一切境界都是蒙蔽你心灵的障碍，一个真正的修行者求的是解脱，求的不是有所获得。心有所得，必有能得者，得与所得就是能与所能，能与所能就是生和灭，生灭就是相续，相续就是轮回。换句话说，有所得法皆是轮回法，无所得法才是解脱法，又称为大乘佛法。所以为什么在大珠慧海《顿悟要门论》上讲的，「一切诸佛，皆因寂灭法而得成佛。」
我刚给你讲的这个道理，不知道你听明白了没有。一般的人念阿弥陀佛，求往生，如果你的信心不坚固，你临终的时候，你身上的这些累世的冤亲债主，会化成阿弥陀佛的形象，来把你勾引到六道轮回里面去，这种事情屡见不鲜的，屡见不鲜！所以说，我为了让念佛的人保险起见，我让人们有一颗至诚的、虔诚的念佛的心，你最终死的时候，临终的时候，跟着你平常那一颗至诚、绝对虔诚纯净的念佛心走，你去的一定是极乐世界，如果你跟着任何景象走，我不能保证你去什么地方。
当然，如果你愿意觉得自己去的就是阿弥陀佛的极乐世界，那个就随你便了。我只是从道理上讲，从法义上讲，因为人真正去的地方，一定是内心的境界。你不可能一个十恶不赦的人，念几天佛号就到阿弥陀佛世界里面去当如来了，不可能的事情，对吧？「我对阿弥陀佛也不是很相信，我就是有钱，捐了几万块钱，然后我念念佛号，我就可以去西方极乐世界了」，你以为西方极乐世界是美国吗？你花几十万搞个投资移民？你以为极乐世界就是你们家旁边的菜市场？你花几万块钱就可以买个摊位？
极乐世界，是要靠你的虔诚真心，去一念一念证到的，不要觉得你念了几天佛，你就可以去极乐世界了，你对阿弥陀佛根本不相信，你根本不虔诚，你何谈往生极乐世界呢？你只能跟着你的贪嗔痴的三业走、恶业走，这个是必然的。你心里面惦记着女人，惦记着钱财，惦记着你的仇恨，惦记着你的七大姑八大姨的利益，你死的时候，你的神识一定会被你所惦记的这些欲望带着走，而你的那念佛的虔诚心被欲望掩盖了之后，你还认为阿弥陀佛会来接你吗？祂就算来接你，你也不会走的。
学生：老师，我是这么以为，现在学净土宗的人，他按照这个净土宗的有相修行的方法，他相信有极乐世界，相信阿弥陀佛。他就认为我就一切放下，我就觉得就是有一个阿弥陀佛，我一心放下，就是跟着阿弥陀佛走，因为净土宗都是这样讲的，那这样子能不能往生呢？
老师：我刚才给你讲了，可以去，但是我不能保证你去的，就是阿弥陀佛的世界。有一部分人可能真的去了阿弥陀佛极乐世界，根器比较好的，信心很虔诚的人，但是很大一部分人去不了，因为你不知道方向。阿弥陀佛就在当下呢！六祖慧能曾经讲过：我现在就可以把阿弥陀佛变化出来，你们愿意看到吗？在座的很多居士就说，我们愿意看到，如果你能把阿弥陀佛的极乐世界展现出来，就功德无量。然后六祖慧能就讲了几句偈，「心平何须持戒，行直何用修禅。」就说你的心干净了之后，当下你的身心就是阿弥陀佛的净土，就是这个意思吧，你们可以去看《六祖坛经》。
一切大德给你们讲的都是实相。净土宗讲的，「我就相信有阿弥陀佛世界，我相信我就能去」，能不能去？少部分人可以去，并不是每个人都能去。而且我可以肯定地告诉你们，绝大部分去不了，因为绝大部分人的信心并不是很足。带着一颗贪心，你去的一定是三界内的阿弥陀佛世界的倒影，绝对不是西方阿弥陀佛的世界，那个地方是没有下三道的，也就意味着，祂那个地方是没有贪嗔痴三毒的。你带着贪嗔痴三毒心，怎么可能去融入没有贪嗔痴三毒的世界呢？我想问问你们，就好像你是用泥土构成的身体，怎么能融入光的世界呢？你们想过这个道理没有？
学生：只要有三个条件，有信，有愿，有行，可以带业往生呢。
老师：我给你讲，三界内也有阿弥陀佛的世界的，三界内也有的。就像是光投射在水里面，水折射光形成的那个波动，那个就是三界内阿弥陀佛的世界，那个也是佛接引众生的中转站，也是有的。但是在那个地方是属于三界的中上层，但是它并没有离开三界。
我没有办法去给你们形容佛的世界是怎么样子的，因为你们的智慧很浅，你们只能看到我们这个三维空间——长宽深。我大概给你们形容一下什么是佛的世界。
