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2020年2月答疑匯總
2020年2月7日 08:15
問：我雖然知道，要寬恕、接納、擁抱這些煩惱覺受，但是我感覺還是不管用，甚至我會感到極大的挫敗感和氣惱，反而更加煩惱和無奈了。怎麼辦？
答：你身心中累積的業障太深了，很難通過意識思維清洗業障，所以無論你如何理解佛法，樹立知見，這些建立在意識之上的概念，無法撼動業障。去體驗你身心內的溫暖，溫暖是神的特質，找到溫暖就會有安寧，安寧者可以融化業障。
問：不知道哪一天能走出去，只有一個阿Q精神支撐著，熬過去，過去了，就好了。溫暖也不好找，但撿個垃圾瓶，也讓自己認為是個有用的人，咱就靠這麼一點一點的溫暖，溫暖自己冰冷的內心。
答：還有一個辦法可以度過去，那就是絕對極致的虔誠，就當作自己的身心意識已經死了，內心只留下對真理的純潔，將純潔的信仰當成自己，純粹的純潔也是神的特質，神靈是內心深處的光，是溫暖是清澈，是純潔是絕對，是捨棄是寬恕，只要你能找到其中一種體驗，就可以接近光。
2020年2月9日 17:50
問：「你已經不再是你，不再受身心渾噩左右，理睬他作甚？不再掛礙的本性，何必對煩惱的自我，解釋前因後果。」這兩句太痛快了！
答：這不是我悟出來的，而是身心中真實的當下體會。悟，是有心識分別的；而圓滿，不在分別識心的理解之內。
2020年2月16日 10:07
問：心識投射空間，眾生是心識中，妄念所投射。生命，不過是一瞬錯覺；存在，僅僅是刹那困惑。三界的實相如此，可又有幾人能看清？又有幾人能離捨？
答：靈，指的是覺知；默，指的是覺受。覺知中失去分別就是默，覺受中失去體驗就是靈。靈與默本質唯一，寂靜，歡喜。
覺知失去分別是靈，沒錯，但是靈，是沒有語言喧囂的，所以是默。覺受失去體驗是默，但是不被體驗渲染的，就是靈，這兩者是同一個東西，硬幣的正反面。
覺知取捨覺受，形成體驗，覺受凝固覺知，形成認知，被體驗牽引的認知就是靈魂，也就是你內心的自我感知，他們是無量劫中，細膩的覺受與細膩川流的覺知妄念聚合而成，所以靈魂會隨著自身的習氣，而進入輪迴。
2020年2月21日 10:46
問：頂禮老師！前天有師兄讓我不要稱呼您為上師，也不要稱呼自己為弟子，請問老師這是您的意思嗎？
答：是我的意思，我只是一個普通的修行人，並非是誰的導師，我們共同的導師是釋迦牟尼佛。
2020年2月21日 10:50
問：以前我貼法，在下面備註個「——大乘佛法」，別人就抓著罵我們老師，法沒弘成，還給老師掙了那麼多駡名。
答：耶穌被釘在十字架上的時候，他向上帝祈禱：主啊，請寬恕這些人吧，他們不知道自己在做什麼。真理的力量可以溫暖靈魂，可以淨化生命，不需要給真理加上任何一位導師的身份，將真理傳遞給人，就足夠了。
2020年2月21日 11:57
問：老師吉祥！頂禮諸佛。我們很多人弄不清愧疚與內疚的細微差別，懇請老師加以開示。
答：內疚是自我檢查，愧疚有參考標準。
2020年2月21日 12:23
問：入道者，還會有因果嗎？
答：有啊，行住坐臥，音容笑貌，都是因果表現啊，只是得道者隨順因果相，心不入因果緣。
2020年2月22日 16:44
問：我有時候抄法，會進入一種狀態，抄著抄著突然外界一切好像暫停凝固了，整個人就如處在一個異度空間一般，這就是老師說的失去意識的狀態嗎？
