2017年2月1日 09：35
問：我們查詢了你的經歷，發現你並沒有正規的佛教傳承身份，所以你宣說的法義就是外道，你所講佛法屬於自立教派，有邪教嫌疑！
答：阿彌陀佛，師兄新年好，首先祝福你與親友，新春快樂，萬事如意。
師兄，請教你一個問題，何為佛教？
是崇拜佛相的宗教？還是佛陀的教育？
如果是崇拜禮讚如來佛相的宗教，宗教有宗教規定的形式，戒律，燒香禱告的種種規定，有嚴密的宗教儀軌，身份等級，以及佛教文化，那麼可以說，佛教身份是可以被傳承的，因為有名有相的，有實體形態的，才談得上被傳承，可是如果佛教傳承的僅僅是宗教儀軌，寺院身份與律儀，傳承的是對佛相的崇拜形式，那麼，佛教決然不是釋迦牟尼佛所留下來的佛教。
若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。——《金剛經》
凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。——《金剛經》
釋迦牟尼佛涅槃時，阿難問佛：「第一，佛在世的時候，大家都以佛為師，佛滅度後，以何人為師呢？」佛說：「你們依波羅提木叉（處處解脫）的無上戒法為師。」
「第二，佛在世時，大家依靠佛，與佛住在一起，這是依佛而住；佛滅度後，大家又依誰而住呢？」佛說：「你們依四念處嚴心而住。」（四念處：念是能觀的智慧，處是所觀的境界。一、觀身不淨；二、觀受是苦；三、觀心無常；四、觀法無我。）
「第三，佛滅度後，結集（編輯）經、律、論三藏教法時，在各部佛經的開頭，要說些什麼話呢？」佛說：「應當按『如是我聞，一時佛住某方某處與諸四眾而說是經』的格式。」
「第四，對一些惡性比丘，佛在世時，佛會設法調伏他們，使他們放棄壞的本性；佛滅度後，用什麼辦法對待他們呢？」佛說：「用默擯的辦法對付那些惡性比丘，使他們在僧團內部處於孤立之勢。這樣一來，他們便會感到孤獨無趣，從而自動地離開寺廟，或者自覺地捨棄本性，放棄惡行，而成為好的比丘。」
最後，阿難問到佛滅度後如何安葬的問題。佛說：「如轉輪聖王的葬法：用白布纏身，塗上末香，將國王的屍體用金棺鐵槨裝飾起來，同時在身上澆灌酥油，然後用有香味的柴火燒化。火滅後，將骨末盡數收取，建塔安放，使看見這塔後，人們或悲或喜，從而懷念國王治理國家的好處。我涅槃後，也當按照轉輪王的規矩殯葬。」
如來在《大般涅槃經》中，為眾弟子開示四依法，依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識；釋迦牟尼佛說：我為肉眼諸眾生等說是四依。終不為於有慧眼者。是故我今說是四依。法者即是法性。義者即是如來常住不變。智者了知一切眾生悉有佛性。了義者了達一切大乘經典。——《大般涅槃經卷第六》
依據如來涅槃前最後的教言，後世佛陀弟子，依止的不僅僅是寺院儀軌戒律，而更要依止佛經中，究竟了義的般若智慧，令修行者明悟本性，自覺覺他，唯有依據佛陀教育，自證聖智，明心見性者，方可弘揚如來正法，成為荷擔如來家業的心燈傳遞者。
其二，何為正？何為邪？何為外道？
心覺為正，心迷即邪，邪是歧路的意思，不是邪惡的意思，依據正確的方法，行走在正確的道路上，是為正道，若不屬於正道的修行方法，皆名為邪。觀心為正，離心則邪，離心立法，法法皆是外道，依法破一切心，心心無所得，法法本無生，一切法皆名佛法。
佛教並非是拜佛的宗教，佛陀是覺悟者的意思，覺悟自心本性者，解開無明心所生的，八萬四千煩惱，從生死輪迴中覺悟實相，實證輪迴即涅槃，實證煩惱即菩提，則八萬四千無明煩惱，即成度脫眾生出生死輪迴的，八萬四千方便法門。
