2018年7月2日 12：34
意識棄分別，認知離攀緣，覺知捨境界。
意識在大腦中，以思維呈現。
認知在心靈中，以明了呈現。
覺知在細胞中，以微妙呈現。
不要將意識當作自己，釋迦牟尼佛說：慎勿信汝意，汝意不可信。
意識只是你的自我感知，用來解答內心疑惑的工具，與你的眼睛一樣，僅僅是工具。
沒有內心願望的驅動，意識不會去主動地思維事情。
你的眼睛也是同樣。你內心不留意所看的事物，即便是眼睛看見了，你也是視而不見。
真正看到事物的，是你的心靈感知，或者說，你所看到的一切，都是你內心想看到的。
你所看到的一切，是你能夠看到的，是你的心靈體驗，看到了記憶概念。
你去學校門口接孩子，人潮洶湧人頭攢動，你一眼就可以從人海中，發現你的寶貝。
為何能從嘈雜人群中，一眼發現你的寶貝？因為你內心有在尋找他的願望。
如果你來學校之前，你愛人打電話說，他把孩子接走了，其實他堵車晚來了。
即便你的孩子走到你的身邊，你也不一定就認出他來。
因為你的內心已經確定，你兒子已經回家了，所以再看到同樣的人潮，
同樣是看，看的是同樣的場景，你內心的無視，導致你視而不見。
桌子上放著一瓶鹽，你本能地拿起鹽瓶，往飯裡面加鹽，你不懷疑這不是鹽。
因為你對於鹽的體驗，已經牽動你的意識，眼睛，形成了對於鹽的，習慣性認知。
看到鹽，你不認為它是其他東西。
倒進碗裡一嚐，發現味道是甜的，原來孩子調皮，把鹽瓶裡裝入了糖。
我們看到的世界，就類似於這瓶鹽，是你的心靈體驗，凝固了心靈認知。
認知被體驗凝固後，結合意識形成了，我們所看到的名相世界。
我們認為的看到，其實是內心所認可、所記憶、所熟知的投放。
我們認為世界，就是我們內心所認可、所熟知、所記憶的，桌子上的那瓶鹽。
其實世界這鹽瓶的裡面，裝的是糖，鹽只是你的心靈認為。
世界是鹽，只是你的心靈認知儲蓄的體驗，通過意識構造出，世界是鹽的名相。
世界只是你「以為」的世界，就好像桌子上，裝著糖的鹽瓶，是你「以為」的那瓶鹽。
因為一切現象，都是因緣和合而生，所有的物質現象，都在刹那間生滅相續之中。
你看不到的，不意味著不存在。恰恰相反，實相無法被你的，心靈認知與大腦意識所看得到。
意識在大腦中，認知在心靈中，覺知在細胞內。
意識與認知，都是覺知的投射，意識與認知，都是覺知在表達。
而覺知，在認知與意識中，卻是無所作意的，祂只是單純的清醒而已。
就好像空間承載一切，而一切都並非空間。
在我們肉體身心中，覺知只是心意相續中，透明的清澈，舒適的安詳。
只有修行者可以體證覺知，因為修行者的心，朝向身心內在，放棄心外世界。
向心內尋找，以心靈自檢，去覺察身心，在覺察中清醒。
在身心意識中，做觀察者，而不是參與者。
久而久之，觀察身心意識的，心靈專注力，
就不會被所觀察的，身心自我意識，所帶動所矇騙。
不被身心體驗、頭腦意識所帶動的，就是身心中透明的安詳，意識中單純的寂靜。
於是心靈，透過心靈體驗，透過頭腦意識，看到了心靈自己。
猶如鏡子的清澈，透過鏡子中的倒影，看到了清澈的明亮。
看與所看是一體，覺者就是所覺，所覺即是能覺。
在身心幻影中，覺知脫落境界，於境界與覺知中，復甦了離相的清淨。
離四相即如來，如來就是寂靜，寂靜就是如來。
覺知，滲透在我們肉體身心的，每一粒細胞中。
但是在禪修中，覺知永遠在後背，在脊椎上體現出來。
就好像，你的後背上有眼睛，可以清澈地觀察虛空萬物，可以清醒地遍照十方虛空。
就好像，你的脊椎才是呼吸的通道，脊椎中的寂靜，是覺性明晰的自由。
在明澈歡快的呼吸中，身心意識、自我感知，就好像粗糙的黑暗斑點，逐漸融化在脊椎中的，自由明晰中。
失去了頭腦意識的昏沉，失去了心靈認知的沉重，失去了覺知習氣的疲倦。
你不再是漂泊生死的凡夫，你不再是因緣福現的神靈，你不是被限制於存在的造物主。
你是清澈圓滿的自由，你是如如不動的當下，你是未曾生滅的覺醒。
你就是，不可說的本來。
2018年7月2日 12：36
寬恕，是行者依靠的護法。
清白，是守護靈魂的諸佛。
2018年7月3日 03：08
你可能不會相信。
你的頭腦意識，淺薄得猶如一張A4打印紙。