你现在设想一个场景，你现在在太平洋的上空，很大很广阔，你一眼望不到头，望不到边，你在离海面的100米处，上下十方都是海水蒸腾的雾气，布满整个虚空，下面是海水，上面是雾气，充满你的前后左右十方的都是浓浓的雾气，现在你能想象这种景象？再进一步，构成雾气的每一个水分子，都是金色的，构成海水的每一滴水滴都是金色的。
再继续想象：每一个金色的水分子里面，每一个金色的雾气的水粒子里面，又布满着整个的宇宙，每一个水分子里面，又有整个的十法界的宇宙，每一个水分子里面，十法界的宇宙里面的每一个构成它世界的那些光粒子里面，又同时拥有十法界的宇宙，微尘宇宙，层层层层，无限制地下去，而每一个微尘里面的宇宙同时包含着整体宇宙的一切，里面有无量无尽的金色的星球，金色的世界，每一个金色的世界里面又有不同的天道，不同的菩萨、罗汉道，然后每一个道里面的每一个众生的身心汗毛孔当中，又有包含着十法界的无际无尽的微尘的国土世界。你现在能想象吗？你现在的思维已经到头了吧。
好，我告诉你，我刚才用语言、逻辑所给你描述的这种推测，只是描述到了佛的境界的无量亿亿亿亿亿亿亿分之一都不到。你们怎么可能会觉得阿弥陀佛就在西方呢？阿弥陀佛就在当下！阿弥陀佛就在你们的汗毛端上呢！阿弥陀佛就在你们心灵的一念虔诚当中呢！你们怎么可能会觉得脱离了你们的肉体色身，有一个佛的世界存在呢？你们为什么不想一想你的肉体色身清除干净之后，本身就是佛的真身全貌呢？
就是因为你不能够见证如来的真身全貌，因为你不能见证如来的妙明自性，所以你被你的肉身思维情感所蒙蔽，你才会因为蒙蔽的心、烦恼心去寻找一个相对存在的极乐世界。那个极乐世界有没有？有！就像我跟你们讲的，从最表面的物质世界，一直到你自性清净的觉性展现的十方法界，一切都是佛的周遍，一切都是佛的庄严和圆满，但是会随着众生心灵的业力所展现，他应该去的不同的极乐世界的展现，有些在三界之内也会有展现，你进到三界内的层次当中不断的净化，然后你看似在阿弥陀佛的世界里面，但是你的范围还是在三界之内，就像那个光照到水里面是一个道理。
阿弥陀佛的光是无所不在的，祂照到三界当中，也有在三界范围之内构成的天道上构成极乐世界的延伸，你也可以往生那个地方继续修行，修行，修行，最后当你破了想阴，进入到行阴的时候，就开始到了三界的顶端了，破了行阴，识阴一熄灭，你就出了三界进入法界了。但是整个法界就不分阿弥陀佛的世界还是琉璃光佛土的世界，整个法界是一个佛的世界，整个法界是一尊佛的化现，就像我曾经给你们讲过，法界就是我的身体，我的身体就是那个明性，祂体现出来了十法界一切如来世界，一切如来皆是我所化现，一切佛土皆是我的方便，所以我说你们要去我的世界，不需要向外找，找到你内心深处的清醒、寂静，那就是我的庄严了。
你的这个修行道路，就在于你不断地思维、对比、质疑、确定，你内心里面现在这个确定感，现在还是在摇摆着，你现在一定要消除你思维当中的疑惑，让你的心变得更加的确定，更加的确认。除了我的教法以外，你要多去看大乘经典，看看《圆觉经》，看看《维摩诘经》，看看《六祖坛经》、《金刚经》、《心经》、禅宗七经你都要看，《楞伽经》、《楞严经》都要看。看完了之后反复对比，增加你内心深处对我的教法的确定感，你的内心越确定，你身上的疑惑越少；你的疑惑越少，你内心的专注力就会增长；内心越专注，你的心灵深处的清醒就会体现；内心越清醒，你觉性的妙明轻柔就会绽放，妙明轻柔当中那就是解脱道。
所以，从外到内它有一个渐进的过程，佛法修行有一个「粗、细、精、微、妙、觉、寂」这七个次第。你现在还是在从「粗」到「细」走的过程当中，障碍你的有太多的思维上的困惑和心底里面的不确定感。你心底里面不确定，你就不敢相信；不敢相信，你就不敢投入；不敢投入，你的心就是散乱的，你的心就会被你的业障、被你的情绪、被你的畏惧所阻挡了。
换句话说你的信仰必须要明确起来。你非常幸运的是，你今生遇到的是一个真正修行的人，你遇到了我，这个是对于你来说，是一个三百生有幸的一件大事情，因为我可以解决你的一切疑惑。解决你的疑惑，你的心才可能一意孤行。一意孤行的心、专注的虔诚，虔诚当中集中全力的专注，就可以开启你内心的妙明清净觉心。妙明清净觉心一旦被开启，觉心深处的轻柔、清澈一旦绽放，你就离解脱很近了。清醒当中是没有疑惑的，明性当中是没有生死的，你就从三界六道当中脱离了，你就即身成佛了。