何為法門？方便解脫的道路也！
覺海性澄圓。圓澄覺元妙。元明照生所。所立照性亡。
迷妄有虛空。依空立世界。想澄成國土。知覺乃眾生。
空生大覺中。如海一漚發。有漏微塵國。皆依空所生。
漚滅空本無。況復諸三有。歸元性無二。方便有多門。
聖性無不通，順逆皆方便。——《楞嚴經》
《楞嚴經》中，佛問諸大菩薩，哪一種法門適合阿難修行，各大菩薩敘述自己的修行方法，總共有25種，其中以觀世音菩薩的耳根圓通法門，最適合末法時代眾生修行。
如此可見，法門並非是固有不變的某一種佛教門派教法名相，一切令眾生明心見性，自證聖智的方法，都可以稱為方便法門，如《維摩詰經》中所言，香積國土的如來，以食物的香味令佛土眾生得到覺悟，有其他國土的如來，以音樂、肢體搖擺、光線等等因緣化現，令眾生覺悟本性，可見法門猶如治療疾病的藥物，藥物治癒好疾病後，藥物也就不需要了，法門猶如過河的竹筏，眾生通過竹筏過河後，也就不需要再背負竹筏前行了，故而佛說：法尚應捨，何況非法。
佛言：「法從分別生，還從分別滅」。依法明心，心空法滅，清淨圓滿，法我皆空，如如不動，是名如來。
所以，並非是我自創了某個法門，而是我依據如來教法，自我修行，自證如來聖智，以自己修行的道路，與佛經原文相互對照，留下來自己修行修證的道路而已，並非是要獨立於佛教，自立一個宗教，恰恰是以自身的實證境界，與確實修證親歷的道路，證實著釋迦牟尼佛所言真實偉大。我所弘揚的唯有佛經大義，唯獨沒有自我的成就與榮耀，我只是一個極度渴望真理的凡夫，依止如來究竟法義，從而出離生死無明心。
雖然身未出家，心靈卻與出家的僧侶一樣，對於釋迦牟尼佛無上崇拜，無上敬仰，無上頂禮，我所宣說一切修行方法，所有實際證量都源於佛經，故而，我以自己的切身體驗親身改變，證實著釋迦牟尼佛的偉大，並非是由我個人自立解脫的法門，而是依據如來教言，實踐了自我解脫的過程。
如果將佛教視為一所大學，大學裡教授的是解脫生死輪迴的方法與義理，那麼，大學內的教科書，並不會因為離開了大學校園環境，教科書就失去了培育學生、教授知識的作用，相反，在中國歷史上，無論是佛教內，還是社會上，沒有傳統世俗身份傳承，而獲得大成就者，比比皆是。
六祖慧能獲得五祖弘忍衣缽之時，身份只是一個居士，連僧人都不是，慧能是十六年後，在廣州法性寺剃度出家的。
梅貽琦：所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。
陳寅恪：正規學歷是吳凇復旦公學畢業，沒有學位——國學大師陳寅恪先生的正規學歷是吳凇復旦公學畢業，陳先生的侄子陳封雄曾問他：「您在國外留學十幾年，為什麼沒有得個博士學位？」陳先生回答：「考博士並不難，但兩三年內被一個專題束縛住，就沒有時間學其他知識了。只要能學到知識，有無學位並不重要。」
錢穆：中學都沒有畢業——錢穆被稱為中國當代最後的大儒，然而這個大師連中學都沒有畢業。
劉半農：常州府學堂肄業證——劉半農因為其過人的才情和勤奮被世人稱為「江陰才子」「文壇魁首」。
梁漱溟：中學畢業生——梁漱溟的一生充滿了傳奇色彩，他到北京大學教授印度哲學的時候，還只是一個中學畢業生的身份。
沈從文：最高學歷只是小學——我國近代文學巨匠沈從文先生的學歷只是小學，可他先後在武漢大學、青島大學、西南聯合大學、北京大學任教講學，並進入諾貝爾文學獎的終審名單。
華羅庚：初中畢業。
金克木：一生只拿過小學文憑。
齊白石：竟然沒有上過一天學——畫壇巨擘齊白石沒有上過一天學，自然沒有學歷。
魯迅先生也是中專學歷。
