2016年9月2日 05：53
以思維分辨的，一定受意識鐐銬，當意識能見思維，不隨思維而分別的意，如虛空中浮塵，灰塵脫落，虛空原本無掛；以感受體驗的，一定受覺受沾染；當心靈見覺受，不隨感受而體驗的覺知，如倒影在水面的天空，水波熄滅，虛空原本無生；覺受與意識如海市蜃樓，有相而無體，於幻影中無掛幻影的，是圓滿隨順的佛。
2016年9月2日 06：03
依如來究竟義，破外道生滅法，依正見熄滅妄念；修行是實踐，依純淨信仰，淨化我執貪慾，依徹底虔誠，熄滅自我之維護；從凡夫到出離生死輪迴之三界，都是有法可得的，法是心靈熄滅我執的標準，法是靈魂信仰的純度，信仰中無我，法我皆空則天門開；法界則無法可得，煩惱是修行的道路，煩惱熄滅即莊嚴法界。
2016年9月2日 06：14
失去信仰支撐的佛法，會被固守自我的人心，歪曲成為凡夫精神服務的文化，這是可笑、可悲的現象，引導靈魂出輪迴的聖道，卻被恐懼篡改為滿足貪慾的理由；失去究竟法義支撐的信仰，會隨著愚昧人心的崇拜，走入歇斯底里的邪教，信仰一旦偏離了佛法究竟義理，不受理性制約的情感崇拜，就是魔鬼肆虐的瘋狂。
2016年9月2日 14：35
祂比真實還真實，祂脫離了對真實的分辨，恆久清醒；祂比極樂還極樂，祂是熄滅了體驗的，圓滿安詳。
2016年9月2日 15：07
實相中沒有道理，因心靈熄滅了疑惑，不被煩惱解釋的心，本自清醒圓滿，在煩惱中，遠離疑惑的明性，就是正覺者。
2016年9月4日 02：09
2016年1月15日，禪定中意識由心脫落，心中覺性綻放光明，明中無雜，猶如虛空掛不住雲層，雲層生滅來去，虛空湛然不動，一切煩惱來去，如飛鳥凌空，所有體驗波動，如水上作畫，升起即熄滅，覺性明晰無有掛染，身心脫落，證法無生，入純明法界。
法界在何處？在眾生心識分別中，法由分別生，亦由分別滅，心離分別覺明無染，純明即法界，心離疑惑則煩惱性空，身心無掛即法界莊嚴。當時預言今年七月底，將在法界圓滿光明身。何謂法界光明身？
見身心如幻，見者亦幻，見諸相非相，證法我性空，無生即法界；心脫意識即為「觀」，觀中離分別即為「照」，照中並無能照者，諸幻熄滅，是空中無色，即「覺」；覺者離覺，幻滅覺空，非幻不動；如光中之明，明性隨光而現，光中不變、不動、不掛者即明，於變易生滅中，寂寂朗朗，湛然明晰，證諸法性空，空性自明，明性無生，無生不動，是法界光明身。
存在即感知，當感知世界的心，不再被所感知的世界牽引，心不掛意識，意識不再牽引心靈，能感知世界的覺受，則如雲層消融，雲層消融則虛空現，虛空無掛雲層，對存在認知的心識，則如幻影熄滅，虛空本自無生，無生則無滅，朗朗淨淨，無來則無去，周遍不動是法界圓明普照。
剛進入法界時，心離身心疑惑，覺性純然，覺不隨生滅幻業所迷，如日出雲層，雲不染日，屬於覺成就。
何為覺成就？識陰破，身心脫落，三界粉碎，心中覺性純澈璀璨，不掛生滅業惑，於身心煩惱中，覺性清淨無染，證諸法空，是覺成就，入佛地。從年初開始，所說的法，就不再是法理，而是佛義，但是習氣煩惱尚未徹底熄滅，於是當時我觀照未來，看到今年七月底，會圓滿法界光明身，結果晚了一個月，九月初才證果。
覺圓滿是何種體驗？就是，無論我行住坐臥，身心內在都處於清晰明澈中，自我身心猶如虛空中生滅聚合的雪花，而圓滿覺性，好似充滿虛空的光明，明性隨順雪花聚合生滅，而不被雪花生滅牽引沾染，雪花的形態名色，無法蒙蔽虛空的明晰廣袤，身心煩惱，自我體驗，意識思維整體脫落，脫落了內心覺受，熄滅心靈認知的清醒中，明性無掛，熄滅所有生滅疑惑，性空不動，熄滅所有恐懼焦灼，覺性離分別，熄滅過去與未來，熄滅自我與世界，「明」清澈圓明，「覺」自在圓滿，「空」無有來去出入，「覺明空」一體，無法分割，一體一性，是法界大圓滿。
這是一件挺有意思的事情。甚深禪定中，人類的肉體身心，就好像一頂帳篷，帳篷是由自我意識、體驗、覺受、感知，結合肉體構成的，而心中明性，猶如人走出帳篷，與虛空、星辰、廣袤宇宙合為一體，肉體已經不再是我，在肉體幻身中，離幻明覺呈現出無際光明身。哎呀，這種光明，不是人類的眼睛可以承受的明亮。這麼形容吧，如果有一千億個太陽同時綻放，如此明亮的程度，在純覺光身中，陽光猶如渾濁污水中，流動的污漬斑點。在平時生活中，我在無意中，也會覺察到身內的明亮光圈，光圈由心內極深境界綻放，卻透過層層疊疊妄想業身，直到肉身表面，包容肉身於光圈中，展現出籠罩頭頂的光圈，以及包容肉體身心的明耀光球；偶爾也會在離思慮作意的默觀中，觀到肉體內，無量微塵宇宙蒼穹，由無量毫光構成的佛體。過去的法性光明身，是藍色卷髮，金色身體，毫光構成的金身中，充滿層層層層蒼穹宇宙，可是，在昨夜禪定中，這所有一切的，法性形態都光化了，無限蒼穹只是浮塵幻影，湛然虛空就是我的身體，無盡無邊世界只是我的煩惱，眾生皆是我的記憶。