答：不是，這是專注心熄滅了思維，失去意識的狀態，類似於喝醉了酒，意識無法運動，但是內心的清醒會形成主動的覺照。
2020年2月22日 18:57
問：老師，舒適是何種體會？又為什麼我體會不到舒適？在絕對的舒適安詳中我應該融化了，是嗎？
答：頭腦遺忘了概念，心靈就會舒緩下來。心靈遺忘了意識，舒適自然會發生。
2020年2月22日 21:27
問: 我以為覺知是本有的，原來還可以培育。
答：覺知是本有的，但是被心意循環遮蔽。要在心意舒緩時，在心靈覺受中培育覺知，恢復覺知本來的閃耀。
2020年2月22日 21:56
問：真羡慕打坐，我不敢坐了，因為我脊椎韌帶拉傷了，每天都痛，特別痛苦，再也感覺不到老師說的脊柱中絲絲縷縷的感受了。
答：學法，專注深入地學法，可以達到禪定的效果。
2020年2月22日 23:52
問：昨晚我看到恐慌感與我身心內的虛空分離，消散時出現了空間，突然感覺沒有我的存在，我變成了虛空，虛空就是我。請問老師，我見到身心內的虛空是什麼？
答：是你的錯覺。
2020年2月23日 01:41
問：去年有一次聽老師的禪修引導，聽著聽著，就好像一下子到了太空，身體太舒服了，把我嚇得趕緊回來了，後來再沒有過，那是咋回事？
答：聽法的時候，就會有內在的生命與法相應，業力被淨化後，身體就會出現這種失重的體驗。
2020年2月23日 09:56
問：在抄法前有情緒，堅持抄法感覺到情緒慢慢地消失，心漸漸平靜，業力翻滾的時候感覺招架不住了，就趕緊撲進法裡。正確的是應該正視狀況，而不是逃避，用法消融煩惱，這樣會變成法執嗎？
答：這就是勇猛精進的修行啊。
2020年2月23日 21:41
問：在安寧中培育覺知，這個「培育」能舉例說明一下嗎？另外，感受、體驗與舒適三者的區別是什麼？舒適與安寧的差異在哪裡？
答：所謂的培育，指的是柔軟的心，一顆柔軟純潔的心，就可以在柔軟中體驗到安寧，在安寧中體會明晰，明晰就是覺知，恆久地處於安寧明晰的狀態，就是培養覺知。一顆純潔的心，離開所有慾望，純潔本身會具有觀察性，猶如鏡面一樣，觀察中有覺察，覺察就是覺知的作用，恆久純潔，覺察清醒不動，這就是培養覺知。
舒適是安寧的前期，身體感受很柔軟輕鬆，這是基礎；感受中會有柔和的體驗，這是舒適；舒適的身心感受，持續性發展下去，體驗深處會出現內心的清澈，這是心光發動。
就好像忙碌一天後，你完成所有的事情，獨自一人休息，內心放下一切掛礙，心與身不被外界牽引，處在自然停止的狀態，就會有舒適的體驗由內而外綻放，舒適的感受中，會有柔軟的體驗，柔軟體驗中會有，不被思維與情緒，所緊張所焦慮的安寧，安寧是成道的路標，內心深處何時有不變的安寧，你就快脫離生死了。
問：感恩老師。目前我在背《夢》時，以背部氣感特強，腦部有清涼的感受，總之以緊繃的氣感為主；抄法時背部緊繃，好似有無形的力量控制著，同時，頭部那種「滲水」的清涼感受較舒服，向下腰部也有類似感受。總之，抄法時緊繃感減弱，感受的舒適明顯。老師，這種狀態跟您說的「舒適」，還有多遠？
答：這是業障鬆動的體驗，舒適是內心的覺受，不是身體的狀態，還差得很遙遠。
2020年2月24日 19:33
問：老師，看到您這句開示，對照自己內心的表面，有恐懼、自卑、不安，但是似乎內心極深處，有一種從來都沒有被外界的情緒感受所影響的安寧，即便連學法的精進和對法的懷疑都冒出來了，那個地方都沒動搖過，自己不懷疑此生，這種安詳的力量。但是不知道這種安詳，會不會死亡後被掩蓋，感恩老師慈悲開示。