巴金是成都外國語學校肄業生——但這並不妨礙他們成為一代大師。
獲得諾貝爾獎的屠呦呦，甚至不是教授身份，因為沒有博士學位、留洋背景和院士頭銜，屠呦呦被戲稱為「三無」科學家。三無身份，並不影響她在2015年10月，獲得諾貝爾生理學或醫學獎，她成為首獲科學類諾貝爾獎的中國人。
師兄，實踐佛陀究竟法義，覺悟自性般若智慧，才是真正的傳承佛教，諸佛般若與智慧學識，是無法被名相身份傳承所傳承的。
2017年2月2日 09：23
《夢》——心靈的方向，靈魂之光明，生命的養分，活著的意義。
2017年2月3日 03：38
問：如何檢驗一個開悟者，或檢驗自己是否已開悟？
答：無法以名相檢驗開悟者，猶如無法以海水波瀾體驗，去檢驗虛空無掛。
心能看到意識，不被意識體驗擾亂的安寧純澈，是成就者。
心能看到心靈自己，看到心靈的清醒，不被心靈牽引，清醒熄滅牽引，清醒亦同熄滅。
明晰無所證，覺性不可說，空性不可得，隨生滅緣起，當下清淨，如如不動，是名覺悟。
2017年2月3日 06：25
修行的次第
在生活中，你體會到被因果命運束縛的無奈，你意識到，世間事十之八九都是痛苦。
意識告訴你的心，生老病死是眾生無法避免的災難，心靈想要解脫痛苦的覺受體驗。
你升起來出離心。
於是，意識尋找可以解脫痛苦的方法，你依據佛經思維人生，依據正確的思維，觀察身心體驗，觀察自我意識。
你依據正法，進行正思維，深入思維修。
意識深入、理性、如實地觀察心靈，觀察中會發現，左右意識思維的，並不是意識本身，而是心靈願望的動機。
意識體驗動機，安撫動機深處的焦慮，釋放動機深處的渴望，裹挾意識形成概念思維的心靈慾望，就會在心靈釋放焦慮，平息渴望的過程中，慾望逐漸減緩，清淡，消散。
不再被慾望牽動的心靈，就不再被概念記憶所欺騙，不被體驗感受牽引的心，逐漸從固有的思維意識模式中，解脫思維概念的束縛。
你進入了甚深禪定。
解脫了肉身思維，以及感受束縛的心靈，獨立而清醒，柔軟且自由，你會發現，心靈深處清醒的覺知，是可以脫離所覺知的，身心自我意識感受，獨自存在的明悟覺了。
明了的心靈，放棄對六根的貪愛，清淨柔軟的心靈，不再被焦慮恐懼的情緒所扭曲。
意識覺察到心靈從焦慮與恐懼中，純然地舒緩，安詳地釋放。
安詳平和的心靈，在固有的情緒體驗中，獨立於情緒體驗，而完整安寧。
安寧祥和的心，獨立於情緒感知，不被感受體驗擾亂的寧靜，逐漸脫離了意識分別編織的快速相續的概念記憶。
柔軟清澈的心，看到了意識，看到意識與思維的心靈清澈，不再是被意識概念，所帶動的情緒體驗，不再是由記憶概念，所編織的思維構架。
看到意識與體驗的心，不再被意識與體驗束縛。
固有的體驗與意識形成的記憶概念，猶如漂浮在湖面上的油斑，開始在清澈光芒的溫暖心靈中，身心自我，如同爐火上的奶油般，逐漸融化，分解，消散，熄滅。
覺性光芒由身心深處綻放，光明驅散心靈習氣昏沉，純澈普照，你進入了三摩地。
看到意識情緒的心靈清澈，隨著意識概念的僵化分解，以及情緒感受的固化消融，而由清澈轉化為清醒，猶如純淨的冰塊，轉化為純淨的泉水。
意識與體驗消融在觀察意識與體驗的純澈清醒中。
清醒脫離疑惑生滅，心離取捨分別，脫離分段生死，不入輪迴。
清醒中，並沒有所觀察的意識與體驗。清醒中，並沒有清醒的主體。
觀察，僅僅是由於所觀察的身語意，而被所觀察的身語意牽引的錯覺。
身語意熄滅於心靈清醒中，清醒隨著身語意的熄滅，觀察，猶如錯覺一念復甦。
完整的清醒，圓滿的明澈中，觀察與所觀者，猶如太空中一微塵錯念。
此處離分段生死，超脫六道輪迴，永斷三界生死。
你成就了本然三摩地。