禪定中解脫了自我的枷鎖，明性中熄滅了存在，明性本空，空性即覺，從十法界中，解脫了表現存在的因素，也就解脫了法性生滅的制約。
在極盡璀璨的光明身中，從純明極澈普照中，流出來百千億道純光鋪就的道路，從法界如純光瀑布般，流淌入三界黑暗世界，極度莊嚴壯觀，殊勝而不可思議，三界是法界的倒影，三界猶如污水坑、垃圾場，法界類似於純明虛空。從光明遍照的虛空中，流淌出億萬道純光瀑布，在污濁黑暗的三界中，呈現出一條條通往法界的道路，在脫落思維意識的明晰中，心明晰覺照，看看這些光明道路，是何種法性構成？結果，你們猜，純光之路是何種能量構成的？竟然是一本本《生死河》，與一本本《夢》，這些承載究竟法義的書籍，在三界細膩微觀時空中，構成了通往法界的聖光之路。
這就是六年前，2010年我所預言的，「蕩蕩天門萬古開」，究竟佛義解開了眾生煩惱疑惑，心靈純淨信仰呈現出的神靈，打開了眾生心靈法界之門，流浪在自心迷障中，沉淪三界生死的苦難眾生，依佛義修心而有了登天之路，三界生死之門，再一次被見性者開啟，依了義圓滿的法理，呈現出法界聖賢的光明，再一次照耀人間。
所以從今年起，修行大乘佛法的人中，會頻繁、大面積地出現神蹟，諸種神蹟背後，是因為修行者改變身心，由心轉業，心轉惡念為善念，善念相續成功德，功德在微觀宇宙中，呈現清淨業，清淨業牽引心靈，就是法界聖賢們，慈悲呈現的純光。
一切神蹟背後，都因心靈切實的轉變，惡念轉善念，善念是三界各層神靈、金剛力士、諸神的護法威力；善念轉奉獻，奉獻中無我，心離自我，則斷分段生死，無我心，呈現出三界高層、天帝、造物主的巍峨莊嚴，無所不能，神聖偉岸。
只要我們的心靈，虔誠純淨、堅定明確地依據究竟釋迦牟尼佛義前行，嚴格依據佛法法理修行，將心靈覺受中的願望，從對於人間的嚮往，轉向對於真理的渴望，在內心對自我捨棄的純淨中，自性隨覺醒心，所現照破累世妄念的純澈光明，光明中明性無掛，則顯現出法界聖賢、層層神靈護法，以圓滿智慧，純澈虔誠信仰，為我們解開內心中，累世因緣業債聚合而成的三界因緣，善解控制我們靈魂的冤親債主，瓦解推動我們累世輪迴的魔王因素。
魔王是如何存在的？魔王的根源，是我們心靈深處的無明，對於自我存在的維護，對情慾體驗的執迷，對生死的恐懼，對現實利益的貪婪渴望，是構成魔王無邊法力的能量。魔王就是我們認識世界的每一個念頭，魔王是我們對世界存在的感知，是我們的迷失、貪婪、恐懼，造就了魔王的偉大，我們就生活在魔王的虛幻控制中。魔王以我們執迷世界，貪愛自我的心，表現他的無所不能，用我們情感慾望的染著，鞭打驅使我們的靈魂，用內心無法割捨的慾望體驗，猶如鐐銬畜生般，將我們牽入生死輪迴中。
憑藉我們自己的力量，凡夫想要離開三界輪迴，是完完全全、徹徹底底、絕絕對對沒有可能的。我們的肉體身心，我們的七情六慾，我們的見聞覺知，都有魔王的參與，你就是他的表現，你的生命運動中，就是他的推動力，你如何離開他？你甚至無法在身心意識中，覺察到他的因素，你的思想就是他的力量，你的情感就是他的觸覺，你的慾望就是他的爪牙，他代替你活著，塑造你在三界中生生世世的輪迴。
你所見到的、想到的、感受到、體驗到的一切，都有他的參與，你的自我心態、意識、形象，有絕大部分都是他的因素，你甚至無法在自我中見到他，你已經將魔王的因素當做你自己，你將如何面對他？如何脫離他的掌控？你根本沒有希望的，永遠沒有脫離生死輪迴的希望，就好像用泥土燒成的瓷器，要想以瓷器形態的改變，而改變構成瓷器的泥土因素，你覺得有可能嗎？
可是，魔王也是心靈所幻化，魔王在究竟佛義中，僅僅是一念錯覺，魔王在真理中，也是如來的僕從；如來是實相，離一切諸相即見如來；佛是中道理體，以智為體，唯以智知，不依相見，如來非神靈，非魔王，神靈與魔王，都倒影著實相，在實相中，既無諸佛，也無眾生，魔王也是因心成體，唯識所變，魔王也無自性，無自性即空性，魔王與諸神都在空性佛心中，生滅聚合，因緣遷流。
魔王有法，神靈也有法，法與法相對，就是生死輪迴，就是天堂與地獄，就是善與惡，就是明暗生滅動靜，就是三界六道，心生種種法生，心滅種種法滅，魔王與神靈，皆是唯心所現，唯識所變。