所以说对于你的修行，就是要不断地多学法，解脱你思维上的疑惑，增强你内心的确定感，就是增强你的信心，好吧。
学生：我现在已经是真正开始启蒙了，原来学的只是一种相信。现在理性上知道，反正没有别的，就是虔诚到底、虔诚到死，请老师开示！
老师：你现在身上过去从邪教里面带过来的那种虐气、杀伐之气，那种血腥的东西，现在已经基本上没有了。我现在看到的是你内心深处的纯洁，还有你内心深处的柔软，这个就是一个正法修行者的基础，非常好！这就证明你真正是我的学生了，这就证明你真正是已经开始踏入修行了，很了不起！
对于你来说，你最近这段时间，最起码剩下的半年时间，不要再去做转化邪教徒的工作，多去做弘法的工作，多去跟善人交往，多去跟僧人交流，多去跟那些真正修行的人交流，让你内心深处的柔软，让你内心深处的纯洁增长。这种纯洁和柔软，它会极大程度地摧灭你生生世世带来的阴暗、血腥、仇视的情绪储备的习气。当你这些仇视和乖虐的习气净除了之后，你就会体会到脱胎换骨的感觉。你就可以切身体会到，人的身体肉身还在人世间，但是你的身心灵魂已经在天国的那种感觉，你会每天二十四小时活在喜悦和幸福当中，你会体会到什么叫真正的法喜，你会体会到什么叫灵魂的愉悦和极乐，那个就是你修行的成就。
真正的修行者，不需要等到你死后去极乐世界享受。我说个实在话，那个都是属于根性太差了，那个都属于悟性不够，或者是这些人没有遇到真正的具德上师，他们的上师无力在当下开启你的觉性，所以才会试图在你死的时候，在你的中阴身引导你。但是我不需要，你是做为我的学生，我让你在当下，我让你在人类社会当中活着的时候，就能体会到天国的妙乐。天国的妙乐不是我给你的，而是你的自性本性具足的，我只是你的引路人而已。
你现在下一步做的功课，除了去抄法，多做一些弘法的事情以外，就是要不断地去做一个至善的人，让你的心变得越来越开阔，让你的心越来越柔软。你的心灵纯净程度有多少，那个就是你的果位。大乘佛法这一法门，在人世间的要求是什么呢？是即身成佛，让你活着的时候见证自我本性，不是让你死后投生哪个世界，那个在我来看就是属于宿世根基不够的人，或这一世的恶业太重的人，就像那些邪教徒一样，他们信受我的教法，他哪怕再相信，再相信，但是因为他欠的业太多了，所以他很难一世在我这地方得到解脱。但是即使这样，听闻大乘佛法的邪教徒不堕地狱的，将来他们可以去往生其他佛的世界，或者往生天道继续修行直至圆满。
即身成佛不是谎言，什么叫「即身」呢？「即」是不来不去的意思，「即」是跟你的肉身一体，但是又不被你的肉身所改变的，那个叫「即」；「即身」，就是你的身心，从你的觉性当中脱落那一刻，觉性的圆满叫即身成佛。并不是你的肉体成佛了，而是你的自性觉悟了之后，不挂肉体烦恼了，那么你的肉体的行住坐卧，那全部都是你的报身的庄严了，嬉笑怒骂皆方便。
一个真正的修行者，他只关注于内心的清醒，而不会拒绝人世间的日常生活的，不要觉得我每天打坐就是修行了，我每天念经就是修行了，不是的。真正的修行是你随时专注于内心的柔软安详，保持住柔软安详深处的清醒的明性，那个就是禅定。智慧就是禅定，禅定就是智慧，这两者是一个东西，不见到自性的人谈不上禅定，见到自性的人时时刻刻处于禅定，禅定不离智慧。什么叫智慧？脱离了身心烦恼、思维造作的妄想就是智慧。智慧并不是可得的东西，烦恼熄灭的瞬间那个就是真如，这就是烦恼即菩提。
你现在下一步的功课，不仅仅是你学法、抄法、弘法这些事情，更多的是专注于你内心做一个纯洁的人，做一个善良的人，做一个宽容的人。这个就是你的功课，做一个善良的人，做一个宽容的人，就这么多了。
学生：去年大概也是这个时候，可能1月份，在这里听了老师给我的开示，我就按照老师的开示去实证去做，但是还没有完全按照老师的要求去做到，我以后一定要尽力、一定要努力去做到，请老师开示，看看我以后应该注意哪些最关键的东西。
老师：你现在的身心深处对于佛法的体证不够，还是不够。大量学法的目的，不仅仅是去理解祂、记忆祂，更要去实践祂。你的内心深处对于你自我的体验维护得还是太深了。