這段法自己學了很多遍，都融在心裡了，但那種極深處的安寧，這些法無法觸及到它，所以這個自我就凝聚起一個疑惑來，不知道這個安寧到底在哪裡，能起怎樣的作用，究竟是個什麼？怎麼來的？意識層面只知道，是學法和破除一點恐懼後突然覺察到的。但是很長時間都沒感覺它會變化。
目前個人的狀態，是處於破自我的一個過程，法理的那個階段走過之後，理論能起到的作用似乎都不大了，就跟到了坎上一樣，這一階段如何突破，不知道，只知道遇到任何狀態，選擇法，抄法，努力不讓自我的力量左右心靈。這個階段內心知道能過去，但不知道何時能過去，所以不由自主想知道。
答：你目前處於心與意識之間的相續，逐漸減緩速度的過程，此刻需要的不是法理知識，更不是知識概念，而是——虔誠，純淨無雜的虔誠，可以讓內心的信仰成為生命的主體。信仰的純潔可以淨化自己的情慾體驗，被信仰淨化的心，將脫落頭腦塑造的記憶概念，脫離記憶概念的心靈，就會從自我的蒙蔽中復甦。要虔誠。
2020年2月24日 21:10
問：老師，我打坐的時候心裡出現一盞燈，就是特別黑的地方，呼一下一盞燈亮起來了，然後我嚇了一跳，激靈一下就過來了，是不是著魔了？
答：不要再談論這些感受了，去專注你內心的純潔，那裡是方向，一切感受境界一旦沉迷都是魔境。
問：請問老師，我一直沒有辦法，讓自己靜下心來堅持打坐，因為打坐的時候除了知道，什麼境界都沒有，我更願意與心靈對話。老師，有什麼辦法可以讓我能夠堅持打坐嗎？平時，如何在散亂心中還能保持禪定呢？我平時很少打坐，也能隨時感覺到脊椎中的波動，經常會發熱，最近感覺整個脊椎和心都是空的，請問老師，這是專注學法達到的禪定效果嗎？
答：這些感受不要再發了，這裡是修行人的殿堂，只論心性只談法義，不要拿著人間的執迷玷污這裡。因為你對於真理並不真心渴望，僅僅是停留在情感上的依賴，內心的你，深藏的企圖還是自我與人間。
2020年3月答疑匯總
2020年3月2日 20:51
問：世界裡的冤親債主也是自我世界所化？
答：在你感受中，一霎那間，細膩的體驗思慮都是有生命的，微觀下都是眾生，有前因後果有形象的。
2020年3月3日 09:56
問：請問老師，思維中的語言會形成眾生嗎？
答：不會，思維的根源在心靈體驗，體驗中的思慮是眾生。
問：那這些思慮體驗，就是修行人最大的「敵人，賊子」，我們一直都在相信敵人，卻從來不會去相信自己。 請問這樣理解對嗎？ 「相信自己」的表現就是選擇唯一真理的標準去做、去說、去想、去念，對嗎？
答：對，相信真理的標準，標準可以淨化心靈，心靈淨化後，思維就會轉變。
2020年3月5日 19:53
問：老師，我感受到的清醒是在腦子裡，而不是心臟和脊椎之間，這是怎麼回事呢老師？
答：由意識到感受，由感受到體驗，由體驗到認知，由認知到經驗，由經驗到覺受，從覺受到覺知，是一個漫長的解脫生死的過程，你處在第一步，離內心的清醒還有很遠的距離，但是只要方向正確，早晚會到達。
2020年3月5日 22:43
問：將身心全部的注意力、專注力、感受力、感知力、體察心、覺察心， 徹底融入、投入、進入，這種柔軟清澈的「單純」中。請問老師，這裡的單純是什麼意思？是指融入覺照中嗎？
答：不要試圖用思維意識去理解禪定體驗，風馬牛不相及的，就算是你熟知糖的分子機制，也永遠不是甜的味道。