你可以在打印紙上，畫出3D立體圖像；可以在描繪的三維圖像中，無限延伸交錯的空間。
但是，無論紙上描繪出的，三維立體時空多麼複雜、多麼微妙、多麼細緻，
所描繪的時空圖像，永遠無法脫離這張打印紙的侷限。
因此，人類的思維是平面的。
基於對某個現象的認知，從而延伸出此現象的，過去未來、體貌形態，以至於現象的結構與性質。
對物質現象，抽象而系統的理解分析，衍生出哲學、思想、數學、文學，以及藝術。
將認知現象的思想，施加於物質實踐中，誕生了物理學、化學，以及種類繁多的科學技術。
人類覺得自己很偉大，偉大到我們發明了科學醫療，可以治癒疾病，對抗肌體衰老。
既然科技如此偉大，為何無法實現永生不死？
既然能借助科技產品，上天入地、橫跨海洋，為何無法突破宇宙時空，進入精微能量中，龐大宇宙世界？
因為這張A4紙的厚度，決定了人類意識的縱深性；因為這張A4紙的面積，決定了人類意識的廣闊度。
思維建立於意識，而意識建立在，對現象的分別概念之上。
也就是說，意識所能理解到的內容，是基於名相分別基礎上的延伸。
而物質名相本身是虛幻的，是各種因素聚合而成的，基於虛幻假像建立起來的意識思維，
所能理解探索到的世界，所發明的科學及思想，都只能浮在意識與物質現象，這一層極其淺薄的時空範圍內。
一張A4打印紙，漂浮在海洋壯闊的波瀾之中。
薄薄的紙，就是你的頭腦意識，紙張上記錄的，密密麻麻的數字符號，就是你的記憶概念。
紙張隨著海浪起伏漂流，為了解釋紙張為何有起伏，薄紙組合，其中的符號數字，形成了各種圖像，這就是你的思維。
海洋就是你的心靈感知，波浪起伏是感受，海洋中暗流是慾望，波濤洶湧是情緒。
你頭腦意識，所作出的任何判斷，基本的源動力，都來自於心靈感知的海洋。
一張紙，能解釋海洋的驚悚深度、廣袤無際、驚濤駭浪嗎？
人類的心靈感知中，蘊藏著神靈。
不是虛構的，或者比喻的，編造出的神靈，
而是真真切切，靈透純潔的生命。
心靈感知，是可以脫離大腦意識而存在的。
甚至於，心靈感知，在我們投身成為人體之前，就於宇宙微觀能量時空中存在。
我們人類的色身，只是心靈感知，在漫長的生命中所穿上的，無數衣服中的其中一件而已。
心靈感知就是大海，海水中每一滴水珠，就是習氣業力。
無數的水珠構成大海，而大海中不同密度的水珠，形成了大海中不同維度的時空場。
時空場與水滴，都是有靈性有意識的生命。
這種廣袤而靈透的意識體，相對於人類這張A4紙的意識而言，就是神靈。
承載感知海洋的，是體驗與認知的渾厚星球，體驗是大地土壤，認知是星球自轉公轉的引力。
大海波瀾壯闊、海浪翻湧時，每一粒水滴中，都蘊藏著大地與引力的因素。
星球是由微塵組合而成的，從一粒微塵，到渾厚星體之間，
會有多少層，由不同密度微塵構成的，不同密度純度構成的，境界時空世界？
每一粒微塵都具有靈動的覺知，都是燦爛的生命，生命的表現就是世界。
因為微塵與星體，都飄浮在虛空中，都是虛空中虛影沉積，所凝聚而成的業力因果。
虛空就是心靈覺知，覺知滲透在微塵、星體、星雲、宇宙、大地、土壤、海浪、水珠中。
連頭腦意識的，這張A4紙中，都具有覺知清澈的性質。
於是，一切的一切，都是覺知所創造；一切的一切，都在表現覺知；一切的一切，都是覺知的存在。
覺知，就是存在感，存在即覺知。也即是，三界唯心，萬法唯識。
不要認為釋迦牟尼佛所說的佛法，只是抽象的概念，或者是哲學思想。
佛在《華嚴經》中，所描述的宇宙實相，絕非是杜撰或者想像。
只是人類這張A4紙，單薄的思維無法理解、無法觸及到，超出紙張範圍的時空。
無明眾生以符合自己，無知觀點的邏輯，將佛經歪曲成為了學術思想。
離四相名如來，何為離四相？
意識分析，塑造相之名；感知體驗，凝固相之體；覺知分別，誕生相之性。
而諸相皆心，覺知為幻，幻覺為心，幻不可得，心體本空。
心相兩寂，是見諸相非相，即見如來。
心不可得，諸相性空，性空則離生滅，離生滅即無來去。
無來去是名當下，當下不可說，是名如來。
是故，離相者，實為淨心，心淨則意識淨。
意識淨，則感知淨；感知淨，則體驗淨；體驗淨，則認知淨；認知淨，則覺知淨。
