2016年11月4日 03：07
生，是死亡的基礎，心靈勘破了對生的期許，清淨明澈的心，也就掛不住死亡的迷惑。被侮辱詆毀的痛苦，源於接受讚美頌揚的心，若心靈不接受頌揚讚美，寧靜安詳的淡漠，自然不會拒絕誹謗詆毀的攻擊。心處一切境界中，無取無捨，隨順安詳就是道；大道無形，其中有精，普覺圓照，妙滿十方，就是佛。
2016年11月4日 03：40
問：有專修您修證道路的寺院嗎？
答：我的寺院在你的心靈中，你心靈深處，無雜質的信仰，就是大乘佛法的殿堂；在你心中，直面貪嗔癡的懺悔，就是大乘佛法的莊嚴；在你心中，見一切世界諸相，而無掛世界名相的明晰純澈，就是你一生朝拜的如來。
2016年11月5日 02：37
問：請教老師，有人說：「覺不在知，也不在不知。空性不在你我，或你我之間，所以空也不在知與不知，此乃大圓滿法」。這種說法對嗎？
答：《圓覺經》云：「依幻說覺，亦名為幻，若說有覺，猶未離幻，說無覺者，亦復如是。」
此人所說的覺，依知與不知，而立名相，我們客觀如實地去觀察「知」，所謂的「知」是意識分別，所現思維概念，而意識本身只有分別名色的能力，卻沒有形成概念記憶的能力。那推動意識分別外界，形成對外界概念相續思維的，是心靈覺知體驗，由於心靈覺知取捨了意根，才升起來意識對外界信息的相續分別。
你仔細去體察自己的念頭，去觀察自己的思想，看看你的意識，是否能將任何一個念頭、思維，長期留駐在當下？你絕對沒有可能留駐任何念頭或者思想，因為你的意識思維、念頭概念的根本在於你心，不在於頭腦。一切念頭、思想，都是心靈覺知的願望，在心靈覺受的體驗推動下，以大腦意識予以呈現。
所以說，此人所說的「知」，本身是心識體驗，攀緣六根所現的「錯覺」，錯覺本來是虛幻的，猶如海市蜃樓，有相而無體。他所說的知，是性空如幻的意識，他所說的不知，是離意識分別，心靈對存在體驗的覺知。意識與心識，猶如海浪與大海的關係，意識的分別猶如海浪，由心識覺知而現，海浪熄滅，意識的浪花融入大海，可是大海的覺受體驗，依舊是心識所現的存在妄想，妄心相續不脫輪迴。
這就是萬法唯識，三界唯心。外道魔法，執迷空有二邊見，以為脫離意識所知，有一個實有的不知，卻不明白，所知既然是虛幻的，那麼與所知相對的不知，本來也是心靈覺知幻化的虛幻。依據虛妄的知與不知，而說有一個「覺」，就是「依幻說覺，亦名為幻」，是外道執迷的「有見」，認為覺性與知覺相對，知覺熄滅就是覺性，因為知覺是實有的，所以覺性也是可得的，這又是「若說有覺，猶未離幻」了。
再說「空性不在你我或你我之間，所以空也不在知與不知」，學佛之人，最基本的《心經》都應該看過，有幾句話：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是」，應該都耳熟能詳吧！
請問，你與我的定義是什麼？是我們的色身肉體？色身肉體本四大和合之幻身，因緣業力之所現，如陽焰，如空華，有名相而無實性，故而肉體本幻，幻不可得即空，色性即空，何曾有一個與肉體相對的空性？
請問，你與我的定義是什麼？是心識體驗與意識分別？心識如幻影，意識如幻影投射的光斑，二者皆累世習氣妄想，川流不息，於心靈所現夢境，夢境本空，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，諸心無得，諸法無我，故心意自空，何曾有一個與自空的身心，相對而立的空性？
請問，身語意本來空寂，空不異空，你所謂的「空性不在你我或你我之間」，這個空性如何立？你與我，身心本幻，幻性自空，如何與空性相對立？
既然與「身語意」相對立，空性本來不成立，是妄語邪說，那麼，與「知與不知」相對立的空，也是心識造作，所現的妄語牽強，猶如癡人說夢，依幻說覺，亦名為幻！
此人所說的「空性」，是執幻為實，幻心而立的「分別見」，心離分別，則見諸相非相，即見如來，心隨分別，則心相輪轉，生死不休，你執外道所說空見，歪曲大圓滿中觀教法，是斷人法身慧命的魔說。何為佛？離幻即覺；何為魔？執幻為實，依邪魔知見，壞如來正觀者，即為魔出世間！