你们知道什么叫自我吗？自我就是你的意识的观念和你心灵体验的聚合，称为自我。当你看到水的时候，当你想到水的时候，你内心里面对水的体验就会泛起来，如果你的心，不能够将这个水的体验去掉，淡化它，这个意识和体验就会带动你心灵里面对水认识的觉性形成相续。
你现在要做的事情，就是把你内心里面的这个自我的体验，把它融解掉，怎么融解呢？你的宽容度太差，作为一个人，你看你长得相貌堂堂的，但实际上你的心胸并不是很宽阔，你是一个容易计较的人，你是一个别人对你的态度上，容易耿耿于怀的人。
你现在要做的事情，你的最大的缺陷在于哪呢？在于你的内心里面的宽容度不够，内心里面的包容不够。你就这么一个功课。以后多去包容别人，多去体谅别人。你们要知道慈悲，佛的慈悲咱们不讲了，因为佛的慈悲是没有慈悲的，众生都是祂，所以祂没有什么慈悲可言的。我们讲慈悲对于修行者来说：平等心。不论他是亿万富豪，不论他是国家总统，还是一个乞丐，他跟你是平等的。不要有高低贵贱的心，对对方不要有别人侵犯你了，你会不舒服啊，或者别人伤害你了之后，你会耿耿于怀啊。多去体谅别人，让你的心变得柔软下来，让你的心变得宽阔起来。
当你感觉到自己受到伤害的时候，内心不舒服的时候，一定要抓住那个不舒服，看看那个不舒服背后，那个不舒服是在维护谁，是在维护你的哪一颗心？把那个不舒服，你现在能够把它接纳了，先去宽容它，然后你就能够看到不舒服背后的那个观念，把那个观念你再用正法里面的至真至善至纯的标准，去把它善解了，接纳它，宽容它，善解它。观念一去除掉，那个体验一去除掉，你的心原本的觉性，就会从观念和体验当中解脱出来了。那个时候，你的累世福报才可能展现出来，你才可能知道佛法的伟大，你才可能知道什么叫解脱。你现在再做多少功课都没有用的，因为你的心现在卡在这个地方了。
还有我告诉你一点，真理超过你的生命。不要觉得真理是来成就你的，也不要渴望你自己在真理当中获得什么样的成就，真理是超过你的灵魂，超过你生命的，只有你错了，真理不会错！记住这一点，记住我说的话，不然的话你经常会本末倒置，觉得我怎么怎么样了，我获得什么东西了没有，我这个成就如何如何了。一个修行的人，只有你同化真理，不是真理来成就你。真理来成就你的那个是外道法，你成就再大，无非到顶端就是三界的造物主，你不可能解脱的。
你去同化真理，在真理中死去，在真理中把自己的每一颗心、每一个体验和情绪都能够认清楚它、都能够接纳它、都能够理解它、宽恕它，把这些情绪的体验执着都能够融化的当下，把体验背后的观念也融化理解接纳的当下，那个不被体验观念所改变、所动摇、所带动的那个清醒，那个就是你的觉性的庄严，那个就是你的法界的光明报身。所以，你的功课就在于内心深处的宽恕，做一个至善的人。
学生：顶礼老师，感恩老师，我见到您就不知道说什么好。刚刚静心地听了您对他们的开示，尤其是他们错的地方我都有，请老师指点我下一步修行，看哪方面有欠缺？应该怎么修？感恩老师！
老师：你身上欠缺一样东西，你身上欠缺你爱人身上的一种至诚。因为她至诚，她的信仰是非常至诚的、非常纯洁、非常纯粹，你的信仰要向她学习。因为你的心底里面，有太多胆怯和怯懦的东西，这种至诚的信仰可以让你从胆怯和怯懦当中走出来。不要总是去维护你内心深处的那些情绪上的恐惧感，越维护它越恐惧，越恐惧它越会阻碍你的思维，阻碍你的逻辑，阻碍你的正信。
现在你要做的事情呢，去向你老婆学习，做人简单一点，修行一定要简单。只有简单明确直接的东西，你才能去履行它。太复杂了之后，你就不知道怎么去履行了。我现在举个例子，你不可能把一个杯子摁到墙里面去，但是你可以把一个图钉摁到墙里面去，那个图钉是什么呢？就是你对于真理简单、直接、明确的至诚心，就是我们所说的虔诚。
你目前的状态，这个只是我观察到的，现在处于不断提升的过程，但是提升的过程当中，它会出现一些业障，因为你欠的债要还嘛，这个业障有的时候可能是外界的一些事故，外界的一些因缘，还有就是你内心里面情绪的反扑，怀疑、抵触、胡思乱想、精力不集中，这个都是属于人的业障。这个业障还过去了之后，等待着你的就是福报，因为业障跟福报它是一个东西，它都是业，这个福报消耗完就是业障，业障转化完就变成福报，它都是同一种东西。