覺知淨，則無所覺境界，亦無能覺者，覺即所覺，所覺即覺者。
心於覺照，無取無捨，所覺寂靜，能覺熄滅。
失去分別存在者，存在所現虛空，則如玻璃粉碎，宇宙時空，微塵蒼穹，盡皆分解粉碎。
猶如夢醒時，無有做夢人，亦無有夢殘留；猶如眼光自所見中，甦醒了清澈。
猶如億萬劫被鐐銬的囚犯，打開了枷鎖，猶如眼光純澈，極明極圓普照十方。
法界在何方？如何進入法界？
法界在身心中，知身心如幻，證幻性為空，空即不可得。
心不可得，身不可得，意不可得，法不可得，見不可得。
無生當下，落落圓滿，如如不動，即是法界。
法界沒有歸處，諸法性空，就是那純明法界。
生死沒有來處，身心如幻，幻性寂靜自涅槃。
2018年7月6日 03：15
你是否知道，體驗就是痛苦？
體驗是窒息心靈的凝重。
為了減緩痛苦，心靈認知默許體驗成為自己。
自我感受，是心靈窒息的麻木。
猶如離家出走的孩子，家中光明覺受，孩子依稀記得。
這種依稀記憶，藏在我們的意識、感受、體驗、認知的背後。
記憶是，沒有主體的清澈，是不可獲得的安詳，是無法分辨的清醒，是無法觸及的單純。
光明記憶，是生命本來的狀態，無論你隨慾望漂泊了多久，
生命溫暖的光明，本來體驗絕不會消失掉。
於是，我們就會在忙忙碌碌的生活中，在是非對錯的紛擾中，在跌宕起伏的命運中，時常感受到迷茫。
為何你會在現實生活中，經常性地，體驗到內心深深的迷茫？
為何你在情感宣洩完後，不由自己地，感受空虛乏味、茫然不知所措？
為何在你慾望願望得到滿足後，你內心反而覺得失落、空虛，覺得生命毫無意義？
為何家境優越、事業成功的人中，很多人都會有潛在的抑鬱症？
答案只有一個：你意識所成就的，並不是你的靈魂所渴望的；你感受所滿足的，並不是你心靈所期許的。
否則，你絕不會在功成名就後，內心覺得空虛；否則你絕不會在慾望滿足後，覺得淺薄乏味。
感受空虛的，是體驗深處的認知；感受乏味的，是靈魂對自己的記憶。
就好像，無論誘拐孩子的人，賜予孩子多少珍寶美食，都無法與孩子原本溫暖的家，相提並論。
雖然幼小的孩子，無力抵抗身心慾望的脅迫，但是孩子依舊記得家。
於是，無論你的意識如何努力，努力地編造出概念的玩具，孩子依舊想念媽媽。
於是，無論你的慾望多麼勤勞，勤勞地充填著感受中體驗，孩子也被慾望所累。
被慾望疲倦的孩子，就會更加地思念，原本溫暖純淨的家。
無論你多麼努力工作，孜孜不倦樂此不疲，你的心靈認知永遠不會滿足。
因為，體驗的泥土，永遠不可能成為覺性之光明。
無論你將泥土塑造出何種形態，感受體驗都不能成為明晰的極樂。
而心靈的原本，是單純的光明，是溫暖的安詳。
所以，哪怕你用盡一切手段，只能滿足感官的慾望，卻饑餓了靈魂。
你的身體需要吃飯，才能維持生理健康。
同樣，你的靈魂也需要吃飯，才能維持生命健康。
靈魂吃什麼食物？——法義、禪定。
究竟法義，猶如清泉洗滌污垢，可以破開靈魂的迷茫。
將居住在身心內的靈魂，從意識思維、從感受慾望中復甦過來。
甦醒過來的靈魂，就好像穿著身心意識的衣服，靈魂依舊在身心中，借助身心意識存活。
身心意識與靈魂，卻是同一具身體中，兩個截然獨立的存在。
醒來的靈魂，可以理性地體察身心，可以清醒地觀察意識。
清醒的單純，對身語意長期觀察；寂靜的純澈，對身語意長期體察。
久而久之，觀察身語意的，靈魂中的認知，就會脫落身語意，而獨立純澈。
久而久之，體察身語意的，靈魂中的清淨，就會脫落慾望感受，清醒而純明。
於是，孩子在究竟佛義的指引下，擺脫了眼耳鼻舌身意，思維慾望誘拐犯的裹挾。
孩子可以正面地，直視這些騙子們的真實面目，而不是無奈被動地，被他們牽引流浪。
脫離誘拐犯的孩子，需要清泉與食物的滋養，才能健康身體茁壯成長。
唯一滋養靈魂的食物，就是禪定中，微妙純樂、安詳舒適的覺受。
法義是需要體證的，失去禪定境界支撐，一切法義都是紙上談兵。
猶如你理解世上所有菜單，背誦一切菜名都滾瓜爛熟，但是你一口都沒有吃到。
哪怕你背誦的菜名都是古往今來的經典，哪怕你理解了珍饈美味的訣竅，你依舊會餓死。
珍饈菜名不能當飯吃，做菜竅訣無法果腹，於是，你最終在朗朗讀菜單聲中，餓死街頭。