心離所作，生死輪迴宛如空華，錯覺生滅融化在圓覺普照，純明無掛遍滿了十方三世。
心看到了心靈自己，看到自己的心靈，在心靈的看到中，自我猶如鏡子中的倒影。
心靈不再分辨對自己樣貌的取捨，取捨熄滅在心靈看到。
取捨熄滅了，由分辨自己，而呈現出的心靈明晰普照，「看到」也就熄滅了。
心無所生，亦無所滅，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
佛說：此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。
不可得即圓滿，無所得是如來，煩惱即菩提，生死即涅槃，輪迴即淨土。
萬物緣起性空，空不可得，是清淨不動法身；世界自心現量，幻性寂靜，無生清淨。
則法界變易生死，三界分段生死，眾生無明煩惱，皆是如來清淨隨順。
隨諸性起，無取無證，不變隨緣，緣起無生，所現如來法、報、化三身，慈航普度。
一切佛法成就，建立於一顆專注的出離心之上。
心靈對自我的覺察、離捨，是名持三壇大戒。
2017年2月8日 07：32
心靈原本就是美的，離開那種種貪婪的不美好，熄滅了意識的焦灼，那無所求之心，安詳輕柔，無須描述的，就是生命的純美。
心靈原本就是善的，接納心中所有的恐懼，那不再維護自我的全然開放，離分別的擁抱，就是生命本然的溫暖。
於心靈安然的純美中，離開對美妙的分辨，美妙原本也是貪婪，分辨貪婪的就是錯覺，錯覺熄滅，那不可思議，不可指稱，無法言說的，就是那亙古不變的真如。
於心靈裸然的純善中，離開對自我與他人的認知，自我本質是，心靈對存在的體驗；他人僅僅是，心靈維護自我體驗的投射，對他人的取捨停息，自我的體驗就是錯覺，錯覺熄滅了，那無掛我、人、眾生、壽者相的清淨，如如不動，當下圓滿的，就是佛。
2017年2月9日 18：30
凡夫以意識分別世界，分別牽引體驗，體驗推動分別，心墮昏沉，無明而生死。
修行者以心觀世界，知境為心，心不可得，故世界亦不可得，心淨則國土淨。
成就者以心觀心，知心為空，空不可取，身心世界如夢境，於夢境不隨，離幻即覺。
覺者於意識自我、心識夢境中，清淨無掛，無取無證，隨緣無生，性寂隨緣，故無生無滅，如如不動。
人類對於世界的認知，是由兩方面構成的，一個是思維概念，猶如概念認定吸煙有害健康，人們依據概念而節制體驗；一個是覺受體驗，猶如北方人愛吃麵，南方人愛吃大米，對大米或者麵的體驗，不會因為大米或者麵食的概念而轉移，愛吃就是愛吃，無論概念如何形容，也無法更改體驗。
思維概念可以主導覺受，覺受體驗可以左右概念思維，於是，當我們樹立起大乘佛法名相之時，就先入為主地在人們心目中樹立起新生宗教的名相，對於新生的事物，人類的概念中會本能地懷疑和排斥，因為人類是憑藉經驗去探索世界的，對於沒有經歷時間的檢驗，沒有足夠經驗驗證的事物，人類的心理上本能地會懷疑會恐懼，從而表現出拒絕以及誹謗，這是正常的。
當信仰有了法門派別名相，就給予了人類攻擊或者讚歎的對象，派別就成為了人類寄託情感、維護內心恐懼的載體，慾望與恐懼就掩蓋了蘊藏在諸種法門名相之下的究竟佛義，從而因為人類對自我體驗的維護，生生世世形成的種種業障，阻礙眾生的靈魂看到佛義，從而難以走向解脫之路。
這不是我振興佛法的初衷，也不是修行者歷經一生用生命追尋，用生命去求證真理的目的，修行者終其一生，只能為真理活著，而絕不能用真理為自己去謀求任何利益，不論是金錢還是名譽。
修行者只能為真理而活著，而絕對不可以讓真理、信仰，成為讓自己活得更好的條件。