大圓滿中觀教法是觀心實相，「知境為心」，觀一切境界為貪嗔癡所現，皆是幻影並無實性；「知心為空」，觀貪嗔癡體性，本無可得，諸心無得，諸法無我，妄心熄滅，覺性無生，諸幻熄滅，非幻不動，心無所掛，隨順清淨是道；「知空為無二雙融」，觀心靈貪嗔癡，有相而無體性，貪嗔癡本來性空，所觀貪嗔癡，即是觀者之分別，貪嗔癡性空，觀者亦無得，無得即無掛，無掛即無生，無生則無滅，隨順妄念而性圓滿，周遍心識而明晰，則貪嗔癡性即佛性，累世妄念習氣，於心靈純澈明性中，如雲霧自然升起，於虛空中自然熄滅解脫，貪嗔癡體性，即如來清淨法身，故說「煩惱即菩提，輪迴本涅槃」，此乃大圓滿核心教義，汝當受持精進。
2016年11月6日 01：51
問：生活的壓力如此殘酷，我如何生起出離心？
答：因緣果報所束縛的，只是你的身體，而束縛你心靈的，只是你對自我愛護的恐懼。當貪戀鐐銬了你的靈魂，你見到的世界只是你自己的心；心將所見的一切當作實有，則必定有一個能見世界的你，若你的心，只是純淨地觀照所見的一切，那麼所見的世界，與見世界的自我，都將在觀照深處的明晰清醒中，融入喜悅之極樂，明晰是本來自在的解脫，純澈是原本圓滿的自由，不可說，無法形容的妙樂，是安詳莊嚴的大樂。
2016年11月6日 02：19
問：如來以勝義、世俗二諦，宣說世間法、出世間法，勝俗二諦結合才是圓滿的佛法，請問，何為勝義諦，何為世俗諦？
答：以凡夫心度如來智，勝義即成世俗諦，以清淨心熄滅分別見，世俗諦本即勝義諦。
若勝義諦可得，可得相必有能得者，能所相續則有緣起，緣起即輪迴，輪迴是名俗諦，故而，勝義非與俗諦相對，世俗諦不離勝義諦，勝義諦不捨世俗諦，俗諦不可得，是名勝義諦，勝義不可說，是名如來第一義。
傾聽！你看到眼前的世界了嗎？你的心靈，被眼根所看，耳根所聽，意根所想，身根所觸，鼻根所聞，舌根所嚐的諸種體驗，牽引心識，蒙蔽心靈清淨覺知，妄想幻化，依心而境，依境而心，心隨境轉，統稱為俗諦。
俗諦依心所現，心緣六根，諸境擾心，覺心瞇盹，如眼患病，妄生虛華，錯覺名世間。
傾聽！你看到眼前的世界了嗎？在你看到的世界中，必定有一個看到世界的你，這個你，並非是眼根，否則眼睛失明你就應當死亡；這個你，並非是意識，否則嬰兒剛出生時，對於外部世界的條件反射，是無主觀意識的，無意識的嬰兒，就應該是無生命的，故而意識並非是你；你也並非是內心對所見世界形成的境界，否則心中對於外界，所見境界的感受體驗，是刹那間變化，妄念習氣川流不息，而川流不息的變化中，並沒有一個看世界的你。
你，是心靈所見世界景象中的「清醒」，在你看到世界時，在意識思維深處，有一個明確「看到了」世界的「確定感」，這個確定感，就是心靈深處的心識分別；你——是心靈所感受到的各種境界中，清醒體驗境界的「明了」，在行住坐臥、吃喝拉撒、見聞覺知諸種境界中，心靈對當下境界體驗的「明了」，就是你所見世界，以及見世界名相的緣起，心靈深處的明了，就是三界諸法，生死輪迴的緣起。
這個心靈「清醒的明了」，就是識陰存在感，也稱為阿賴耶識，宇宙世界，生死輪迴，皆由此中出，故而佛說，三界唯心，萬法唯識，唯心所現，唯識所變。
在你心中，清醒的明了，是自我與世界的起源，或者說，自我與世界，由清醒的明了所幻化而成。何為清醒？對存在的體驗。何為明了？對生滅的分別。故而，心生分別，妄取空華，而成生死世界。若行者能深觀自心，熄滅心靈深處，對六根塵境的貪愛眷戀，六根淨，則心識淨，心識淨，則世界淨，世界淨，則心靈淨，心靈淨，則分別熄滅，心識融解，虛空粉碎，大地平沉，身心脫落，錯覺熄滅，諸法無生，就是覺性圓照。
無生即無染，無染即明，明性熄滅疑惑，猶如光中無雜，色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，是空中無色，即性空無掛，空性無生，無生則無滅，覺性無染，無來亦無去，明性無雜，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
心離分別妄想，自性本來清淨，是名勝義諦！
清淨心，倒映如來義，如來清淨法身，以覺明空，法界報身予以呈現，依覺性明空湛然，圓覺十方普照，而假說有自性如來，如如不動；覺性無生，無生即分別，分別熄滅是如來；明性無染，無染即染著，染著熄滅即如來，空性無得，無得即所得，所得熄滅，不可說即如來，如來只是不易的當下。