唯有如來究竟義，可破生滅相對法。依如來究竟義，我們才能知道，自我身心宇宙萬物，皆是因緣聚合而成，緣起而性空，世界因果生死眾生，本為自心現量。陶瓷形態原本是幻化，因認知陶瓷的心，所現陶瓷的名相，那麼改變了對陶瓷的存在名相認知，也就改變了被陶瓷形態所凝固的心，心靈體驗從對於陶瓷的認知中解脫，脫落了對陶瓷的認知覺受，對於陶瓷名相分別的意識，也就即刻脫落了；不被陶瓷名相，以及認知陶瓷的心靈，所迷惑的清淨輕柔中，就是隨順世界，卻不被因緣所侵染、所動搖的純澈明晰，明晰中熄滅了殘留的疑惑，疑惑消散則明性無生，無生無滅，無來無去，當下不動的，是如來。
修行佛義，實證陶瓷即心，心即陶瓷，陶瓷形態，以及構成陶瓷的泥土因素，原是幻現，幻性本空，那麼陶瓷名相形態，以及構成陶瓷的泥土因素，因諸法無我，因諸行無常，而成為解說萬法性空的菩薩，是隨順眾生煩惱，開啟方便法門的護法；諸法唯心，心開則法落，神靈與魔王，皆是如來因緣所現智慧圓滿。故而說，在覺者心中，魔王也是如來護法，依眾生貪婪上演因果律法，借助眾生宿業上演生老病死，以眾生無明呈現苦難悲痛，在生離死別中令眾生厭離世間，在疾病、貧寒、低賤、死亡的壓迫下，繼而發起出離心，為逃離三界火宅而精進修行，魔王以負面的角度，度化眾生離幻即覺，重回如來妙明覺心，依自證聖智，振佛法莊嚴。
這就是為何，當真理誕生，就會有魔王阻礙，如果佛法再一次普照人間，很多靈魂依法覺醒後，構成魔王世界的基礎就會粉碎，猶如光明照入黑暗，黑暗會本能地消退分解一樣。魔宮震裂，魔王恐懼，就會盡一切力量去誹謗真理，阻礙、誘惑覺者，試圖扼殺真理光明，以此挽回魔王勢力的存在，企圖以謊言繼續矇騙三界眾生，企圖以慾望貪婪繼續奴役人類，令地獄惡鬼道熙熙攘攘，魔王需要奴隸的支持，奴隸就是未曾聽聞真理的眾生。
可是，真行者畢竟誕生了，究竟佛義再一次在三界六道中，如陽光普照。佛義不會有第二種，一切佛所說法義，必定性同，一切法源於自性，自性於諸法無生，於諸相無掛，即心離心，即相離相，隨緣性起，無取無捨，煩惱即菩提，輪迴即涅槃，遠離思維言說，性空無掛是不二法門，見性者所說法義，就是燃燈古佛所說法，就是釋迦牟尼佛所說法，就是原始七佛所說法，就是過去未來一切聖賢所說法，因為法義平等無二，故，諸佛同在。
因佛義無二，佛義即法身，法身隨緣不變，不變隨緣，隨緣而起，無取無證，故十方三世諸佛法身同一，當究竟佛義再現三界，即是十方諸佛加持，即是如來慈航普度；佛，是中道理體，唯以智知，不依相見，明心見性是見如來，見諸相非相即見如來，眾生依據佛義法理，走通自己的心路，心識熄滅處，即真如般若現。
修行者自證聖智，知幻即離，離幻即覺，諸幻熄滅，非幻不動，那遠離思維言說，不可思議，言語道斷，諸法無生即實相，即如來。
見自性如來的過程，就是出生死、破邪魔的過程，故說，知幻即離，離幻即覺。在三界內，眾生修行的核心是信仰，信仰中的純淨，可抵禦魔王的侵擾，修行要有絕對虔誠、絕對純淨的心，真實面對自己內心的貪婪、煩惱，直面自我的過錯，真實懺悔就是行者的成就。心靈在懺悔中清淨了，在寬恕中溫暖了，在接納大愛中柔軟了，柔軟安詳的心靈中，煩惱不生自然會清淨，清淨心遠離慾望渾濁自然清醒，清醒中逐漸熄滅慾望的體驗，體驗融化後心靈覺受輕柔放鬆，則意識將失去思維的願望，離願望則動機熄滅，動機熄滅則意識停止分別。
我們的意識思維源自於心靈迷茫，當心靈遺失原來的明澈清晰，迷茫的心生出恐懼，恐懼感需要平復恐懼的答案，內心需要對恐懼感作出解釋，心靈才會賦予意識去「分別」的「動機」，只有心靈願意尋找答案，意識才會有想分別的動機。動機推動意識，進行分別，形成概念邏輯，邏輯組合記憶概念，形成思維，最終給心靈以確定的答案，渴求答案的心靈願望推動意識，我們的意識才會對外部世界，對內在自我體驗進行分析，進而調動眼耳鼻舌身意六根，形成色聲香味觸法六塵，呈現出我們的見聞覺知，精神活動以及肉體活動。
當心靈內在放鬆、單純、真實、輕柔，心靈深處的妙明覺受，將從六根感知的，慾望緊張中復甦，安寧祥和的心靈，熄滅情緒覺受的凝固緊縮，宛如痛苦消散的過程就是舒適，安詳凝定的心本來喜悅明媚，安然滿足的喜悅，就不會渴望從意識分別中，再次戴上自我存在的鐐銬。安詳心中，脫落了對意識思維的渴望，意識不再擾亂安寧心中的清醒，無作意中迷茫消散，清醒中失去六根名色對境，分別名色的清醒就融化了，融化的清醒中，有不掛清醒的純澈，純澈隨著細膩清醒分別的熄滅，猶如凝固的透明玻璃，逐漸粉碎消融。
純澈消融，則虛空幻滅，時空熄滅，過去與未來熄滅，自我與世界熄滅，無掛虛空，熄滅存在的，是無法言說，不可思議的明性。