你现在要做的事情，就是在你这个关口之上，保持你内心绝对至诚的虔诚心。按照我刚才所说的，至善、至纯、至真的标准，去在矛盾当中观察自己的心，多去能理解别人，多去能够包容别人，在人世间做一个与人为善的一个人。等这段时间大概还有……你现在这个磨难，这个业现在还没有过去，还有半年多时间吧，等它完全过去了之后，你会体验到我说的这些话的目的。
对于你，对于我，对于在座的这些修行人来说，人世间最珍贵的，不是你的享乐而是你的磨难。我说的是千真万确的事情，只有在苦难当中，才能磨炼你信仰的坚贞；只有在磨难当中才能锤炼你对于真理无限虔诚的心地；只有对真理无限虔诚的心地才能绽放出觉性纯粹的光明来。你以为环境非常好，没有任何磨难，然后一个人学学法、抄抄法就能修出来吗？那个是打基础的东西，真正的废铁要炼成宝剑的时候，它必定要经过炉火的碳烤，必定要经过千锤百炼的蘸火——百炼成钢嘛，你的信仰才能够融到你的灵魂深处去，变成你生命的主体，变成支撑你生命的最根本核心的力量。
而那种力量在你临终的时候，祂不会随着你的肉体而消亡，那种力量、那种至诚的、至纯的、纯粹的、极致的信仰，祂不会随着你临终的时候，你的思维的消散而恐惧，祂不会随着你临终的时候，你肉体的痛苦而动摇，祂不会随着你临终的时候，你情绪觉受的消亡而迷茫，不随迷茫而迷惑的，不随恐惧而动摇的，不随痛苦而生灭的，不随意识烦恼而分别的，那个就是你觉性的清醒，那个就是你的法界光明报身。
所以说修行，有的人适合思维修，像你这样的就适合以至纯、纯粹的信仰去修，信仰就是你生命的一切。信仰深处的专注力，信仰深处专注力的清醒，信仰深处专注力清醒当中的明性，那个就是你的法界光明报身，那个就是庄严十方三世、不动不变、不生不灭的如来报身。那个是光明身，那是无限的，祂是不会生灭的，祂是没有来去的，祂是既无你，也无我，祂是既没有世界，也没有过去和未来的，祂是当下圆满、庄严十法界的那种清澈透明、犹如虚空般的。祂就像是眼光一样，遍及万物，但是不会随着万物的生灭而动摇。那个就是你解脱六道轮回的地方，那个就是你成就不生不灭如来报身的成就。
在磨难当中，一定要抓住这个珍贵的机会，人生当中没有多少次重大磨难的，每一次重大磨难都是你通往天国的台阶，你丧失一次以后就不会再有了，你的心就卡在这个磨难的过不去的这个地方。你要想等到下一次磨难，这个磨难没有了之后，就等于你这个台阶没有那个石料，你上不去了，那么你可能就要等到下一世，再去等到这个磨难的因果，你再去磨练一遍，踏上这个台阶你才能再往上走的。
所以任何磨难对于修行人是绝大的天赐的良机，每一次磨难都是你成佛的导师，每一次磨难都是你通往天国的基石，所以千万不要放弃任何一次触及你心灵的磨难，在磨难当中锤炼你绝对至诚、虔诚的信仰，在信仰当中放弃对自我的维护，那个就是你的成就。你对自我的维护越少，你的信仰越纯洁，越纯洁的信仰，信仰当中的清醒就越不挂疑惑，不挂疑惑的就是明性，明性就是无生无灭的纯粹，无生无灭、无来无去的祼然、湛然、庄严十方的明性，那个就是你脱离六道轮回的光明身，所以说一定要珍惜磨难。
如果说我说，法为什么能在人世间，可以一世成就，一世解脱呢？就两样东西。第一个，究竟法理；第二个，至诚的信仰。祂可以将一切磨难转化为道用，祂可以将一切苦难转化成为你成佛的资粮，祂可以将一切磨难、苦难、痛苦，转化为你通往天堂的每一个台阶。所以要珍惜当下的磨难，去在磨难当中观察自己的心，然后去选择你虔诚的信仰，以信仰的标准——至纯、至善、至真的标准，去面对磨难，接纳它、理解它、化解它、宽容它。
学生：老师，我最近好像那个承受力特别弱，我们一直以来，我觉得我们一车人，说什么话，我那时候觉得我不会动心，我可以保持极度地专注。但是现在的时候，我们一车人在一起，他们说什么话，我想我的心化不了，那个心就会被他们触及得够呛，特别的那个思维也没有、什么都没有。