祂隨心靈妄念而現法界，法界性空，空性無掛就是祂的圓滿；祂隨心靈分別而現三界，三界如幻，諸法不可得，生死性湛然，輪迴本涅槃，三界六道，天堂地獄只是祂的遊戲，在生死中，祂未曾離捨，在輪迴中，祂清淨如如；祂隨眼耳鼻舌身意，所現色聲香味觸法，見聞覺知，喜怒哀樂，都是祂的周遍，在你的六根門頭放光的，就是祂的身影，在六根見聞，心靈覺知中，見聞清淨，無掛覺知的，就是祂的究竟。
故而，勝義諦，俗義諦，都是祂所化現，勝諦俗諦原為一心，一心清淨，則勝義俗義，本來寂靜，隨緣無掛，諸法性空，皆是如來究竟義；圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，十法界眾生，同體一性，見諸相非相，見者亦幻，心相脫落，非幻不動，如如圓滿，離幻即當下，是名究竟涅槃。
2016年11月9日 02：32
當你的心，過於執迷世間慾樂時，就無法真正相信有神靈；當你的心，過分強調自我的能力時，你不會覺察到因果的力量；當你的心，頑固地認為自我就是不變的真實時，生老病死將無可避免；當你的心，遺忘了自己，你將成為掌控三界六道中，魔王的奴隸。
當你的心，從現實利益慾望的煎熬中復甦，清淡寬厚的心，你會親眼看到天國的聖境；當你的心，能寬恕他人，接納坎坷磨難的傷害，無怨而安然，你將沐浴在神靈溫暖的聖光中；當你的心，不再因為自我的期許，在人世間苦苦掙扎時，知足常樂，淡然恬靜的心，你將觀察到命運沉浮中，不可抗拒的因果循環；當你的心，遵從神靈的溫暖與接納，從自我恐懼的鐐銬中，解脫了心靈原始的純明，你將知道，觀自在，並非單指是觀世音菩薩，而是你我原本具足的極樂自由。
你要相信，如來從未離捨我們，我們只在如來妙明真心中，生生死死；你要確信，神靈就是我們心靈中，無私的溫暖與接納的擁抱，那是宇宙中一切神靈，生命絢爛的核心；你要明白，痛苦緣於我們心靈貪慾的煎熬，雖然命運的軌跡，宿世因果循環無法當下盡除，可是，在因緣諸境中，我們卻可以改變心靈對業境的覺受狀態。
當一顆凡夫單薄孤單恐懼的心，轉化為神靈溫暖純淨寬厚的清淡，那麼，我們在人世間所遭遇的一切善惡境界，所有順逆因緣，都將因為神靈之心的光芒，而改變了凡夫累世的宿業，猶如雪花落在陰暗地會聚集成冰，而雪花落入太陽光中將化為氣，雪花好比累世因果宿業，凡夫心好比陰暗地，神靈心猶如太陽光。
當心靈溫暖融化了孤獨，當清淨融化了慾望，當寬恕融化了仇恨，當接納擁抱了死亡，當自我的體驗，在對神靈的感恩、崇拜中融化，內在輕柔綻放的光明中，你將見到自己的心。心中見一切，而接納一切的清醒中，是妙覺極樂，安詳圓滿的佛。
2016年11月10日 02：22
修佛，是一段很艱難的旅程，艱難的是，我們很難勘破世俗八風，對身心的襲擾；成佛，卻是一件很簡明直接的事情，簡單到，心靈放下自我心塵，煩惱融解真如自在，業惑熄滅如來自現。
2016年11月10日 03：26
問：您所講的修證道路，屬於如來究竟義，只能與修行多年的僧侶相應，我們這些身在凡塵的弟子們，該如何信受？法我皆空的教義，似乎離我們的生活很遙遠，我們該如何具體履行您的修證道路，將修行融入生活，將生活變成修行的道場？
答：佛法，之所以稱為佛法，不與外道相同，在於祂不落善惡分別見，不墮空有二邊見，不執生滅諸法相，隨緣性起，而落落清淨，不昧因果，而不掛因果，不捨世間，而於世間心中清醒。佛，是心靈本來的樣子，佛，是隨順身心煩惱，卻在煩惱思慮中，原本自在、清淨的自性。故而，佛不以相見，唯以智知，故而，佛只在自心，離心說法，皆同魔說，依如來究竟法，破我、人、眾生、壽者相，煩惱性空，本來解脫，習業熄滅，如來自現，自證聖智者名佛。
如何在生活中履行我修證的道路？這是需要極大的勇氣與捨命的信仰才能完成的堅定。我修證的道路極其簡單，就是寬恕、懺悔、接納，這三條可不是你目前情感中理解到的人性的美德，而是法界聖賢，諸神靈眾的法性標準。
寬恕，是在你身心遭遇毀滅性的打擊、侮辱、摧毀之時，你的心靈中沒有絲毫仇恨怨惱，你能發自內心地擁抱傷害你、傷害你至親之人的仇敵，心靈不起絲毫憤怒怨毒，將渴望把自己剝皮抽筋的敵人，親切擁抱入自己懷中，猶如擁抱自己至親的愛人，願意犧牲自己的性命，去成全他人的幸福，善良而柔軟的靈魂，溫暖而博大的心懷，奠定著如來國土的基石。