明性隨覺知波動，所現宇宙時空、山河大地，卻不掛生滅波動的幻影，明性性空，空性即覺，猶如樹中之香、水中鹽味、光中之明，隨覺現世界，卻不被世界因緣動搖，隨業現眾生煩惱身心，卻不隨身心煩惱相續，性空無掛，明明寂寂，無生隨順，是圓滿法界的智慧莊嚴。
修行最怕複雜，一旦落入形式上的修行方法，心隨境擾，去磕頭、燒香、拜佛、放生、念咒中尋找佛，你生生世世都找不到佛。佛是你身心煩惱掩蓋的當下，煩惱熄滅，身心脫落，當下不動的圓滿，就是佛。故而說，「佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭」。明心則見性，見性即佛，何為見性？見身心如幻，見世界如夢，於幻中無取，於夢境無得，幻夢性空，本自如來。所以，修行人，若離心求法，即名求魔。
見性者即入法界，法界又名清淨心，無掛無染心，入法界，則煩惱為道路，能時時覺察身心內在的煩惱，於無掛身心的清醒明晰中，熄滅深層的慾望習氣，習氣熄滅則覺性圓滿，妄念熄滅則覺明普照。故而，法界就在三界中，覺心就在人心中，這就是煩惱即菩提、生死本涅槃的含義。
願以我生生世世的修行，生生世世的苦難，生生世世的虔誠，以今生徹底的奉獻，為真理而粉身碎骨，願肝腦塗地，鋪就眾生走向心靈法界，證自性解脫的光明道路。真正的修行者，信仰中沒有自己，靈魂只有真理，願我們都成為別人的橋樑，成為眾生渡過生死苦海的鋪路石。
2016年9月5日 05：51
問：何謂法界光明身？
答：見身心如幻，見者亦幻，見諸相非相，證法我性空，無生即法界；心脫意識即為觀，觀中離分別為照，照中並無能照者，諸幻熄滅，是空中無色，即覺；覺者離覺，幻滅覺空，非幻不動，如光中之明，明性隨光現，明不掛光芒，於變易生滅中，寂寂朗朗，諸法性空，空性自明，是法界光明身。
2016年9月5日 08：20
問：誰說神蹟誰就是魔！
答：《阿彌陀經》是否是神蹟？《華嚴經》中諸佛海會是否是神蹟？佛對魔王說法是否是神蹟？《地藏經》講超度是否是神蹟？你知道何為神蹟？何為世俗？唯心所現也！心由業轉，業障迷心即凡夫；心轉惡念為善，善念現福報即天人；善念中離我即清淨，清淨現神靈，因心靈轉變，所現十法界眾生，何懼談神蹟？
2016年9月6日 07：17
修行若脫離虔誠的信仰，佛經文字就是空談，畫餅充饑紙上談兵，空耗歲月自欺欺人，故而佛說，佛法大海唯信能入；佛說，依法不依人，我們虔誠的當然是佛法義理，而不是宗教名相，釋迦牟尼佛若講不出究竟佛義，對祂名相的崇拜，就是誤入歧途，故而佛又說，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
2016年9月7日 05：46
問：你十九歲入道修行，為何無法分辨邪教？
答：因為願力！坦然地說，我今生最驕傲的經歷，就是曾經深入邪教的骨髓，理解以及踐行它，在依據釋迦牟尼佛的教法醒悟後，徹底瓦解邪教的謊言，以修行佛法的實證，引領千萬邪教徒走出心靈地獄，我的信仰中沒有我自己，經歷邪教，只為真理破邪，拯救被魔鬼葬送的靈魂。
2016年9月7日 06：08
問：你寫的《覺成就》與《無染覺性》，寓意完全一致。
答：證悟實相的人，描述有不同的角度，借用不同的文字語言表達，可是語言所指向的，卻是同一個東西，如同我在加拿大看到的虛空，與你在中國看到的虛空，一定是同一個；覺性倒映著實相，實相是不可說的，覺性熄滅，不可得，不可說，當下離幻，名實相。
2016年9月8日 01：54
問：何為空性？
答：空性非相，色性即空，而非色滅是空；你去年吃了一個大肘子，滿嘴流油，香氣四溢，心滿意足，時至今日你還意猶未盡，可是事過境遷，肘子的色相已滅，內心的牽掛依舊，可見色相滅非真空；識緣名色，色即是心，色滅心牽掛，空相乃色心，這個肘子沒了，認知肘子的心，依舊會升起下一個大肘子。
你若深觀自心，在遭遇大肘子動搖心旌時，覺察心靈貪慾，繼而在貪慾中，覺照被貪慾帶動的認知，若此刻清淨貪慾，戒律熄滅體驗，純淨信仰中，脫落對自我的維護，自我分解，意識體驗不再牽引心，心靈深處認知取捨停歇，在肘子的名相與認知肘子的心識中，當下脫落無所掛染，諸心無得即覺，身心無掛是真空。
2016年9月8日 02：35
問：我就是討厭你，無論你說什麼一概不相信！
答：好吧，不相信就不相信吧，如果討厭我能夠讓你心靈舒服，就繼續討厭吧，挺好的；其實你討厭的不是我，而是你內心沒有勇氣面對真理的孱弱，只有柔軟心靈可以接納所有，唯有靈魂質樸可以平等眾生，唯有質疑可綻放真理，修行者的心猶如大地，慈悲就是供人踐踏的。
2016年9月8日 21：55
問：很多佛教中的法師在推薦你寫的書。