因為，驗收你我信仰的最終考官是死神，唯有死亡可以檢驗你的信仰是否純潔，唯有死亡，是唯一公平公正，可以檢驗修行者成就的終極標準，要用臨終前的心，去衡量你我平時的起心動念，因為一切貪婪，或者恐懼，在死亡面前，都是蒼白無力，在死神的威嚴面前，都會展現出瑟瑟發抖的虛弱。
牢記死亡，面對死亡，接納死亡，是修行者終身的戒律。
所以，在未來的歲月中，我們僅僅是將覺者實證佛法的道路，法義智慧，布施宣揚給人類。六祖慧能，在街市賣柴時，聽聞一句「應無所住而生其心」，而心有所悟，從而去五祖弘忍處求法，明心見性後，廣傳佛法，最終導致禪宗的興盛。慧能聽聞這句佛經時，並不知道這是誰說的話，可見真理並不會因為宣說者的名相差別不同，而改變了祂開啟靈魂的特質。
釋迦牟尼佛，在山洞中苦行，聽聞羅刹鬼宣說四句偈「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂」，甘願捨身供養羅刹鬼，可見真理並不因為宣說者的身份、名相的差別，而改變了真理究竟圓滿的性質。
讓清淨圓滿的法義去滋養靈魂，讓通達無漏的智慧解開無明心靈的痛苦，修行者不求人世間的任何回報，不論是讚歎，還是誹謗，都是行者修行的助緣，都是磨礪心靈的試金石，避開宗派名相對真理的束縛，讓真理的光芒穿透靈魂，引領無明眾生回歸心靈家園，令眾生自證聖智，朝拜自性如來。
2017年2月11日 16：20
問：出離心是修行的核心，那麼我是否應該出家修行啊？
答：修行是修心，心靈常生慚愧，能反思身心，覺察煩惱，離惡趨善，就是出離心。
2017年2月11日 18：19
問：淫慾不除，塵不可出，雖歷經百千億劫，如蒸沙作飯，終不能成就。——《楞嚴經》
我們該如何斷除淫慾？
答：釋迦牟尼佛曾說，阻礙世人修行的，最強大的就是色慾，幸虧世界上，只有淫慾這一種障礙最為強大，如果還有另外一種障礙與淫慾同時存在，那麼世上就沒有人可以解脫生死輪迴了。
命因欲有，色由心生，心靈迷失本來清淨，妄隨惑轉，業構身心，眾生是無明心靈中，妄念海洋浮現的習氣泡沫，在心靈妄想中，習氣生滅內，我們猶如海面浮沫，隨業飄蕩，無法自主生死，被因果相續無奈輪迴。
以你我凡夫身心之力量，想要斷除淫慾，猶如剛出生的嬰兒，去獨自面對一個國家的軍隊，絕對沒有可能贏。我們出生於淫慾，成長於淫慾，浸染在淫慾，在淫慾之中生生死死，生生世世從未脫離淫慾，你甚至都無法在起心動念中，認清構成淫慾的細微細膩因素，你的見聞覺知、行住坐臥中，都是淫慾心在刹那相續聚合，淫慾是無明的展現，無明是淫慾的根本，你就是淫慾心的體現，你如何斷除淫慾？就好像一個人想將自己的身體，從地上抬起來，這是絕對沒有可能做到的。
我們要面對的、要對抗的，是累世劫無明習氣，妄想體驗構成的強大魔軍，你依靠自己微薄的力量，如何打得過魔王的傾國之力？
釋迦牟尼佛說：修行者，如一人與萬人敵。
我們要借助諸佛的力量，給予我們心靈的力量，我們要請求如來的護法，為我們對抗魔王的魔軍。
集中我們的優勢兵力，直接打擊魔王的核心——無明迷惑。
慚愧心，能與神靈相應。
精進心，能與護法相應。
出離心，能與戒律相應。
布施心，能與福報相應。
懺悔心，能與諸佛相應。
極度渴望真理，極度虔誠如來之心，能與自性相應。
魔王只是我們自己內心的無明，執幻為實是魔王主體，貪嗔癡三毒，是魔王軍隊；慾望享受，是魔王的鬼卒；色慾體驗，是魔王的皮鞭；慾望貪婪，是魔王的枷鎖；焦慮分辨，是魔王的鐐銬。
魔王，是我們自己內心的錯覺，被錯覺牽引的心，是魔王的生命；猶如我們將湖水中的倒影，當作了真實的自己，被倒影迷失了認知倒影的清澈。