懺悔，是絕對的真實，是絕對真實客觀地深入直面自己的良心，去毫不隱藏地，毫無畏懼地，將靈魂深處的骯髒、污穢、醜陋、殘酷、自私、貪婪，所有的心靈罪惡，曝光於天下，敢於將心靈深處維護自我的任何一絲貪戀揭露出來，自己為自己開刀，將不符合佛理佛義的心靈動機、心性標準坦白出來。久而久之，真實坦白的心靈，自然而然就會隨時察覺到不符合心靈純淨境界的心念思維。純淨心不隨妄心牽引，叫作「觀」，心靈極致的信仰純潔，勘破心靈對自我慾望的維護，心無所掛，自在明了，稱為「照」，一切神通智慧皆由覺照心中流出。
接納，是心靈處於世俗凡塵中，能最大程度地做一個好人，做一個捨己為他、樂善好施、見義勇為的好人。接納的表現，就是奉獻，為眾生奉獻出生命的所有，卻不從奉獻中索取一絲一毫的利益，心無所求，心無所得，應無所住而生其心，是名接納！
付出所有，而不求回報，你的心就接納了不平等，接納不平等的心而無有冤屈，心心無掛，是名平等心。
接納仇恨毒害，而無有辯解抗爭，你的心就接納了宿怨因果，接納因果而心無取捨，心心無染，是名清淨心。
接納命運沉浮，不懼生死輪迴，你的心就接納了心靈自己，心靈在全然的接納中，融化了心靈累世所造就的妄想，七情六慾，愛恨情仇，生老病死，諸種體驗境界，都在純然安詳的接納中熄滅，於生死之中接納生死的清醒心，就不隨生死之妄想分別而輪迴。純然的接納，即裸然的解脫，接納生死的心，於生死之中無生無滅，接納命運的心，在因緣和合中無取無證，接納一切的心，熄滅接納的主體，於無來無去的當下，安詳中有清醒，清醒中是明晰，明晰離一切疑惑，離幻即覺，非幻不動，那就是不思議，不可說，極樂周遍，如如圓滿的佛。
2016年11月11日 10：33
問：老師，如來寂滅實地，實無一法可得，與識陰存在感的，無形無相有何不同？修行人應當如何分辨這兩種「空」之區別？
答：你能感受到「自我」之存在嗎？注意！凝聚你的全部意識，安定你的情緒覺受，去靜靜體驗心靈深處，對自我感知的——存在。
持久地向心靈內在觀照，你會發現，在自我存在的感知中，感知存在的心靈中，只有存在感，存在感中，並沒有一個恆常不變的自我，存在感中，只有不間斷、連續跳躍的心靈覺受體驗，以及觀照心，對所觀照體驗的刹那細膩分別。
存在即感知，感知存在的細膩分辨，就是識陰存在感，是三界六道，時空世界的源頭，依細膩刹那間，對生滅妄念的分辨，呈現出分辨生滅諸法的主體。這個主體，依生滅而立永恆，依名相諸色而立無形無相，依刹那變易而立無生無滅，依所觀照的境界，而立能觀察宇宙的無限，依世界微塵而立虛空無形，依緣起眾生，而立不動不變，依眾生生命境界等級高低，而立包藏眾生宇宙、滲透無量眾生的平等性。眾生稱他為造物主，是物質能量的本源，是宇宙靈魂的初始，是一切生命的根本，是有與無、空與色、一切宇宙現象的不變本質，外道稱他為上梵、主宰、真神。
如來稱他為——無明。
心有所得，即是識陰存在感的體現，有所獲得法，必有獲得心，有所獲得之心，就是加強造物主力量的因素，故而佛說：「無所得，有所滅」。「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，三心無所得，應無所住而生其心，心法無掛，寂靜離言說，是如來寂滅實地。
傾聽！存在即感知，感知中，是分離所感知體驗的清醒，清醒中，有不辨清醒分別的明晰，明晰中，是脫落混沌，無掛明晰的圓滿，圓滿未曾殘缺，是周遍過去未來，充滿十方的當下圓覺。
猶如眼睛，在觀察世界雜亂名相境界中，覺醒了能見世界境界，卻不被境界改變，不被世界沾染的「純澈眼光」，世界境界由眼光升起，眼光中見一切的純澈，卻不會被所見的境界蒙蔽。如來自性，猶如眼光中的清醒明澈，隨緣起緣滅，而如如不動，任由因緣諸法，在其中升起熄滅，自性猶如紗窗中的空間，即相離相，不動不搖。
猶如湖水倒映著虛空，無論湖水漣漪如何解釋、形容虛空，湖水的體驗感受，都不可能是虛空，唯有湖水熄滅於靜止，虛空從倒影中覺醒，這才發現，虛空原本不是倒影，空性原來離於言說，不可思議，即心離心，身心脫落的當下，就是如來寂滅實地。不可說，無所得，隨無始劫生滅緣起而不動，周遍過去未來而無生，眾生身心意識中，無掛意識分別，無染覺知感受的，是圓滿十方三世的法身莊嚴。
在眾生無明身心中，於貪嗔癡煩惱中，任由煩惱升起而不拒不隨，於貪嗔癡中，見貪嗔癡性空，而無取無捨，在身心無明中清淨無掛，無明心，無法獲得的接納，純然的接納消散了無明分辨的緊張，無明融化，心無所得即是圓滿，覺性湛然，明晰十方，不斷一念，不得一念，妄念習氣原來是如來隨順救度、接引眾生八萬四千方便法門。一法不滅，一法不得，凡夫身心，原來是如來法、報、化三身妙法莊嚴。