一定要禪定，禪定不是為了獲得境界，而是，心靈本能地渴望呼吸。
禪定中，徹底遺忘身心，徹底遺忘世界，遺忘外面的客觀環境，遺忘內心的感受體驗。
只是全神貫注地，專注尋找身心中，能觀察身心的，那個清醒者。
你能看到的一切，都絕對不是你。
寧靜覺察到意識，意識必定不是你；清醒覺察到身體，身體一定不是你。
淡泊體察到慾望，慾望絕對不是你；柔軟體察到體驗，感受必定不是你。
你一定是，能見到一切的清醒，而絕不是，這清醒所見的任何境界。
找到身心意識深處，那個不被情感慾望、體驗感受，所蒙蔽的清醒。
祂一定出現在脊椎之中，在心臟後面與脊椎之間。
祂是極其細膩、極其單純、極其微妙的覺受。
是脫落了心靈感知的清澈，是脫落了心靈感受的純潔。
是脫落了意識思維的清醒，是脫落了身體感官的自由。
禪定中，境界發生時，一定在脊椎中，在心臟部位的後背上，開始絲絲縷縷的、微細微妙的覺受。
是透明的安詳，是純明的舒適，是單純的自由，是無限的愉悅，是極耀的狂喜。
你的脊椎核心內部，會有微妙的綿延呼吸感受，此呼吸是無法以肉身感知的。
是身體神經系統所無法察覺的，透明清澈而深邃綿長的，脊椎內微細通暢之呼吸。
安詳在，不可描述、不可思議、無所獲得、無絲毫作意的純明中。
透明在，無法觸及、無法分辨、無法感知、無絲毫體驗的自由中。
極樂在，不可思議、無法經驗、無法分別、未絲毫移動的純粹中。
身語意分解殆盡，自我存在熄滅無痕。
你是所有的一切。
一切在你之中，只是你一瞥所現。
2018年7月9日 14：58
止，止，止，我法妙難思！
佛云：不可說。
2018年7月9日 22：27
人為何不肯放棄自我？
因為恐懼。
卻不知道，那失去恐懼的，
才是你自己。
2018年7月10日 02：18
眼睛看到的，是內心的迷茫。
那靜觀心靈的，才是清醒。
耳朵聽到的，是內心的記憶。
那聆聽寂靜的，才是明了。
意識想到的，是內心的分別。
那寂照頭腦的，才是覺悟。
甦醒的人，不會在意夢中事。
不再分析夢境的，是本來的安詳。
「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」
2018年7月13日 08：30
如孤兒撲向母親的懷抱中。
如陰冷步入和煦的陽光中。
如恐懼者依偎在上主腳下。
如深沉黑暗奔赴入光芒中。
寬恕你的意識與記憶，頭腦只是心靈的無知。
寬恕你的感受與體驗，自我認知是心靈恐懼。
寬恕你的感知與身體，色身只是宿業在償還。
將全身心的專注力，凝聚在後背上。
猶如被野獸追趕的人，驚恐之中顧不得其他任何感受。
將身心全部的專注力，從心靈感受的攀緣，以及頭腦意識的思維中，扭轉專注的方向。
令身心專注力，徹底全部地，集中在後背上。
在全部高度集中的，凝聚專注力中，讓後背每一粒細胞都敞開呼吸。
從尾椎骨開始，每一節脊椎骨中，都充滿著全部的凝聚專注力。
讓脊椎周邊的每一絲肌肉，以及肌肉中的每一粒細胞，都敞開呼吸，深深地呼吸。
猶如窒息很久的人，投身於雪山之巔，深深地，貪婪地，大口大口地，呼吸清爽的空氣。
後背上，腰身上，肩胛上，每一粒細胞都在全身心的專注力中，徹底放開感受的枷鎖，自由而深邃地呼吸。
讓身心中凝聚的專注力，從執迷前半身的面部、意識、眼睛、耳朵等器官的感受分別中，
扭轉體驗的方向，去專注體驗後背，專注力由朝向外界，轉為朝向身心內在。
猶如人扭頭回看一般，清醒的覺知朝向身體內在，專注於心臟背後，脊椎內在的部位。
脊椎中有溫暖安詳的光，是柔軟祥和的光，是清澈明媚的光。
專注力，擺脫了你的自我感知，擺脫了頭腦意識，擺脫了心靈感受，擺脫了體驗記憶。
專注力，猶如遺失媽媽的孩子，一頭扎進母親的懷抱中。
專注力，猶如被野獸追殺的人，目不斜視直入安全殿堂。
專注力，猶如窒息中快死之人，毫不猶豫投身清冽空氣。
專注力，猶如深夜裡迷路之人，沒有絲毫疑慮走入光明。
你會在，全然投身於後背中的，專注力高度凝聚中，見到神靈。
那是深邃的安詳，那是無限的接納，那是安全的柔軟，那是無私的廣袤。
那是純美的擁抱，那是透明的浩瀚，那是極樂的永恆，那是不動的偉大。