2020年3月6日00:04
問：請問老師，感知是什麼？如何能用感知而不用意識？
答：兩個小情侶談戀愛，見面之後，男方感覺到女方情緒鬱悶，心情不好，這種直接的感性認識，就是感知；男孩子因為自己心愛的女孩不愉快，於是自己的內心開始鬱悶，這種內心的鬱悶體驗，稱為感受；男孩子內心思索，是不是我做錯了什麼？內心主觀的反思，主觀就是認知；反思帶動頭腦進行回憶，這就是意識。
後背爬了一隻螞蟻，你看不到後背，也看不到螞蟻，卻可以清楚地知道，後背有東西在爬動，甚至於每一隻觸角碰到汗毛都清清楚楚，這種看不到，但是依舊清楚知道，所發生一切的身心敏銳，就是覺知。覺知本無所知，因為覺受波動而生覺知分別，因此，尋找覺知，就必定遵從感受、感知、體驗、經驗、覺受的道路。
2020年3月6日 06:16
問：如來藏心、阿賴耶識、覺知、第八識是講的同一回事嗎？
答：覺知是阿賴耶識，識就是分別，阿賴耶是覺性，如目光遍滿，純澈無生。
2020年3月6日 14:39
問：請問老師，清醒地知道自己在做菜，在洗碗，清醒地知道自己念頭的升起和落下，不善念升起，心瞬間清醒知道緊縮……我這個自認為清醒的知道，是不是還落在意識思維中？
答：對，還處於意識中。
2020年3月9日 05:21
問：老師，我總是停留在是非對錯善惡美醜當中打轉，老師能開示一下，《夢》裡面「認知的本質是錯覺」嗎？
答：覺知，是覺性的困頓。
2020年3月12日 09:09
問：老師好，量子力學裡面的「平行宇宙」是否成立呢？
答：成立啊，就在心靈體驗與意識結合之間，形成的層層疊加空間之中，只不過離意識形成的空間距離很近。
問：「薛丁格的貓」既可能活又可能死，活貓與死貓代表兩種可能性，這兩種可能性岔開產生了兩個平行的宇宙，但是每一個事件都應該是過去的因果確定了的，就不可能有不確定性，就不會有平行宇宙。薛丁格的貓的生死應當是過去因果決定，就不會可能生也可能死，這點難以理解，請老師開示！
老師您描述的平行宇宙，是與量子力學的每一種可能性的平行宇宙可能不一樣吧？佛法看來，過去現在未來同時存在，就沒有不確定性，就不會有不同可能性產生的平行宇宙吧？您說的「平行宇宙」或者「平行空間」是三界六道的不同世界吧？這裡沒有涉及到不確定性。
答：何為「不確定性」？就是被觀測者的存在狀態，受到觀測者的觀察左右，換一個角度看，是不是被觀察者就是觀察者本身呢？
這個很好理解啊，你的意識能夠觀察自己的心態嗎？心態被意識確定的瞬間，心態中本無感受的狀態，瞬間就會形成具體的體驗，若無有意識觀察，心態本身是處於寧靜而不能被概念凝聚的自然狀態，而任何一種凝固的具體心態，必定是由於意識分別的確定而生。
佛法所說的，過去未來同時存在，這是站在法界中，超越心識分別的，純明性層面說的。而三界之中一切空間世界，都是眾生的心識與業力交織而成，所以任何現象都有因有果有聚有散，既然有緣起，則必定能改變；能被改變的，就一定沒有實體，沒有實體的存在狀態，就會受到意識觀察的左右，也就是不確定性。
我沒有學過物理，所以缺乏最基本的物理知識，否則，就可以借助地球上的物理學知識，與地外文明的科技進行對比，這樣可以全面地將他們的科技道路，以及技術知識，盡可能的複製出來。只不過他們生存環境中，獲取能源的途徑與我們不同，他們是依靠物質之間的「反重力」來獲取能量，就好像兩塊磁鐵，磁極相對時會發生對沖力，而這種對沖力如果進行設計，就會形成巨大的能量，換個角度說，空間也是能量湧動，如果磁極之間的對沖力足夠強大，就可以撕開表層密度的空間，形成貫通於其他空間的蟲洞，這也就是飛碟能夠突然出現、突然消失的原理。