2016年11月16日 04：21
夜色如墨滄海無涯，一葉孤舟隨風飄蕩，當風平浪靜時，你要知道，暫時的安樂終究無法長久，因為置身於海上，海浪瞬息萬變，榮辱興衰並不是由個人的意志為轉移；當驚濤駭浪襲來時，你孤苦無依，任憑命運的力量將你送入天堂、打入地獄，你的心靈在生死沉浮中，沒有一刻是安寧的，你的靈魂早已遺忘了何為安樂、何為幸福，在絕對的黑暗中，你只能維持著行屍走肉的軀體，無奈地接受不可控制、不可預計的因果命運，在無盡的痛苦與絕望中，疲於奔命，走投無路，絕望掙扎。
當絕對漆黑的深夜裡，有一絲光明初現，雖然微弱，但卻是劃破黑暗、驅散恐懼、終結絕望的力量。有了這一絲光明，你的生命就有了意義，那就是竭盡全力奔向光明，有了光明，生活變得充滿希望，每一天，每一刻，每一分鐘，每一秒，都因為靠近光明而充滿動力，光明成為了靈魂的方向，光明就是生命存在的意義與終極目的。這一絲光明，在你我心靈深處，是對於究竟真理絕對的無限虔誠，這一絲光明，是我們純淨至極的信仰。當絕對極致的信仰，破開我們被無明煩惱、渾濁業風、慾望海浪包裹著的內心，心靈極深處，那對於真理五體投地的崇拜，就是在漫漫長夜點亮靈魂，指引生命回歸天堂的燈塔！
讓生活變得節儉，將信仰變得直接，讓身心凝聚在心靈對佛法極度的渴望中，你會發現，祥和的喜悅由生命的核心綻放，你會覺受到，靈魂徹底的安然與狂喜。當你的靈魂在絕望中找到了自己渴望的，安詳的滿足就是心靈成就的解脫，修行原本是如此的簡單。
2016年11月17日 04：10
你在夢境的迷宮中出生，在無明與迷茫中成長，你已經習慣於不見光明、顛倒夢想迷離般的生活，你所謂的幸福，僅僅是貪婪獲得賜予你的一碗剩飯，你所獲得的自由，僅僅是不被慾望煎熬時，暫時的片刻休息，你的快樂伴隨著經久不衰的痛苦，你的笑容背後，是無奈而絕望的恐懼。你活著僅僅是在等候死亡，對死亡的無知帶來的恐懼，促使你的貪婪日益增長，對無始劫習氣貪愛的臣服，促使你找到種種理由為他們的綁架進行開脫，對無明貪愛的虔誠崇拜，令你喪失了獲得自由的希望，徹底鐐銬了你的靈魂。你是喪失靈魂的行屍走肉，緊緊抓住現有的一點點物質慾望，試圖滿足自己虛弱卑微的靈魂，三界眾生皆是如此。
迷宮的高牆，是你自己心識分別樹立起來的虛妄；無明貪愛，是心靈體驗深處，那自我維護的貪慾；慾望獲得，是你的心靈，對六根色塵的執迷眷戀；你的一生，你的意識與感受，就在心靈的迷茫與煎熬中，渾渾噩噩，愁雲慘霧中，毫無價值地逝去。
其實，打開迷宮大門的鑰匙就在你的手中，只是你這個可憐的虛幻角色，已經頑固地認為，這個真實的自我才是你永恆不變的身份。你無法面對內心深處對自我的愛護，你根本不敢將構成自我的種種體驗，從心靈清醒中逐一分解，你已經習慣於做自己情慾貪婪的奴隸，甚至於當走出迷宮的地圖擺放在你的手中，你依舊期許，能夠以這張珍貴的圖紙，來換取你在迷宮中一頓美食。
你渴望走出迷宮的出離心，是打造鑰匙的鋼材，究竟佛義法理，是勾勒出鑰匙上細緻嚴密的齒痕，你對於真理絕對的虔誠心，勇猛精進的渴望，是你開啟生死夢幻的力量。當你對真理的修持，達到絕對的純淨直接，心靈仰望真理時，心靈原始的清醒，就會從六根色慾的貪婪中，逐漸擺脫習氣迷茫的染著，脫離七情六慾的心，如同在深海中睜開眼睛。眼光純澈明晰，雖然在絕對的黑暗中，依舊看不到景象，但是黑暗卻無法再蒙蔽眼睛見世界的純澈清醒。
當清醒的純澈，在心靈深處睜開眼睛，究竟佛義，通過圓滿法理，開啟了身心內在，層層疊疊的妄想妄念，猶如用自動化設備，拆除迷宮磚牆一般，一個個念頭、情緒、體驗、感受的融解，猶如磚牆上的磚頭，被一塊塊拆卸下來。當構成生死迷宮的任意一塊磚頭，從心靈之中被拆卸下來，那迷宮外面的燦爛光明，十方圓明的燦爛覺性，就會自心靈深處，內在綻放無限奪目的璀璨聖光，當光明於身心內在展現，就是覺性智慧驅散了生死黑暗的開始，當圓滿系統的法理與心靈覺性清醒結合，明晰熄滅構成身心自我的一個個妄念，建立在妄想基礎上的體驗，也就在心靈空明中一同消散了。那不被妄想習氣所包裹蒙蔽，遼闊的明晰無限，就會與法理所蘊含的究竟佛義相互融合，自我身心脫落，猶如玻璃瓶被打碎後，瓶子裡面的虛空，與瓶子外的虛空，本來就是一體。空性本無生滅，一切生滅本來性空，那就是如如不動的圓滿，是無來無去的當下，是隨順充滿的清淨，即無生無滅的涅槃。