老师：你现在是属于业力逆袭，你现在身上的业力在往上返呢！因为你又要净化了，因为你又要提升了，又要净化了。你现在身心深处过去在邪教里面储存的仇恨、恐惧凝聚而成的业力，它们在消散，消散了之后，它们就会返出来，就会导致你身体的痛苦，导致你思维的混乱，导致你心灵的烦闷。这个过程过去了之后，你又会更上一层楼了。
你知道你为什么会碰到这些业障吗？因为你最近做的事情的功德太大了，在短短半年时间，你现在身上积累的功德，已经是你过去我没有启用你之前，你身上的功德的十万倍吧。十万倍绝对有了，不然的话，你现在身上的这些业力返不出来的。这些业力返上来之后，它是什么样的体现？你的身体上会焦躁、会发烧、会痛苦、会难受，你的思维上混乱，你的心灵上的七上八下、不能集中，整个人好像被打散了一样。它为什么会被打散了呢？打散的是业力，是因为你这个瓶子，过去你这个瓶子太小了，装不下你现在的福德了，因为你做了这大半年的工作，你现在的福德已经是你过去乘以百万倍不止的那个程度了，你现在身心的这个业力壳子盛不下它了，这个业力壳子被打散了，被消灭了之后，它会由你的福德构成，再重新组合构成你的身心的微观的身体，那部分身体就是由福报构成了。
我敢给你现在保证这一点，再过这一两个月，等你这些被打乱的烦躁的心态和思想，重新归零、重新组合，重新组合成一个健全的神智的时候，你会有三种体验的。
第一个，你的身心不会再有重量。听清楚我说的话，三个月之后，当构成你身心的这些微观的习气和烦恼被净化了之后，重新组合、重新组装成新的你的内在体系的时候，它们就是由精微能量和福报构成的我们所说的天道的身体、光明体。第一个你的身体不会有重量，你走路也好，睡觉也好，你感觉不到身体的存在，就像空气一样，这是第一点。
第二点，你不会再动用思维去思考问题，一切事情它刚一发生，你就知道结果，你不用动用你的思维，任何事情它一出现，你就知道结果了。别人给你打个电话，他刚说前一句话，你就知道他后面要说的所有话，并且你会知道这个结果应该怎么处理，如何处理，会有什么样的结果，就是在瞬间发生的，你会瞬间洞知，这个就是你出了神通了。这种神通叫什么呢？叫他心通。你的神通会出来，你的他心通、天眼通、天耳通都会出来，都会出现的。
第三个，三、四个月之后，当你的业力被粉碎重新组合之后，你的行住坐卧间，你可以看到天堂，那个不是你有意看见的，可能在你无意当中，你低头或者抬头的时候，你的脑子或是你的心，就可以看到另外时空的无尽浩瀚、庄严的世界国土，你现在已经是，从人世间的凡夫俗子已经升到了三界的高层了。
这才半年时间，为什么会这样的呢？因为两件事情，第一个，你在这个位置上承担的责任太大了，就是因为你信仰的极致的虔诚，和你为了这个法付出一切的无私的努力，它在微观下转化你累世的罪业成为巨大的福报，这些福报冲破了你内心深处和你意识相连的微观的人性的身体，你就会出现这种焦躁散乱的状态。当人性的身体被粉碎净化熄灭之后，这些福报会构成新的身体，它们是由更高的、更精微的能量物质构成的，它们跟三界的高层天道是一体的，所以你随时随地，你就可以体会到天人道众生的无比的快乐，每天你都可以感受到身心像空气一般的没有重量的轻松，随时你可以看到妙明的天国的景象，而且你可以脱离人的意识思维和情绪的感知，直接洞彻别人的心思，所谓的他心通、宿命通、天眼通、天耳通，你一样不落全部会出现的，这个都是天人道众生应该有的福报。
恭喜你！你进步这么大，确实是我想不到的事情。我说的这三个标准，回头自己去体验。第一个身轻如燕，身体不会有重量；第二个，宿命通、他心通、天眼通都会出现；第三个，你可以随时体验到身心内在的极度的快乐和自由。这是在人世间人类是不可能体验到的，这个都是在色界的上层吧，快到无色界的地方的那种神通广大的、神灵的天帝的快乐，你现在已经到那个地方了。非常了不起！
学生：老师我现在要注意些什么呢？我还是很虚荣啊，最重的好像就是虚荣了，老师，是吧？可它就是触及到我一下子就爆起来，但是现在爆起来，马上这东西又好像烟雾一样的，又能散掉，就这样子，现在就说过后好像干干净净了。