那是誕生生命，擁抱靈魂的上主，那是熄滅恐懼，劫難苦難的終結。
集中你身心體驗中，所有的專注力，遺忘身心，轉身投入後背上，這無限溫暖安詳中。
後背上每一粒細胞都在呼吸，呼吸的每一粒細胞，都充滿著靈動的覺知。
在純粹的光明中，是純粹的無盡慈悲，在全然的清澈中，是純然的自由美妙。
自我感知，自我體驗，自我意識，直至肉身一切細膩覺受，都融化在這，無限偉大的安然純淨中。
身心極深處，潛藏的每一絲壓抑的委屈、驚恐、仇恨、緊張、焦慮、恐懼，都徹底釋放出來。
釋放的一切細膩情緒感知，都融化在後背脊椎中，廣袤無限的愛與包容中。
讓一切意識分析、情緒感受、習氣體驗，在無限的溫暖光芒中，徹底釋放、徹底暴露，沒有掩飾。
意識情緒，在溫暖中舒緩；慾望體驗，在寬恕中稀釋；身心感知，在透明中淡化。
你只是，單純大愛，無盡接納，無限安寧，明媚自由，終極寬恕。
禪修中，你投入了光，光擁抱著你；你融化於光，光成為了你。
於是你成為了——單純的安詳，終極的寬恕，不動的自在。
2018年7月13日 09：04
問：老師，我何時才能進入法界？
答：法界沒有進入一說。
法界就在生滅中，生沒有來處，滅也沒有去處，緣起即性空。
空性遠離生滅，就是法界。
菩提就在煩惱中，煩惱沒有生處，涅槃沒有滅處，煩惱即菩提。
清淨無掛煩惱，就是法界。
修行者，何時進入法界，全看你自己。
你的心識分別，何時能停止。
覺知分別停息時，則心無所覺境界，即無覺境界之心。
無生覺性，自心識虛空中綻放，猶如純澈眼光，從所觀景象中甦醒。
景象緣於眼光，眼光卻並非境界。
眼光清澈明了十方，卻不因十方境界，掛礙了明了清澈。
你本來就在法界中，只因身心蒙蔽、煩惱攀緣，而不能證悟。
眾生本性即是如來，只因貪愛顛倒、妄想眷戀，而不能成佛。
佛從未離開你，去身心中覺知寂靜。
釋迦牟尼佛說：解脫者又叫做寂靜。
譬如有人的熱病痊癒身體終於得到寂靜，解脫也是一樣的身體得到寂靜。
身得寂靜即真解脫，真解脫即是如來。——《大般涅槃經—卷五》
2018年7月16日 13：44
真實的，遠離生滅，因此不可描述。
自由的，遠離拘束，因此不被體驗。
永恆的，沒有滯留，因此不能感知。
圓滿的，沒有分裂，因此不可言說。
慈悲的，失去差別，慈悲本無對境。
上主是無限寬恕，卻無有可被寬恕的眾生。
諸佛是明妙遍知，卻實無可知的絲毫境界。
真實的不受威脅，於是，生滅的本質是平安。
虛妄的本不存在，於是，妄想的本質是如來。
禪定中，不是我愛禪定，而是禪定愛上了我。
愛上我的禪定，將我吞沒於，那疏離一切的，清醒覺知中。
真實的上主，不受崇拜。
祂是語言不可形容，身心不可觸及，頭腦不可思議。
祂是心靈無法分辨，覺受不可沾染，覺知無法存留。
祂是一切，一切是祂。
猶如目光明澈，不因所見而移動。
2018年7月17日 03：09
陽光下你伸出手掌。
手掌遮蔽豔陽，在地面上投射出陰影。
手掌移動，則陰影移動。
陰影並非陽光中本有，是手掌遮蔽陽光而生陰影。
陰影是意識，手掌是心中自我認知。
陽光是身心中覺受，虛空是覺受中清澈覺知。
意識如陰影，是無法觸及身心深處，那透明的安詳，無盡的寬恕。
正如陰影無法觸及豔陽，無法以陰影的移動，去形容陽光燦爛。
意識思維，對於微妙的禪境而言，是深切的損害。
因為意識語言，源自於內心自我認知。
認知的本質是恐懼，體驗的本質是緊張。
去掉遮蔽陽光的手掌，地上的陰影就會消失。
不被自我認知，與感受體驗，所遮蔽的心靈，自然呈現朗寂虛空，溫暖和煦之光明。
從陽光下拿開手掌的過程，就是禪修進入三摩地。
祂是一切，一切是祂。
宇宙蒼穹自祂之中升起熄滅，祂是緣起中生滅無掛的空性。
有情眾生自祂之內生死輪迴，祂是輪迴中生死無染之清淨。
從微生物到造物主一切靈性，祂是靈明身心中不變的寬恕。
祂以一切呈現，卻不被呈現所侷限。
一切呈現之中，祂未被呈現所觸及。
比如，你認識我。
你通過我的形體外貌認識我，你通過我的性格脾氣認識我。
你通過我的思想觀點認識我，你通過我的喜怒哀樂認識我。
你所認識的是我嗎？你真的認識我嗎？
外貌會衰老，形體會消失，衰老消失中，何曾有一個不變的我，被你所認識？