問：蟲洞如果存在，就可以進行時間旅行，那麼著名的「祖父悖論」如何破解呢？即，如果一位穿越者回到了過去，找到了還處於年幼時期的祖父，並殺死了他，此時悖論出現，如果說穿越者的祖父在其年幼時即被殺死，那麼這位穿越者又是從哪來的呢？ 因此科學界猜想，時間旅行不能改變過去，何解？
答：這個理論中，有一個邏輯性的漏洞，那就是，你的祖父一定是那一個人。如果你回到過去殺死了那一個不可替代的祖父，也就沒有你的父親出生，也就沒有你的存在，何來返回過去的你？這是處於單層時空的推理邏輯，這個邏輯中事態的形成基礎是，你的祖父必定是某個不可替代的人。而現實的宇宙空間並非是單一的平層空間，而是如同乳酪一樣，有貫通整個宇宙時空的管道與蟲洞存在。即便你通過蟲洞回到過去，殺死了你的祖父的身體，可是你殺不死他的靈魂，他的靈魂依舊會依據業力因緣，以其他人的身份降生地球，會降生你的父親，會有你的降生，只不過換了一種身份而已，但是身份形象下面的，靈魂與業力，因緣不會改變。蟲洞只限於我們這個空間，其他的時空中有很多的溝通渠道。
問：那麼從蟲洞的角度也證明了，平行宇宙的存在，感恩老師解答了當今世界最頂尖的科學難題，我會給那些學生講解的。頂禮老師！
答：其實，宇宙的真相只有一個：宇宙時空是心識分別所投射。實踐了這一條，一切宇宙奧秘都可以被揭開，因為宇宙就存在於你身心之中，業力因緣構成了宇宙現象，但是構成的現象下面，有著無限的空間與因緣，只要了解自己的心，你就能跨越時空阻隔。
問：感恩老師慈悲開示，我相信未來一定會有很多智慧又理性的學生出現，將佛法的精髓通過各行各業，學科研究展現出來，與之相印證，正法盛世將會來臨。
答：現代科學的建立基礎，在於邏輯驗證，而邏輯的形成基礎，在於對現象的研究；而現象的形成是諸多因素的緣起，故而，現代物理理論一旦接觸到量子力學理論，就統統失效了，因為量子力學觸及到了物質更微觀的範圍，也就是意識無法觸及的心識範圍。
問：老師，這些超外星人的科學奧秘和原理，您其實都知道，只是不想對地球人類說太多，只想讓地球人靈魂昇華出離。我很能理解您！
答：美國有一個科學超人，一生之中發明無數，很多都是超越當時世界科學領域的，超前思想技術。他曾經說：在我的心中有個盒子，裡面儲存著宇宙中很多秘密，只是碰巧我打開這個盒子。我確實知道很多關於時空與地外文明的奧秘，甚至於比那些所謂外星人知道的更詳盡，但是，與解脫生死無關，所以不願意浪費時間。
2020年3月19日 19:04
問：覺知在意識停擺的當下呈現，在心意相續中斷的刹那呈現。比如我們在平靜狀態中突然受到驚嚇，那一瞬間，能感覺全身細胞、毛孔都是清醒明晰的，那就是覺知呈現。那一瞬間，空間即是心靈。
答：對，這一刹那間，清醒而無分辨的了然，就是覺知。
問：老師這裡說的覺知已經是圓覺。
答：安住於這種，安寧舒適極樂的覺知狀態，是覺成就，也就是行陰融入識陰的過程，稱為合湛。當存在，失去了存在的狀態，安寧與光明，瞬間翻轉，如夢初醒，覺性，無生無滅，是覺圓滿。這兩者距離很近，但是從覺成就，證入覺圓滿，是很艱難的過程，有些人多少劫都無法突破，證入覺圓滿就是佛。