答：佛教不崇拜偶像，只崇拜真理，只有真理可以破生死，偶像只是表法的方便，我是依據釋迦牟尼佛教法覺悟本心，寫出實證，只是為宣揚如來究竟義，一切成就都是佛經的成就，與我沒有半點關係，同樣，法師們弘揚書籍，並非在弘揚我，而是通過我的轉變弘揚佛義。
2016年9月8日 22：00
若有人在修行中，覺得自己成就很牛了，自己與佛平等無二，在佛法中獲得了高人一等的資格，高高在上眼高於頂，貢高我慢沾沾自喜，那麼，毫無疑問，此人絕對入魔了！百分之百被魔鬼迷失了心智，佛是我們本心的樣子，離一切相即見如來，一切賢聖皆以無為法而有差別，何為無為法？心靈對自我捨棄的程度。
2016年9月9日 01：05
今年九月份之前，沒有覺得言語思維會傷害覺性，可當心中覺性脫落心識，呈現圓滿時，身心意識的相續，就切切實實地，成為傷害覺性的痛苦；覺性猶如水中的光明，水紋波動將覺性割裂，呈現出眾生見聞覺知，我們被錯覺活在幻境中，唯有水面清淨，覺光明在水中，圓滿純澈，你就會體會到生命原本的美妙幸福。
2016年9月9日 01：15
自性妙覺，如太陽核心般照破黑暗，如蜂蜜般香甜甘醇，妙樂如虛空湛然，如純光明媚，解脫了意識體驗束縛，無雜即自由，無生乃自在，心靈深處真的有蜜糖般，甜蜜的滋味哺育生命，隨安詳凝定的心，從內到外充滿身心肉體，甜美中有極樂，極樂是脫離覺受的無際遍照；安詳中有覺醒，覺醒是身心脫落的純明普照。
2016年9月9日 01：38
問：我會不自覺地升起惡念。
答：聽我說，沒有一個你自己真實存在，你只是心靈迷茫沼澤上盛開的花，惡念升起後，意識才認知惡念，證明念頭升起不由你控制；分辨念頭的你，一定有善惡體驗，你才可能分別善惡，一定有觀察念頭的願望，你才可能覺察，可是你體察內心願望，就會發現心靈願望中，原本沒有意識的你。
念頭升起後，你的意識才可能認知他，念頭相續並不受你意識控制，對嗎？仔細體察念頭升起熄滅的軌跡，念頭一定緣起於心靈覺受對體驗的記憶，而任何體驗都是被意識分別凝固的心，你的意識是由心靈記憶，所帶動的覺受，覺受驅使大腦而現意識，意識被動地相續思維，自我是妄想的奴隸，生死是心靈深處的迷失。
2016年9月9日 02：49
我是依據釋迦牟尼佛教法，虔誠踐行，覺悟本心的，並不是自己開創了什麼新的教派，更不是一尊金光燦燦的大佛在人間誕生了，我與所有渴望真理的行者一樣，都是默默踐行釋迦牟尼佛法的凡夫而已，我鼓勵大家推廣《生死河》，僅僅是想證明釋迦牟尼佛法的正確、真實、究竟，偉大的是佛法，與我沒有絲毫關係。
佛教，若離開究竟法義就是外道，與印度教，與西方靈修，與吠檀多哲學，在境界上毫無區別，最高就是三界造物主的層面，無法徹底切斷輪迴；為了保證法脈的昌盛，每當人心沒落，進入末法時期，則必定有人覺悟自性，宣說如來究竟義，令佛知見弘揚相續，這不是某一個人的功勞，而是法界十方諸佛的加持看護。
佛法弘揚是天經地義的，這是三界輪迴眾生唯一脫離苦海、登往法界的階梯，我沒有資格也沒有膽量，在佛法中沾染自私、自我獲得的心念。你們，以及未來的修行者，也沒有資格去玷污神聖純淨的真理，究竟佛義，透徹佛理好比醫藥，是救贖無明心靈、解脫靈魂生死用的，若藏有私心以藥換取名利，此人定下地獄。
2016年9月9日 03：09
法師言，若一次在佛前燃燈一千盞，即可以消滅今生所有的罪業，聽此妄語我不禁汗毛直立！佛言燃燈，燃的是內心覺照燈，依佛智摧破內心無明，覺性湛然是名燃燈，心轉則業轉，念念無掛則累世業消，若不明心不見本性，即使天天燃燈不過是增長了輪迴的資糧啊！若大貪官捐錢點燈十萬億盞，此人是否立地成佛？！
心外求法，則法必定有自性，法有自性方可獲得；有可得法，必定有能得心，心有所獲得，必定有所失去，能得法之心，被可得與失去所牽引，生滅法牽引無明心，心心是輪迴；我佛法旨：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，色空性寂，隨緣不動，無生無滅是如來。
2016年9月9日 19：26
覺悟者或和光同塵，或遠遁深山，遺棄人間利益如垃圾，為何如此？因為覺者與凡夫雖然同處人世間，身心內在卻處於不同的世界，人類只活在心意相續、妄念習氣構成的最表層業障境界中，而覺悟者既有人類表淺的身心意識感受，心靈深處同時呈現出超越宇宙盡頭、充滿層層疊疊、包藏無限深邃廣袤時空的光明身。
2016年9月9日 19：38
煩惱即菩提，覺性不離妄心，妄想停歇本自圓滿，人類的自我體驗，內在是層層層層，解脫細膩煩惱的清醒，清醒不隨妄念即妙覺，明光中是極樂覺受，明晰是純澈無掛的洞照，猶如照射在水中的光線，與水一體不為水改變，無掛即清淨，若以覺心涉及人間情慾，心靈內外對比之強烈，猶如人類看到了糞便般骯髒污穢。