肉體消失後，你認識的我在哪裡？
你所認知的我，是生滅聚合的，生滅中，怎會有一個不變的我，被你所認識？
既然生滅緣起的現象中，沒有一個不變的我，可以被你所認識，那麼你認識的我是誰？
我的性格脾氣會改變，我的思想觀念會改變，我的喜怒哀樂會改變。
構成我的因素，在川流不息地，刹那運動改變著。
我猶如虛空中的雲彩一樣，僅僅是你認識的一個現象而已。
你如何能夠將變幻莫測的現象，認識為具體的不變的我？
變幻不停的，怎能被認知所確定？生滅緣起的，如何因確定而認知？
你所認識的我，僅僅是，你的頭腦意識，凝固了你的心靈感受。
心靈認知透過凝固的感受，在頭腦中投射出，你的認知與意識結合後，感受體驗塑造出的我。
我，真的只是你的心靈與意識，塑造出來的你的想像。
沒有一個我可以被你認識，因為從未有過可以被認識的我。
我，只是你伸在陽光下，那只遮擋陽光的手，投射在地上的陰影。
你認識的我，等同於你認識的這個世界。
並沒有一個可以被你認識的世界，因此，認識世界的你，就是徹底的錯覺。
融化心中，你的自我認知，猶如拿掉遮蔽陽光的手掌，去掉手掌則無陰影，失去陰影則光明圓滿。
你真的認識我嗎？你的認識就是我嗎？我就是你的認知嗎？
我是祂的呈現，我的一切呈現中，都是祂不變的性質。
我的身體有生老病死，而居住在身體中的我，並非是，生老病死的生理現象。
正如我並非是，你的認識一樣，生老病死的生理狀態，只是認知與現象的延續。
自我認知，不會被生理現象所束縛；自我感知，不會因慾望情緒而改變。
生老病死無法觸及的，身心中安詳，是於我的呈現中，祂的永恆。
喜怒哀樂無法改變的，身心中覺察，是於我之呈現中，祂的明了。
拿掉你心中，遮蔽陽光的，自我認知之手。
那不被你之願望所恐懼，不受你之思慮所脅迫的，就是祂的平安。
一切於我呈現的，本質是祂的不變。
構成我的思維記憶會改變消失，而意識深處，那覺察意識活動，觀察思維的清醒，
不會隨著意識思維的失去，而失去。
在頭腦思維中，隨念頭來去，隨思維流轉，而並無來去的清澈單純，
是我所呈現之中，祂極致的純潔。
構成我的性格脾氣，會改變、會增減、有來去，而性格中具有無私、坦蕩，與真實品質。
品質能令我如實地，反觀自我體驗的波瀾，反觀自我認知的對錯。
自我認知，與自我體驗，在無私而袒露的真實心靈中，曝光出點點滴滴，私心雜念。
真實曝光、坦誠面對、無私自檢，就是懺悔。
自我在真實、無私、坦誠的心中消散；坦誠、無私、真實的體驗，也就失去了存在的依託。
既無自私，也無無私，落落清淨，湛然純明。
在自我性格的呈現中，有祂無限寬恕的釋然。
祂就在眾生之內，是眾生身心無法觸及的寬恕。
寬恕中沒有可被寬恕的人，祂是你我原本的面目。
既然你我皆是祂所呈現，既然你我的呈現中，都具有祂不變之性，
我們就可以，在自我身心、自我意識、自我體驗中，依據祂的性質，而回歸祂的平安。
祂是意識無法分辨的單純，因此我們簡化思維清淨頭腦，就在親近祂。
祂是感受無法染著的純潔，因此我們儉樸節慾清淡身心，就在還原祂。
祂是體驗無法掛礙的自由，因此我們自檢內心純淨動機，就在走向祂。
祂是認知無法取捨的清醒，因此我們放棄自我獲得慾望，就在甦醒祂。
祂是覺知無法分別的明澈，因此我們深入禪定疏離境界，祂成為我們。
祂即不可說，於一切思慮言說中，如如不動。
祂即無所得，於所有生滅緣起中，寬恕寧靜。
2018年7月18日 09：56
不同境界的生命，構成了三界宇宙系統，猶如一杯雞尾酒。
不同質量的液體，構成了雞尾酒七彩斑斕的層次。
人類活在心靈感受，與頭腦意識之間。
情慾感受，意識記憶，就是我們自己，猶如雞尾酒上的泡沫。
天人與神靈活在心靈體驗，與心靈認知之間。
凝固體驗，認知確定，就是天人境界，猶如雞尾酒中的顏色。
諸天諸帝活在微妙覺受，與明澈覺知之間。
細膩覺受依純淨度，呈現層層透明廣袤光芒，猶如雞尾酒的水體。
覺知明澈，猶如光中之明，明晰不隨光明波動。
如虛空生容萬物而不動，是造物主，猶如雞尾酒的酒杯。
三界眾生基本上，只能在酒杯內雞尾酒水中，隨著自身水滴，所蘊含酒精的度數，而生滅往返輪迴。