覺察湖水中的倒影，並非是自己，觀察倒影的清醒中，並沒有觀察者，由認知所現的湖水倒影，熄滅於認知中的清醒，清醒中本無分別，明晰脫落生滅迷惑，魔王，魔軍，魔民，魔女，魔宮，魔國本來不可得。
無所得，不可得，無所生故無所滅，此岸即彼岸，輪迴即涅槃，煩惱即菩提，生死性真如，魔宮即佛土。
原來，奴役鞭打眾生無數億劫的魔王，僅僅是如來的護法，《楞嚴經》中如來言，三界內魔王，皆是大菩薩所化現，眾生依據佛義轉識成智，依據虔誠脫離我執，依據戒律清淨身心，就是依靠如來的軍隊，擊敗了魔王的軍隊，當魔王的力量在我們內心深處潰敗時，就是如來的軍隊佔領身心靈魂時。
禪宗達摩言：「若見自心是佛，不在剃除鬚髮，白衣亦是佛。若不見性，剃除鬚髮，亦是外道」。「只言見性，不言淫欲」。「只言見性，不言作業」。「若見性，疑心頓除，殺生命亦不奈他何」。「若不見性，說得十二部經教，盡是魔說」。——《達摩血脈論》
如來的天神護法，以虔誠心呈現無限威力，以究竟義展現智慧利劍，以離捨心呈現堅韌盾牌，以戒律心呈現牢固鎧甲，以懺悔心呈現有效武裝，以精進心呈現心靈給養，以無私無我心呈現佛土莊嚴。
魔王的軍隊潰散於內心時，佛國的聖光自然由心而現，光明驅散黑暗，黑暗熄滅於光明，光明中本無有黑暗，黑暗熄滅，光明本不可得，生滅既滅，寂滅現前，不可得即圓滿，不可說即無礙，當下是名不動，無掛清淨如來。
六祖慧能大師說：佛向性中作。莫向身外求。自性迷即是眾生。自性覺即是佛。慈悲即是觀音。喜捨名為勢至。能淨即釋迦。平直即彌陀。人我是須彌。貪慾是海水。煩惱是波浪。毒害是惡龍。虛妄是鬼神。塵勞是魚鱉。貪嗔是地獄。愚癡是畜生。
善知識。常行十善。天堂便至。除人我。須彌倒。去貪慾海水竭。煩惱無。波浪滅。毒害除魚龍絕。自心地上覺性如來。放大光明。外照六門清淨。能破六欲諸天。自性內照。三毒即除。地獄等罪。一時銷滅。內外明徹。不異西方。不作此修。如何到彼。——《六祖壇經》
故而，修行者一定要將身心、靈魂安住於佛法中，讓意識住在法理中，讓心靈住在信仰中，讓情感住在虔誠中，讓體驗住在離捨中，讓慾望住在精進中，讓如來住在靈魂中，這樣我們就時時刻刻與如來同在，借助十方三世諸佛的軍隊，集中心靈所有的渴望，最極致純淨的信仰，擊潰內心的無明貪婪，開啟內心覺性，覺性現則淫慾消，心離迷惑離幻即覺。
2017年2月17日 03：13
柔軟你的心，放棄內心維護自我的恐懼，遠離人世間利益名譽是非，在祥和的心靈中，自由而清醒的純澈，那就是神靈。
2017年2月24日 16：02
潔身自好，保障你的良心。
遵紀守法，保證人身安全。
究竟法義，破除生死迷幻。
至純虔誠，實踐信仰人生。
2017年2月24日 17：15
不掛善惡，不辨有無，清淨內守，寂照恆常。
2017年2月26日 17：45
問：佛教以般若智慧立根本，為何釋尊涅槃前，卻告誡眾弟子，如來圓寂後以戒為師？
答：如果提倡以道德治理民眾，從而廢除法律規範，久而久之，這個國家的百姓，都會變成滿口仁義道德，實質無惡不作的偽君子，如果失去法律規則剛性的制約，當犯罪行為沒有絲毫成本的時候，人性之中的貪婪慾望就會肆虐。
因為三界內眾生，身心生命皆源於心靈無明，無明則生分別，分別而有善惡，趨利避害是人類以及眾生的心願本能，道德教育可以令眾生了解善惡，卻不能阻止人們去作惡，在累世劫的妄念習氣推動中，人類想要在因緣和合的因果境界中，心靈持久地堅持選擇，符合高尚的道德標準，是一件很艱難的事情。
當第一個人為了滿足內心的貪慾，打破了道德的底線，眾人為了維護自己切身的利益，避免自己受到傷害，就會紛紛效仿之，從此，道德就成為了掩蓋內心魔鬼，行使罪惡貪婪的遮羞布。