2016年9月10日 23：06
2016年1月15日，在心靈至純信仰中，虔誠分解了自我體驗的維護，身心意識如紗窗般，展現出幻念的川流，而紗窗內的空間，與紗窗同體，卻不掛紗窗，清淨朗照；逐漸地，無掛身心的空明，純澈熄滅疑惑，光芒周遍；到九月，光芒中明性脫落了光芒，紗窗身心，與虛空覺照，皆熄滅於明性中，寂照圓覺是如來法身。
2016年9月10日 23：22
佛，是你本來的面目，你，只是迷失的心靈，心靈覺醒了意識，熄滅了身心雜染，脫落疑惑的當下，就是從夢中覺悟的佛；故佛由心作，離心無佛，通往佛土的道路，在我們自心貪婪煩惱中，煩惱熄滅，無生即圓滿，貪婪消融，無掛即法身；頂禮膜拜釋迦牟尼佛，若不是祂留下自證聖智的真理，三界眾生無人可脫生死。
2016年9月11日 01：39
問：成佛要三大阿僧祇劫？
答：何為阿僧祇劫？時間也；何為時間？空間波動是；何為空間？心識對存在的分別；何為存在？覺性困頓，疲生錯覺，錯覺分別覺性，而感知覺性存在，存在感現分別心，分別即生滅；時空唯心所現，世界唯識所變；依法觀心，心寂法滅，一念空寂，三大劫熄滅於當下，當下無掛，即超三大劫。
2016年9月11日 01：46
問：睡眠是修行障礙，如何對抗困倦？
答：睡覺不礙事，礙事的，是心靈蒙蔽覺性的迷茫，如果心靈中唯有信仰，信仰的純淨明澈，熄滅自我維護的恐懼，夢境就成為覺性復甦的修行，你的心靈對於真理的虔誠不夠，不夠虔誠的信仰，就不能依法修心，心掛礙人間慾望，慾望不除，即使你不睡覺，也是妄念習氣的相續作業。
2016年9月11日 12：55
問：何為當下？
答：世界是心靈對當下的分別，脫離分別的心靈，過去未來熄滅的清醒，於生滅中無掛的，是當下的圓滿；空中無色即當下；無生無滅是當下，無來無去是當下；色即是空，空即是色是當下；過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，名當下；煩惱即菩提，法我皆空是當下；離幻即覺，非幻不動是當下。
2016年9月13日 02：09
問：你有何資格宣說佛法？
答：釋迦牟尼佛半路出家，他有何資格作佛？你知道何為佛？佛為自性，離幻即覺，自證聖智名佛！何為法？方便道路也，依法解惑，明心見性，符合「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」的教法，即名佛法！何為出家？心隨境轉，分別凝心，覺知滯留為家；若心不著境，境幻心融，法滅覺空名出生死家。
2016年9月13日 02：35
實相脫落了描述，法義熄滅煩惱，法義即煩惱，法義脫落即當下，心中覺性熄滅自我，覺圓滿中，純明熄滅光芒，覺照中動念就很困難了，明性不隨光芒遷流，無掛即無生，無生即空；空中無色故而遍滿十方，遍照即覺；覺性熄滅疑惑，無雜即明；覺明空一體，熄滅了過去未來，熄滅了身心語言，清淨隨順是大樂解脫。
2016年9月13日 05：29
問：何為智慧？
答：智為究竟，慧乃方便，以方便法宣說究竟義，開啟眾生內覺，令眾生自證聖智，名等正覺。
2016年9月13日 23：51
對世俗慾望的捨棄，放棄是無礙；身心自我的熄滅，明性是解脫；如冰塊化為水，被世界凝固的心識體驗融解，柔軟放鬆的心靈，是喜悅的光明在流動；如流水蒸發為氣，氣體不受形態制約，安詳中清醒自在；如氣體消散虛空不動，虛空是離惑遍滿大樂；猶如虛空幻滅，無掛虛空與世界的，是不可思議，圓覺十方的佛。
2016年9月14日 05：53
問：明心與見性的區別？
答：明心為離幻，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，心無所得，應無所住而生其心，是明心；圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，幻滅名見性，性不可見，見者亦幻，幻滅覺空，當下圓滿，是自性涅槃；此二者依心所現，心染境則迷，因迷而說有明心，心心無掛，即自性如來。
2016年9月14日 12：38
問：性既然不可見，覺的是什麼？
答：覺的是錯覺，錯覺熄滅，無生即覺，覺性無生，無生即空，空性則無染，無染即明，明性離幻，幻滅覺圓滿，圓滿即周遍，周遍隨順是不動；如眼光曉了前境，明澈無雜，卻無掛所見；如虛空隨微塵，卻不隨微塵生滅；如明亮隨光芒，明性卻不隨光芒波動，如睡夢中醒來，夢境為幻憶。
2016年9月15日 14：42
問：佛法大海，唯信能入，如何信？