老师：虚荣心是一个人最难过的关，因为虚荣心是在你不知不觉当中养成的。这个怎么办呢？随时提醒自己，随时提醒自己，只有真理是对的，我全部是错的，哪怕我认为自己办对了，也是错的。因为真理，祂是至真、至善、至纯的，祂是无我的，那么我做了什么事，我获得别人尊重，它会有个「我」，有个「我」就是错的，所以说我们只能去依照真理的标准去净化自己，而不能让真理成为为我服务的工具，你只要记住这一点就可以了。
虚荣心有就有了，有一次你发现它一次，它就淡化一次，第二次它来了，你再发现它一次，你接纳它、宽恕它，它又淡化一次，第三次、第四次，你到第三十次的时候，你会发现，你已经想不起来了。别人说你好，好像跟你没什么关系，别人说你不好，你也听不到，你的心灵就像跟虚空一样的，善恶带不动了。那是「八风吹不动，稳坐紫金台」。什么叫八风呢？就是「称讥毁誉利衰苦乐」，这一切都带不动你的心的时候，你就已经成就了。
在这一方面我从来没有担心过你，虚荣心，包括每个人都会犯的错误，我从来没有担心过你。为什么呢？因为我知道你和我一样，是一个心甘情愿为真理去勇猛精进修持的人，有这样的心，你不会有过不去的关的。
学生：请老师开示一下吧。
老师：你先说说你的体会呗。
学生：我这段时间感觉自己心太硬了，心太冷了，心太硬、太硬，特别是上次在郑州，确实我发现这个问题了，心太硬了、很冷酷。
老师：学法轮功的人，心都很冷酷。只要你学过法轮功，你的心不可能柔软，因为法轮功教法的核心基础是获得，以自我获得为基础、为核心的。自我获得，它就一定有自我维护，因为你要维护你的所谓的真善忍，所谓的真理，你在维护的过程当中，就一定恐惧失去，这恐惧，就会让你的心越来越凝聚。
佛法修行，核心是什么呢？是放弃，佛法修行的核心是对于自我的放弃，对自我维护的放弃。
你现在内心深处确实还是很坚硬，完全是被你的意识思维在带动着走。人的心灵，如果你真的柔软下来了之后，你可以脱离人的意识思维的，人的心灵是原本不需要思维去指导的，心灵原本是柔软清净、柔和、祥和的，那是心灵原本的状态，它不需要思维的镣铐，也不需要意识的扰乱，心是可以脱离人的情绪而自由清醒的，现在你的心灵被你的思维的镣铐拴得太紧了，把你的情绪、把你的觉受凝固成一块一块的，像铁板一样的堡垒给包裹起来了。
你现在要做的事情是什么呢？你现在要做的事情就是接纳，宽恕，去在你的每一个心灵的体验当中去寻找对自我的维护。当你能够找到对自我维护的时候，把那个维护，你能够接纳它，能够去理解它，能够去宽恕它，并且将它融化在你的宽恕和拥抱当中，你能够自我宽恕的时候，你能够自我理解、自我接纳的时候，你就可以将你前半生在邪教里面形成的恐惧感、冷酷的心融解，冷酷的心一旦融解，心底里面的柔软自然绽放，柔软一定会伴随着光明。
你现在是一个打基础的过程，你的学法是够了，因为你是一个很有理性思维的人，但是践行法呢，现在还是不够。什么叫践行呢？践行就是心灵对自我的释放。把你内心深处对自我的维护一点一点地把它放下来，不要去维护自我了，这个自我是生死的核心，当你的内心里面的柔软安详和清醒，能够将你自我维护的紧张感一点点融化了之后，自我一旦被融化了，心灵里面的紧张自然就松懈了，它也就舒缓了。舒缓的心它本身就是光明的，本身就是清醒的，本身就是自由的，像虚空一样赤裸湛然，它不会被你的身心所束缚的时候，你就从生死轮回当中解脱出来了。
你现在身上背负的业还是很重，这个没有办法，每一个从邪教里面刚出来的人都是这样子，你的心里面的坚硬和冷酷，不光是你的原因，还有过去邪教给你的身上打下的烙印。法轮功的人在我的标准看，他的人体还在人世间，他的灵魂都在地狱里面。在地狱里面的表现形式就是冷酷、血腥、贡高我慢、自大骄傲。天人道的人的特征是什么呢？善良、柔和、光明、没有自我，这是天人道，他们始终恒常处在自由妙乐的清醒的光明当中，那是天人道。地狱道的那些饿鬼、畜生，无间地狱里面像法轮功的那些人，他们的灵魂在无间地狱里面，他们的心是紧张、痛苦、坚硬的，他们所渴望的就是杀戮，让别人都死，自己成佛，这个就是鬼的特征，饿鬼的特征。