走出迷宮的你就會覺醒，生生世世、生生死死、無休無止的輪迴，僅僅是你一念錯覺。你被自己的心靈貪婪所欺騙，被自己的妄想分別所鐐銬，被自己的恐懼取捨所鞭打，你是自己的掘墓人，也是自己的拯救者，那不受你身心煩惱所禁錮的，就是你原始的本來面目，宇宙三世、十方世界一切佛的根本——自性如來。
2016年11月18日 06：45
人生苦短，歲月艱難，不要讓生活的殘酷澆滅了信仰的光芒。失去信仰的靈魂，無異於行屍走肉，哪怕你富可敵國、權傾天下，依舊是六道輪迴、走投無路的鬼。失去信仰的心，如同黑暗中的飛蛾，你將背負自己生生世世的罪業，投入無盡黑暗的絕望。無論你身處何方，過著怎樣的生活，在自己的心靈中，留一塊乾淨的空間給你的信仰，這個空間中只有真理，只有愛與純潔。讓你的靈魂在無私的純淨中呼吸，讓你的心靈，在愛的溫暖中融化，這個空間中，沒有功名利祿，沒有爾虞我詐，沒有利益得失，沒有恐懼與失望。這裡只有接納與包容，是愛照亮的生命，是生命以愛來表達，愛是你靈魂最終的歸宿，不要害怕世界會如何看待你，在信仰中，接納世界一切的你，心將圓滿整個世界。
2016年11月20日 12：38
問：佛法修證不是嘴上說說而已，你如果是覺者，就一定有神通，如果你能夠在石頭上烙下你的手掌印，我就相信你，如果你沒有神通，那麼你的證量就是誇誇其談。
答：崇拜有神通的人，卻不知道，所崇拜的神通，恰恰是你心靈深處的貪婪與恐懼。你靈魂的虛弱，需要神通來依止一位有能力保護你的大神，你渴望的並不是真理，而是慾望的最大化滿足！視神通為佛，請問，歷史上有神通之人，誰能抵禦生死？釋迦牟尼佛的弟子，目犍連尊者神通第一，尚且被外道所害——亂石砸死在山腳下，可見神通不敵因果，而因果業果皆由心而生。不能明心見性、覺醒自心之人，縱使擁有天大的神通，依舊無法逃出生死輪迴的牢獄。
釋迦牟尼佛的弟子舍利弗，為了給外道證明佛法的不虛，平地飛升，起空而取樹梢上的缽，事後被佛陀責怪。佛陀說，若以神通示人，以此證明佛法是真理，那麼後世人就會依神通表現，來判斷此人是否是覺悟者，假如有外道行者也展現神通，那麼就會被人依此人的神通表現，誤認為是佛法教義，從而被外道引入邪見，錯失真理而墮落輪迴。由此可見神通帶來的壞處，遠遠大於所帶來的利益。佛又說，我有教誡神通，依正法理教育人們，應該這樣做，不應該那樣做，此教誡神通，雖然不展現神通相，卻可以使人解脫生死，使人圓滿成佛，因此，教誡神通才是最大的神通。
你既然宣稱自己是佛門修行者，佛經最基本的經典《楞嚴經》，想必你一定讀過。經中描述，魔王擁有與如來同樣的神通，除了如來的漏盡通魔王不具備，其餘的四眼五通魔王樣樣具足，魔王可以化現出大菩薩的形象，端坐在虛空中為眾生講法，甚至於用法力讓眾生看到自己端坐於蓮花寶座上，身上綻放金色光芒，以你對神通就是覺者的認識，魔王就一定是如來了，是這樣吧？可是魔王雖然展現諸佛菩薩相，卻無法宣說法我皆空、自心現量的究竟法義。佛與魔，不在名相中見，魔與佛，只在究竟義理中辨真偽！
佛法是離法、非獲法，魔王雖然展現神通，卻依眾生無明貪慾，宣說有所獲得之種種法，有所獲得之法，必然有獲得諸法之心，心隨法轉，心相輪轉就是生死。如來依究竟法義，破開眾生無明貪慾，「無所得，有所滅」之教法，熄滅眾生心靈貪慾，貪慾滅則自我滅，自我滅則生死消，生死消則覺性圓滿，覺性圓滿則無明熄滅，無明滅，則三界六道當下淨土，生死輪迴本自涅槃，自性隨緣而清淨，應無所住而生其心，是如來妙明真心，所以，宇宙中最大的神通，是佛義，而非神奇的現象，離心說法必是魔說。
禪宗達摩曾言，不論白衣，只論見性；不論淫欲，只論見性；不論殺生，只論見性。見性者，生死無可奈他何！若不見性，說得十二部經教，盡是魔說。
祖師、歷代大德言，知境為心，知心為空，知空為無二雙融，貪嗔癡即道，觀貪嗔癡為心，觀自心即空，性空則無生，無生則無滅，無生滅則無來去，當下無掛，如如圓滿即如來。
大乘佛法以究竟佛義為宗旨，何時聽聞祖師大德們以神通、神蹟為成佛的驗證？
六祖慧能圓寂前，弟子們問他，禪宗衣缽將傳給誰？慧能回答，領悟佛義的人，就是禪宗衣缽之傳人。