很少有人能夠，徹底地淨化自身水滴中，所蘊含的酒精因素。
因此，蘊含酒精的水滴，就被酒精習氣，牢牢地吸引在，這杯雞尾酒的範圍之中。
其實，並沒有一個實有的酒杯，將水滴束縛在雞尾酒中。
而是，水滴中蘊含的酒精因素，本能地將水滴拉入雞尾酒中。
水滴，對將水滴拉入酒中的因素習氣，難以察覺的細膩認可，就是看似堅固透明的酒杯。
酒杯，只是水滴，對水滴中酒精的因素，刹那分別，而有了固化水滴成為酒水的力量。
如果，某一滴水珠，自檢身心，將酒精因素徹底地，從水珠中清除。
水滴對酒精的淡然，也就釋放了，水滴對酒精的在意。
純淨令水滴舒緩，舒緩令水滴清淨，清淨的水滴，不再被在意所凝固。
水滴，不再成為水滴，而成為了水汽，水汽中蒸發了水分。
這杯雞尾酒，將無法約束氣體性質，氣體自酒杯中滲出，就會成為光。
光明滲透在酒杯中，雞尾酒的酒體，卻無法改變光明的性質。
明澈無染，純明空靈的性質，就是法界。
水滴覺醒了，自身自心本是虛妄，覺醒不隨虛妄流轉，則寂靜空明，就是法界覺滿十方。
純明充滿十方三世，覺空普照微塵世界，清淨無礙就是大菩薩。
覺性中不受普照迷惑，當下脫落是如來。
2018年7月18日 12：48
眾生為何會有意識？因為恐懼。
迷失的心靈，試圖尋找自己，尋找形成了覺受。
覺受加深迷茫，形成了體驗，體驗將心靈禁錮在感知中。
被感知帶動的心靈，從此感知到了，心靈原本沒有的感受。
感受就是恐懼，恐懼煎熬著心靈，心靈被本來沒有的恐懼牽引，形成了取捨感受的意圖。
意圖就是願望，願望就是自我。自我驅使意識，形成分別概念，試圖以概念來解釋感受。
被概念解釋的感受，將會被概念凝固，形成了思維的基礎。
人類，以及一切有情眾生，都是遺忘了本心的孩子。
禪定，是我們回家的道路。
極度渴望出離身心自我的——出離心，
會在身心感受，與意識自我之中，形成清醒的專注力。
身心感受，自我體驗，是執迷於現有世界的。
而出離心，是極度渴望從現有一切中，解脫一切所獲得的。
於是，渴望放棄所有感知、身心體驗，以及自我思維的——出離心，
就會在身心自我中，形成明確的——覺察。
覺察是清醒的，清醒的覺察，是出離心所呈現。
出離心，會冷靜觀察你的思維、意識、記憶。
出離心，會冷靜觀察你的身體、感受、體驗。
將清醒的觀察心，凝固成單純的專注力。
專注地，去覺察心臟後面，脊椎裡面的覺受。
從鎖骨到肋骨之間的，這段身體範圍中。
脊椎深處，會有極盡細膩的，微妙不可言說的，絲絲縷縷舒適，而明亮的覺受出現。
專注的覺察，沉浸在美妙的，不可言說的，細膩微妙覺受中。
專注力，清醒而凝定，避開你的頭腦思維，忽視你的感受情緒。
覺察力，與微妙明亮的，脊椎中絲絲縷縷的舒適，相互融合。
覺察融入了明亮，明亮中失去了覺察；專注融入了舒適，舒適中失去了專注。
你將在身心深處，拋棄自我的軀殼，奮不顧身投入神的懷抱中。
那是無以復加的感動，失去頭腦意識的枷鎖，避開體驗感受的污濁。
專注清亮的心，將會觸及到，誕生生命的根本主宰。
那是無限溫暖的包容，對一切眾生無分別的寬恕，對所有生命無差異的接納。
是浩瀚無垠永恆的慈悲，是無邊無際純潔的光明，是洞知一切無遺漏的智慧。
你來到這裡，釋放心靈潛藏著的，所有的委屈與恐懼，一切疑惑與焦慮得以平息。
你，脫下了你的一切；你，在無限的愛與寬恕中，熄滅了自己。
你的，最後一絲自我思慮，消融在無私純淨的，無盡寬恕中。
覺察融入了光明，光明熄滅了覺察。
你成為了永恆的愛，無盡的寬恕，無極的光明，無限的虛空，無形的生命。
一切生命，都是你所呈現；以所有眾生，呈現你的愛與智慧。
這是心靈原始的面目，自我回歸了心靈，你將失去自己。
同時失去所有恐懼，失去一切痛苦與絲毫疑惑，失去與眾生阻隔的任何因素。
失去生老病死的輪迴，失去生命形態與分別疑慮，失去光明與時空，失去純潔與偉大。
你只是——存在。
2018年7月21日 12：30
我，並非是「我自己」。
禪定中，透明舒適的安詳，是我。
禪定中，寂靜凝定的覺察，是我。
禪定中，輕快純澈的明了，是我。
不受「我自己」牽絆的，廣袤極樂，是我。
2018年7月21日 12：59