答：精誠一念，至心虔誠，真實踐行，極度渴望，以心求法，生死相隨。
2016年9月15日 14：49
問：如何檢驗自己的信仰是否有雜質？
答：此刻你即將死去，心靈回顧一生是否有遺憾？如果心靈充滿喜悅，面對死神毫無疑惑恐懼，俯仰無愧，就是你純淨信仰的莊嚴。
2016年9月18日 14：28
世界空幻色，人生虛映實。
2016年9月19日 01：07
心不著外色，內不生妄念，純明寂照，妙樂祥融；修行者的成就，不僅是面對死神時，無掛疑惑的聖光，更是日常生活中，時時處處，內在輕柔妙明之極樂，肉身雖處於人間顯凡夫相，但身心內外境界，卻沁潤在如來妙明佛土，內在體驗是不可思議，無法形容的微妙甜美，宛如花香曼妙濃郁，宛如旭日當空，圓妙遍覺。
2016年9月21日 00：21
萬緣放下，意歸於觀，觀融入靈，靈化於心，心熄滅於覺，和煦安詳，聖光燭照。
2016年9月21日 00：30
打個不恰當的比喻，修行好比做生意，有人勤勞致富，身價萬億，過上了有錢人的日子；既然是有錢人，生活的質量就與貧苦人有所不同，不說萬頃良田，不誇廣廈千間，無需顯示綾羅綢緞，燕窩魚翅只顯低俗，真正的有錢人不以錢財作為身份，貌似貧困，可是內心的富足感，安詳凝定是窮苦人永遠無法揣摩想像的。
2016年9月21日 14：54
問：修行到何等程度，才可以去弘法？弘法的意義是什麼？如何是不抱有索取心的弘法？
答：等到你在佛法中真正地獲益，身心改變後，靈魂淨化了，內心有渴望別人獲得利益的動機，就可以去弘法了，弘法的意義是傳播光明，就好像病人的身體好了，發自善心，想要其他人身體好一樣，這樣的心，就是自利利他的菩薩心。
2016年9月22日 01：00
問：學法後我變傻了。
答：佛說，汝意不可信，慎勿信汝意；佛又說，止止不須說，我法妙難思；修行人要閉關獨修，何為閉關？非獨居山洞不出，而是心靈脫離六根誘惑，熄滅六塵體驗執迷，心清淨則覺照現，空中無色，明晰離惑是名閉關；心不隨意識，以及六根幻影，心離分別則無生，無生即圓滿，身心熄滅佛義不動。
2016年9月22日 01：11
問：學法後，我記憶力下降得很厲害。
答：記，記，記輪迴；憶，憶，憶生死；忘，忘，忘煩惱；心，心，心本佛；記憶是思維的根本，思維是意識分別在相續，當意脫離意識，意識構成的環節就會脫裂，當記憶消散則思維無法相續，意，將從思維中脫落；意即心識攀緣，意消融於舒緩心，純明心熄滅意識，就熄滅了輪迴。
2016年9月22日 01：25
對世界首富來說，能用錢解決的問題，統統不是問題；修行成就者的內心狀態，猶如世界首富，面對折磨凡夫俗子的七情六慾、愛恨情仇、生老病死、天災人禍，覺者的內心升不起絲毫漣漪，心靈明晰，恆常覺照，妙樂安詳，對於他而言，身心內在就是宇宙，死亡是內心深處一絲疑惑，疑惑熄滅，生老病死原本是晴空。
2016年9月22日 07：42
問：何為本覺下轉？
答：頓悟者，如六祖慧能，就是本覺下轉；由任世界在其中顯現的，是心，在一切顯現中，見一切，而不掛一切，見無所見是本覺；本覺隨順萬事萬物展現，眾生執迷展現，迷失本覺乃眾生，眾生覺萬物體性虛幻，幻滅義無生，周遍是本覺；如來是義，非名相，身心無掛，義理圓明，是本覺寂而常照。
2016年9月22日 09：52
寬恕，柔軟情感覺受；遺忘，淨化覺知體驗。
2016年9月24日 01：23
見不到的，是清醒；聽不到的，是寂靜；感受不到的，是大樂；覺受不到的，是解脫。
2016年9月24日 01：36
體驗即煩惱，覺察體驗的，就是熄滅煩惱的覺性；意識即迷惑，體察意識的，就是迷惑熄滅的寂靜；生滅即自我，消融自我的，是那生滅掛不住的明性；明性熄滅了細膩生滅相續，無生即空性，空性即無雜，無雜即無礙，無礙則周遍，周遍即圓滿，寂靜熄滅了疑惑，身心脫落即覺照，覺照中並無能覺者，無過去未來，是自在解脫。
2016年9月25日 02：48
靜靜的流水倒映著你的樣子，你在水面中看到了自己，認為水中倒影就是你真正的自己；流水就是你的心識分別，與意識記憶的相續，流水的速度與波紋，就是你心靈覺受體驗，站在岸上的人，就是心靈深處的覺性，岸上的人，對流水的端詳，展現出倒影在水流中的樣子，心認為水中的倒影就是自我，輪迴夢境就帶動了端詳倒影的無相覺性；當你意識到，倒映自己的水流，本來是虛幻的，那麼，水中的倒影也就是因緣和合的幻影，幻影既然性空，那麼，站在岸上的主體，也就是依據幻影所凝固的妄想，幻影熄滅，妄想消散，原來，水流與倒影，岸上與水中，皆是夢境，此岸即是彼岸，生死本來涅槃。