佛經云，如來為中道理體，不以相見，唯以智知，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
佛者，自性也！僧者，清淨心！法者，智慧是！經者，道路也！眾生依據佛經修心明性，見身心如幻，心不貪色，色滅心空，離幻即覺，非幻不動，是名見佛。
望以神通作為佛教衡量標準的人啊，懸崖勒馬，以邪魔見壞如來究竟義，斷眾生法身慧命，是堪比十惡不赦的重罪，萬法性空因果不空，望速速懺悔，回頭是岸。
2016年11月23日 07：23
問：《心經》在說什麼？
答：一切法不離心，《心經》是覺悟者對心靈的闡述。
你看見了世界，並不等於你看到了世界，比如你從陽光下，進入漆黑的房屋內，你雖然在看，卻什麼也看不到。你什麼都看不到，並不意味著，你心中見世界的清醒消失了，你依舊見到了「看不到」，你內心覺受看到與看不到的明了，並不會因為見到陽光而有所增加，也不會因為見到漆黑而有所減少。
你聽到了聲音，聲音並不等同於你的聽到，你進入寂靜的隔音房，什麼聲音都聽不到，心依舊聽到了「聽不到」，聽到與聽不到，只是清醒的明了，對所分別的覺受，分別心牽引清醒，所現聽到或者聽不到，能聽到，或者聽不到的清醒心，卻不會因為聽到而有所增加，不會因為聽不到而有所減少。
你意識到我在說話，你的意識到，並不等於你聽懂。如果我說的語言是你未曾掌握的，你只是意識到我在說話，並未聽懂我在說什麼。你雖然聽不懂我說的意思，可是你內心深處，對於聽不懂的反應，與你聽懂我說話的明了，是同一種清醒在辨別，能辨別聽懂，或者聽不懂的清醒，不會因為聽懂我說話的意思而增加，也不會因為聽不懂語言的內容而減少。
你聞到了香味，香味並不等同於你的聞到，你的鼻子失靈了，聞不到任何氣味，可是心靈覺受中的明了，並沒有失去，你依舊聞到了「聞不到」，聞不到也是「聞到」中的明了在體驗。聞性，不會因為嗅到味道而有所增加，也不會因為嗅不到任何味道，而有所減損。
你嚐試了美餐，味覺豐富多彩，味道並不等同於你的嚐性，你口中沒有任何味道，不等於你嚐味道的嚐性消失了，你依舊嚐到了「沒有味道」，嚐到滋味並不能使你嚐性體驗中，辨別嚐味的清醒增長，什麼都嚐不到的覺受，也不能使你心靈覺受中，分辨覺受的清醒減少。
你的身體接觸火焰，感覺灼熱，灼熱的感受並不是感受中辨別灼熱的清醒，你的身體不接觸火焰，沒有任何感受的身體，也是心靈對身體的感受，依舊是心靈清醒對沒有感受作出的分別。感受中的明晰清醒，不會隨著身體的感受，而增加了清醒的程度，也不會隨著感受的淡化，而減損了明晰的性質。
我們因見聞覺知所現世界，依所見而生能見，能與所原來虛幻；我們因色聲香味觸法所現境界，依自我，而生我所有。我與我所，性自如夢，夢境源於心靈深處的明晰，明晰熄滅夢境就是覺醒，覺醒中實無自我與世界；明晰取捨夢境，夢境中呈現明晰之分辨，就是心中見一切的見性，見性分別所見，就是眼耳鼻舌身意中，隨見聞覺知分別，隨色聲香味觸法感受，而不變不動的清醒。
一切法唯心所現，色不自色，因心而色，心不自心，因色而心，心幻而色性空，色性空而心本寂，故明心則諸色無礙，無礙心則不掛色，見諸相非相，即見如來；於一切諸幻相中，見諸相非相名清醒心，清醒心是見性的困頓，見性是覺性的瞇盹，覺性倒映著自性，依覺性倒影，而假說有自性如來。倒影本不可得，言語道斷，諸幻熄滅，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，不可得者，亦不可說，不可思議，當下清淨，周遍圓滿，不動十方，名如來。
這就是《心經》中，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」。
世界生死，升起於心中見世界的清醒，而心靈清醒的明晰中，卻原本沒有見世界的你我。是清醒的見，攀緣了所見分辨，根塵相對，業轉心識，而有我們的能見，所見；能聽，所聽；能聞，所聞；能嚐，所嚐；能觸，所觸；能想，所想；而在我們的見聞覺知中，落落無掛的明晰，是隨緣不變的佛。
體驗到覺受中的清醒，清醒中離清醒的分辨，就是覺性。覺性性空，脫落了自我的感受；覺察到意識中的明晰，明晰的自由廣袤中，無生熄滅了自我的認知，心中的明了，脫離自我的感受與認知就是圓明，明晰自身心中覺醒，身心從清醒中脫落，就是《心經》中，「是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得」。