什麼是最高、最根本的真理？
答：不離煩惱，而煩惱無浸。
不棄身心，而身心無掛。
不離心意，而心意無根。
不拒一法，而一法不立。
應無所住而生其心，心心無掛，法法無生。
不離生死證涅槃，煩惱性空，心空性湛。
身心如幻，幻無所得，不離生死而證涅槃。
自我如夢，夢不可取，無生無滅性本如來。
緣起性空，唯心現量，不捨煩惱而自菩提。
2018年7月27日 02：18
去傾聽，聽聞身心中，那清澈的寂靜。
這是學法時，諸佛心印的加持力。
去體驗，覺受體驗中，那微妙的純淨。
這是禪定中，如來妙明覺性之慈悲。
2018年7月27日 14：44
宇宙在祂之內，祂在因素之中。
眾生於祂生滅，祂在因緣之中。
生命是祂呈現，祂不被呈現所拘束。
死亡呈現著祂，祂不因死亡而限制。
祂，是生滅掛不住的自由，自由卻是祂一瞬錯覺。
祂，是存在不可觸及；祂，是真理無法描述。
祂，是光芒遮蔽了純耀；祂，是覺悟擾移了寂靜。
祂，是圓滿清澈清淨周遍，圓滿卻是祂一念迷離。
一切對祂的崇拜，都在膜拜祂的倒影，祂不受崇拜與詆毀。
猶如虛空，不受水面倒影所染。
祂，是不可說。
所有對祂的描述，都因描述而錯離祂，祂不被心意所分別。
猶如眼光，不因眼見境界形容。
祂，是無所覺。
2018年7月30日 23：14
何為「不二法門」？
答：身心如幻，幻性無生，名不二。
諸法唯心，心不可得，名法門。
法從分別生，還從分別滅，一切法皆心，一切心皆幻。
色不自色，因心而色；心不自心，因色而心。
過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
不可得即清淨，清淨心即平等，名不二。
故諸法、名相非空，是色性即空，法空不二，名法門。
其實，哪有什麼法門可得？哪有什麼法門可說？
修行就是返本歸真、離幻即覺的過程。
覺悟移動寂靜，智慧蒙蔽了本來。
以圓滿覺性，呈現空性純度，以空性純度，展現法性光明。
覺明空一體，圓明充滿，淨樂無生，普照不動，是法界。
覺性困頓，如眼生病，空性錯生空境，法性生雜質，光明成了法性。
雜質法性，沾染空性境界，境界成為了存在；空性境界，蒙蔽了覺性，覺性成為了覺知。
非幻成幻法，三界幻法界，猶如海市蜃樓幻成湖水，湖水倒映了不動虛空。
虛空不再是虛空性，而成為了湖水中，水波折射的虛空相。
三界唯心，是覺性中一瞬困頓。
空明覺性，是煩惱中心念無痕。
覺知，到存在，形成了時空；覺知，與習氣，構成了心靈。
心靈，與根塵，形成了自我；自我，與我所，構成了世界。
只因有我，而有生死，只因分別，而生世界。
世界，本質是心靈中境界，境界就是分別，分別就是法。
自我，本質是心靈中塵垢，塵垢就是貪愛，貪愛就是心。
想要超脫生死，必要淨化自我，自我熄滅後，則無有輪迴主體。
自我，是心靈貪愛，六根塵境所生，故想淨化自我，必先淨化心塵。
六根清淨，則自我融解。
心靈中自我感知，是經歷了極其漫長的，由心靈覺知，聚合覺受，形成認知的歷程。
心靈認知，聚合細膩體驗，形成的自我感知，又經歷了無盡時空世界。
猶如水汽凝聚成冰，當冰塊在陽光中融化時，會同時釋放出冰塊內的，水流、氣體、溫度與雜質。
水流是覺受，氣體是貪愛，溫度是恐懼，雜質是妄想。
妄想構成中，貪愛習氣清淡的人，在自我分解過程中，覺性比較容易穿透身心。
先天空明法性光芒，自頭腦身心中，由內而外綻放，呈現出智慧思辨。
以清淨智慧，熄滅自我的道路，就是禪宗。
心靈儲存中，慾愛習氣深重的人，在自我分解過程中，覺性會染著層層微妙覺受。
覺性受習氣體驗的折射，覺受體驗塑造覺性明光，形成諸種神通境界。
以淨化身心體驗，遊戲能量神通，沉浸於微妙覺受中，出離諸天神境界的道路，稱為瑜伽。
其實一切修行法門，就是心靈分解過程中，返本歸真的不同道路與方法。
道路不是目的，猶如指月之手，見到月亮後，手指就失去了意義。
實相中，既無成就，也無諸法；既無修行，也無修者。
本來圓滿，無需成就，離幻即覺，是名當下。
不可得，是不二法門；不可說，是不二法門。
身心如幻，不辨真實，是不二法門。
生死性空，煩惱即菩提，是不二法門。