2016年9月27日 03：01
祂不在名相差別中，殘缺掛不住的明晰，就是祂的圓滿；祂不在道德情感中，善惡無法浸染的純澈，是祂熄滅分別的廣袤；祂在名相差別中，見名相的差別心，熄滅所見名相的疑惑，疑惑脫落就是普照；祂在道德善惡中，隨善無生，隨惡無滅，無掛善惡分別的清醒，是周遍過去未來的當下；你的崇拜只在追隨祂的幻影，你的痛苦是祂迷失自己的掙扎，心相信了六根，被六根塵境煩擾的心，就是你自己，你是祂沉淪在夢境中的痛苦；心覺察了意識，觀察七情六慾，在身心中熄滅情慾體驗的，就是在殘夢中，祂解脫煩惱的清淨，在意識思維中，無掛心靈細膩分辨的，就是祂隨順生死，亙古不動的莊嚴；見到佛名相的人，只是見到了內心煩惱的恐懼，見到法義的人，是與十方如來當下同在。
2016年9月27日 03：13
我們的內心，猶如這宇宙虛空，既有濃重深厚的雲層，也有滲透雲層，照耀虛空的光芒，光芒是覺性投射在身心中，無掛分別的明晰清醒，依明晰清醒的覺光，我們的心靈才能內察，覺察情慾烏雲的翻滾，覺察身心聚合妄想的不實，當覺察觀照的陽光，照破翻滾凝固的烏雲，烏雲消散，虛空中光明遍滿，明性隨虛空普照，普照與虛空，卻無法動搖明性無生的清澈，那麼你此刻所看到的心靈虛空、宇宙世界，就猶如水中倒影，而無雜明性，空中無色，就是與倒影同體，卻不隨倒影波動改變的，覺滿十方的明空法界。
2016年9月27日 06：46
問：你斷邪淫了嗎？邪淫未斷如何成佛？
答：何為佛？邪淫本性即名佛！何為邪淫？迷者為邪，不覺是淫！心靈辨認六根塵境即邪，執幻為實有，幻凝固心靈為識，是名邪！何為淫？覺受對體驗的貪愛，是名淫！淫慾根本是覺受在凝固，心靈覺照滯留於六根，幻生為邪淫，幻滅邪淫即為道。
外界並無實有的，某個與你邪淫的對象，你看到、聽到、想到、接觸到的所有一切，僅僅是心識妄想，被累世業障牽引的輪迴，若你認識不到世界如夢，即使你執迷於精進禪定，渴求獲得是在行邪淫。
內在並沒有一個行使邪淫的自我，有的只是被細膩覺受，帶動的心靈覺知在妄想幻化，若你覺察不到身心如幻，即使你念經萬遍，不解如來真實義，以可得為修行，以可證為涅槃，是名被妄想所邪淫！
大乘佛法行者，不斷六根，不處聖境，不證涅槃，於六根塵色無掛，貪嗔癡即為道！一切境界無住，心心無得，應無所住而生其心，是名圓滿！隨身心煩惱，所現見聞覺知，隨妄想分別，所現七情六慾，隨習氣污濁，所現喜怒哀樂；於身心中無掛，煩惱即涅槃，於分別中無取，情慾本涅槃，於習氣中無得，淫慾自涅槃。
涅槃從來不離輪迴，正如佛陀未曾離捨眾生，一念迷，如來是眾生，一念覺，眾生即如來。
2016年9月27日 06：58
對佛法專注的渴望，極度渴望是諸佛無上的加持。
2016年9月29日10：58
問：何為「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」？
答：自心取自心，覺困取幻有，幻有牽心識，分別有生滅，生滅續無明，無明成世界，諸法唯心現，名諸行無常；自心覺自心，心心無所住，生滅心無掛，身心幻熄滅，無掛本無生，無住本無滅，生滅性圓滿，覺圓空無色，法空遍十方，是諸法無我；心對心無取，隨心心無掛，念觀念無捨，隨念念不迷，無得亦無生，煩惱即菩提，諸幻性圓滿，無來亦無去，生死性真如，無生亦無滅，一心顯三藏，三藏性寂然，名涅槃寂靜。
2016年9月30日 07：26
問：如何安住於當下？
答：純良柔軟之心脫落了緊張，質樸無需語言去解釋單純自由，明晰脫落了身心，覺醒心中普照熄滅了疑惑，過去與未來僅僅是心識焦躁的困惑，安詳中純澈心光平撫了恐懼，過去與未來消融於純然擁抱，那盡聞一切，聞性不可觸及的寂靜；那普照十方，不掛所照的明性；那圓覺周遍，覺所覺空的空靈；那隨順身心，在煩惱中接納一切的安寧，是幻滅覺圓滿，圓滿中本無有過去未來的殘缺，是空中無色，如明性離光，藏過去未來，納宇宙十方，當下離取捨，是實相如來，極樂莊嚴。
2016年9月30日 13：11
問：六時之中如何時時安處當下、如如不動？攝心為戒，如何六時之中時時攝心、安處不動？打坐禪定中定止不難，難在下坐後如何時時安住當下？
答：六時唯心，當下為識，心識分別六根則有居所，心若有安住處，即有安住者，我與我所則非安住，能與所能即是輪迴；心覺察六塵，塵不引心，則六根無掛心，身心脫落，心觀自心，則心心無得，心察意識，則念念無住，久而久之，隨緣生滅而不動，應無所住而生其心，心心無掛是清淨心，清淨心不染六塵，無生隨順為安住，覺察心不掛所察，空中無色名攝心，故，覺者離覺，隨順煩惱而性清淨，修者離修，隨順無為本自涅槃。