何為觀自在菩薩？
菩薩者，心體也，性明圓十方，無得亦無礙，「以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃」。
心緣六根，六塵牽引心為「看」，心覺察六根，清醒無掛六塵為「見」；清醒心離六根塵惑，清醒的分辨，於心靈明晰中展現，明晰熄滅清醒為「觀」，清醒熄滅於明晰，六根六塵如雲霧消散，虛空中太陽普照，明性無雜即空中無色，無生無滅，純明十方為「照」；清醒中並無分辨者，明晰中並無覺照者，幻滅覺空，能所雙亡，我人盡除，性空無得，不可說，當下無掛的圓滿，是大覺者。
行住坐臥間，心靈清澈明了，念頭帶不動明晰，明性無生無滅，覺照圓滿，原本具足，是為「自」。
見聞覺知中，心靈落落安詳，覺受體驗，掛不住心靈清醒，隨緣不變，不變隨緣，無來無去，當下不易，是名「在」。
觀自在，是你本自圓滿的覺性。
2016年11月23日 15：58
打坐中，心能夠看到自己，看到身心的清醒，明晰不被身心擾亂，覺照輕柔就是禪定。
能看到自己的心，覺察自心就是修行；心能看到自我，清醒心中的明晰，不隨意識，無染體驗，伴隨身心，卻不隨身心流轉，空中無色就是成就。
2016年11月24日 01：59
2016年11月23日凌晨，禪定中，內外明澈，通透圓滿，柔軟的清醒心反觀內守，注意力回歸於自心的安詳中，安詳融化了意識思慮的緊張；體驗的情緒在安寧輕柔中，柔軟融化了所有的覺受，脫離意識與體驗的心，如水中的陽光，光明純然倒映出水面波瀾，心光無雜，身心自我如雲霧般，在明朗純澈的心光中，所有妄念習氣無漏呈現，如漫天雪花般，自然升起，自然融化。
心靈覺照到自我，自我與看到自我的覺照心，猶如虛空中飄浮的雲彩，伴隨身心，以及伴隨覺照身心明晰的，是朗照的空靈，是離生滅的純澈，如虛空般無來去的圓滿。
這是不可思議的清澈，因為祂脫落了一切分別；這是無法指稱的明晰，因為祂於一切覺受中，無掛無礙；祂以光明呈現，卻不隨光明生滅，光明熄滅了，黑暗中是祂的明晰，明晰中是祂的不動，光明與黑暗中，是祂接納一切的赤裸。
祂是心靈的本體，心靈是祂的夢境，夢境中，心現自我與世界；夢境中，自我之生生死死的刹那間，是祂遠離顛倒夢想的安然；心靈中，世界緣起緣滅，宇宙銀河中，生滅中皆是祂不掛的清淨；夢境本來虛幻，故而祂並無可獲得的生滅，隨生滅緣起中，如如不動是祂的圓滿。
祂不可形容，不可獲得，不可思議，無法觸及，生滅寂滅，就是祂的如意；祂是夢境中的清醒，清醒中的明晰，明晰中的熄滅，熄滅中的遠離，明晰熄滅了夢境，明晰本不可得；熄滅中，遠離了分辨，不可說，是本來的自由，無所得，是祂遍滿十方的極樂；祂是心靈中蘊含的光明，光明蘊藏的明性，光明分解了身心，身心熄滅了，光明一同脫落，無生無滅即空性，性空無得是遍滿，遍滿隨順即當下，當下，就是無來無去的莊嚴。
煩惱即菩提，覺悟這一點，心離諸幻，性自清淨，十方圓明，你是成就者；生死本涅槃，實證這一點，諸法寂滅，十方如來與你同體，心心無得，性自寂滅，超越過去未來，包藏宇宙微塵，刹那間亙古永恆，生滅緣起當下佛土，你是覺悟者。
2016年11月25日 07：19
對與錯，時間終究會證明，正與邪，如來究竟義為依據。人世間是是非非，恩恩怨怨，無非是利益的驅動，被期許與恐懼牽引的人心，造就著自己無能為力的輪迴。其實在覺醒心的安詳中，對與錯，是與非，都毫無意義，安詳寧靜地接納當下，你就能安詳明澈地迎接死亡，真假信仰，生死中見，在生命的終點等你。
2016年11月28日 00：45
在寂靜處讀佛經，寂靜中的喜悅，是靈魂的聲音；自我朝向心靈，心靈安詳中沒有自我，是圓滿的解脫。
2016年11月30日 08：39
當注意力高度集中，心中並無獲得時，不被獲得心所分別的當下清醒，無所得的高度專注，就是參禪了。
2016年11月30日 08：44
佛法修行，並非是對於現實生活的逃避，而是對生命的另一種選擇，拒絕了貪婪愛慾，就選擇了極樂解脫；選擇了直面心靈，就拒絕了生死輪迴。
2016年11月30日 08：54
時間，是真理的朋友；純粹，是信仰的朋友；真實，是靈魂的朋友；寬恕，是心靈的朋友；放棄，是解脫的朋友；給予，是成就的朋友。