如果一個國家提倡依法治國，法律面前眾生平等，帝王與百姓，在法律面前公平、公正、公開地接受問責，犯法者必將接受嚴酷的懲罰，在法度嚴明，執法公正的國家中，犯罪成本將遠遠超過犯罪所獲得的利益時，人類趨利避害的本能，就會克制內心的貪慾，自覺自律地控制自己的言行，久而久之，這個國家將變成人人自覺維護社會公德，每個人都提升自身修養素質，道德楷模將成為社會主流。
所以，剛性的法律法規，是維護精神領域的基礎，而精神領域的昇華，又完善著法律完整著法規。
離開般若智慧的指導，持戒修行就是外道，心有所得方有所戒，有戒可持必有能持者，心法相續即是生死，無明輪迴不脫六道；離開森嚴戒律的維護，般若智慧就是空談，猶如在流沙上建高樓，根基粗陋淺薄，當心靈遭遇順逆因緣時，絲毫沒有抵抗能力，不能切身履行的信仰，是荒誕可悲的鬧劇。
佛教中的戒律，就類似於一個國家的法律，如果荒廢戒律，那麼佛經將成為眾生思維的輕浮遊戲，經典將成為賣弄文字的空談，莊嚴的寺院修行道場，將成為寄託人情世故的風月場所，修行將成為鏡花水月的笑話；如果制定出剛性的法律條款，嚴格細緻公正的執法，將人心之中的惡念、貪慾、懶惰、嫉妒、仇恨、淫慾、虛榮、我慢等等魔鬼的因素，扼殺在微細念頭的萌芽狀態。
當心靈在嚴格細緻的戒律覺察中，磨去了絕大部分惡業的表現，魔鬼種子的生命力，在內心深處淡化時，無明的力量將大大減少，善業功德的力量將大大增加，在清醒清淨柔軟的心靈中，本心佛性的覺明之光，自然於妙明真心中綻放，心光於身心自我意識深處，脫落自我身心綻放，如日出雲層，普照六道生死苦海。
佛經中云：修行猶如磨鏡，鏡明，光自然顯。
佛教的核心是般若智慧，可是智慧並非是獨立於眾生身心，客觀存在的光明，佛性並非是脫離我執貪慾，身心妄想獨立存在的偉大。
身心幻滅，無掛身心煩惱的離捨解脫，就是空中無色，十方圓明的普照智慧。
自我虛構，不再自我維護的心靈，徹底開放中，解脫了自我體驗，與世界名相的鐐銬，無所得即圓滿，不可得是究竟，法我皆空，即空無生，煩惱即菩提，生死本涅槃，當下即，包藏過去未來，清淨如如，周遍十方三世，不即不離，無來無去的佛。
故而，以戒為師，是維護佛教的根本基石，是弘揚般若智慧的光明大道。
何為戒律？出離生死輪迴的絕對渴望，是一切戒律的根本核心。一切修行，皆以落實戒律而成就，一切戒律，皆因出離心而圓滿。
2017年2月28日 02：59
禪修，並非是要你去做什麼，而是，要你不去做什麼。
2017年2月28日 03：19
我們的身體，是靈魂的載體，載體壞滅後，靈魂會繼續前行。
我們的意識，是靈魂探索時空的工具，時空源於心識，意識思索到的世界，永遠在心識幻化的時空中，迷失輪迴。
我們的情感，是靈魂徘徊在六道中的引導者，情感深處，那割捨不了的執迷，是生命在前世，耿耿於懷的宿債。
我們的慾望，是靈魂背負的痛苦，痛苦折磨著靈魂，在那永無終止的絕望中，渴望喪失了反抗的能力，在慾望的魔爪中，生死沉淪。
我們並非是我們，我們認為的自己，是心識頻繁替換的一件件外套與內衣，死亡不是生命的終止，死亡是一次又一次旅程的開始。
這個世界沒有一件事物，是渴望解脫的靈魂所需要的光芒，一切對現實世界的渴望，都是牽引靈魂，再次進入輪迴的魔障。
行走在佛法道路上的人們啊，將你的心放在神聖的真理之中，當圓滿的智慧解開心靈的迷茫，當虔誠的純淨消融心靈深藏的恐懼，當人生在信仰的單純中，確立了生命唯一的方向，你會發現，原來心靈可以脫離外界世界，獨立而完整地清醒。
修行者，只對靈魂的未來負責。