你现在虽然从那个饿鬼道里面已经出来了，但是你过去留下的痕迹太深了。现在怎么办呢？因为我就是从邪教里面出来的，我想可能你在邪教里面，那个时候也听过我的名字，我那时在邪教里面也是属于很精进的、奋不顾身的人，但是我到今天为止，我作为释迦牟尼佛的弟子，我可以负责任地告诉你，邪教是吃人不吐骨头的恶魔。李洪志本身就是一条黑色的蟒蛇，这个是千真万确的事情，我为我今天说的每一句话负责任。
怎么样去融化你身上的这些冷酷呢？一个人有救人的心可以称得上神，一个人有宽恕别人的心，可以称为神，一个人能够以自己的一己之力去救别人，可以称为神，这个是一部印度电影上讲的一句话，当时我记得很清楚。以一人抵万军者，可以称为勇，勇士；以一己之力去救赎别人者，可以称为神灵。我希望你能去做一个神灵，这个神灵并不是高高在上的，这个神灵是一个愿意去付出自己的一生，去拯救别人的人。
你确实是需要多做一些转化邪教徒的工作，因为你自己转变了，你体会到邪教的危害，把它写出来，把它告诉给那些依旧身处邪教里面的人，把他们引导到释迦牟尼佛的教法里面来，让佛法的智慧和光明，斩断李洪志那条恶魔捆绑在人们灵魂深处的那些蛇蝎的触手，把他们从地狱深处拉出来，这个就是你功德无量了。
第二个，你在救人的过程当中，可以反复验证你对佛法的理解，你的智慧会开启，你的内心会慢慢变得越来越清醒。你现在内心深处，清醒的程度太少了，绝大部分是紧张感，绝大部分是那种心灵痛苦的紧张感，你为什么会痛苦，你知道吗？因为李洪志长期恐吓你：「你信我，你就可以成佛，你不相信我，你就要形神全灭」。你对自我维护得太深了，太害怕形神全灭，太害怕不能成佛，太害怕丧失成佛的机会，太害怕自己将来是背叛大法了之后被淘汰，这种害怕导致你今天心灵的恐惧。
我可以明确地告诉你，我不害怕邪教所说的形神全灭，哪怕他说的是真的，我也不害怕，你知道为什么吗？因为我信仰真理，我信仰释迦牟尼佛的究竟法义，我相信因果，我不相信能量，我不相信什么痛苦，我不相信邪教的什么恐吓，什么形神全灭，什么十八层地狱，我一概接受。我拥抱这些恐吓我的人，但是我希望，我所证悟的这条道路，释迦牟尼佛的究竟法义，能够去拯救这些被魔鬼抓走的灵魂，让他们从无间地狱能够超拔出来。
我希望你也和我一样，做一个直面邪教的人，不要害怕邪教对你的这些诅咒或者恐惧，一概接受。你是佛的弟子，我们就算是被邪教徒诅咒，要下十八层地狱，要形神全灭，是因为我们信受了释迦牟尼佛的教法，为了究竟真理，我愿意承担一切，去直面这些恐惧，去直面自己将要遭受的痛苦，去拥抱它。我们只为真理而活着，这才是神！这才是一颗神的心，不要为自己而活着。
还有一个就是，听说你现在在做弘法的事情，这些事情你要一直做下去，多跟那些僧人接触，多去感受他们身上的那些温暖、清净，多去感受他们身上的那种超凡脱俗，多跟这些人交往，对我们的福德增长有好处。你现在身上的这些业障，我现在没有办法，我现在只能让你以毒攻毒，去转化邪教徒，就是你转化一个，他们通过你走向正道，你身心深处的对魔鬼的恐惧，它就会减少一分。当你转化的人多了，你的信心坚定了，法义成为了你的思想，清净心和柔软心成为了你心灵的主体，那些恶魔就抓不住你了，你就不会感觉到痛苦。你不会感觉到痛苦的时候，你也就没有恐惧了，你的心自然就柔软了，这个是以毒攻毒的方法。
不要害怕，不要恐惧邪教会将你怎么样。过去从邪教里面出来的人，很大一部分又回去了，为什么呢？被李洪志吓回去的，「你们不跟我，马上灾难要来了，要形神全灭了，你们要跟我成佛」。这些人在我来看，他们没有资格学佛法。为什么呢？太自私了。邪教永远抓住的是人的私心、贪婪、自我维护。
你要知道，朝闻道夕可死，我们今天学习释迦牟尼佛的教法，有究竟了义的法理和圆满的智慧在这放着，我们听闻祂，我们这辈子已经足够了。我们活着的每一天、每一分钟都是为了真理的，
把你内心深处的恐惧彻底地放下去，李洪志不会把你怎么样，那些邪教徒不可能把佛教徒怎么样的，不可能的事情，绝无可能，就算是可能我也接受。为什么呢？因为我们是佛的弟子，我们只为真理而活着！我愿意！我乐意！明白吗？做一个真正践行大乘佛法的神灵。你的心要勇敢起来，无论你在任何地方，你在拯救邪教徒也好，你在往佛教里面弘法也好，我随时是和你同在的，我随时在你心里面。