問：老師好，您1月31日的微博說覺成就是粉碎存在，應該是入法界。之前您一直說覺成就就是破識陰，怎麼現在說是行陰融入識陰的過程呢？
答：站在邏輯推理上，確實是涇渭分明的區別，但是站在實證角度上，就是另一回事了。行陰就是覺受舒適感，識陰就是覺知空間感，舒適與空間相融，就會失去舒適的細膩覺受，覺受逐漸熄滅，空間則沒有支持存在的對境，空間感就會模糊，這個過程中，覺性的光明就會從覺知中展現。
由於空間感不再是凝固的真實存在，覺性光芒就不會受到覺知的細膩分別干擾，直接射入覺知心靈的光芒，就會在光明中，呈現出光芒形態中，明晰的性質，性質就是覺性，猶如夢醒一般。可是此刻覺知並非完全分解，所以不能說圓滿了法界，但是覺性的明晰已然展現，所以已經不被三界幻境蒙蔽，這就稱為覺成就。
破識陰有一個過程。最初是破想陰，想陰破則沒有自我意志，你會成為舒適的光芒形態，在舒適中逐漸體驗存在的空間，空間融化舒適過程，就是破行陰的過程。當舒適與光芒都融入空間，空間失去了存在的支撐，就會逐漸融入光明中的明晰中，這就是破識陰的過程。
識陰好比玻璃，行陰好比冰霜，覺性好比光線；冰霜融化時，玻璃也在融化，融化的程度越多，陽光透進來越強；當冰霜完全消失後，玻璃也會消散，此刻光線就會完全展現，整個過程就是覺成就；當陽光沒有阻礙的呈現出來時，陽光中的明晰就會脫離陽光而呈現，明晰就是法界。所以，玻璃與冰霜以及陽光，是一體。
當陽光、玻璃、冰霜，這三者都熄滅後，陽光中明晰的性質，就脫離了光明、玻璃、冰霜的範疇，獨立而不動，這就是法界，也稱為覺圓滿。
但是有一點是人類所不明白的，那就是：玻璃、冰霜、陽光，這三者所謂的熄滅，並非是消失不見了，而是形態依舊存在，識陰的存在感，陽光的覺性體現，以及行陰的冰霜都在，只是，覺性光，覺知玻璃，行陰舒適，成為了飄浮在虛空中的雲彩，而明晰的性質，就成了「空性」，無生無滅，無來無去，這就是法界性。你無論做什麼，想什麼，幹什麼，都如同虛空中的雲彩流動，卻無法觸及虛空一樣，這就是「一心三藏」，也就是終日吃飯未吃一粒米，終日走路未沾一粒塵，應無所住而生其心。
問：以前有過一次頻臨死亡昏迷的感覺，什麼都清晰明了，就是身體無感覺，一切都停止了，但內心很清醒，感覺就是那個狀況。
答：是的，這就是覺知在肉身中的展現。
問：夢境中失去了肉身運動，做夢中為什麼我們的喜怒哀樂那麼明晰？這個受喜怒哀樂的也是覺知嗎？
答：不是，是我執識，也就是體驗與心願。
問：老師，覺知如何感受到覺性呀？
答：覺知，無法感知覺性，就好像夢中人無法理解醒來。覺知是覺性的困頓，覺性是覺知的精髓。但是證到覺知的人，就一定可以覺受到覺性之明，猶如透明玻璃不會遮蔽光線一樣，覺性就是光線中的明晰性質，性質不隨光芒形態來去生滅，就是法界。
其實，修行人如果能夠恆久處於覺知的安寧中，心識融入本性覺光中，即便尚未進入法界，也是極其偉大極其榮耀的，覺知靈照的狀態，是我在三界六道中，品嚐過的最美妙最舒適最恣意的享樂，那是造物主的輝煌，遠離分段生死，不墮鬼畜人間，無以言表的偉大富足，不可思議的浩瀚堂皇，很多人不願意離開這裡。
覺知，不是你們理解到的清醒，清醒是有意識的，覺知是無意識的，所以慧能大師說：八個兄弟一個癡，「癡」的就是覺知。覺知是安寧與幸福的存在，是偉大與恢宏的存在，是宇宙根本，是生命創造。能夠成為圓滿的覺知，此人就很偉大了。
覺性是覺知的精華，覺知是覺性的夢境，猶如沉浸在電影情節中的你，甦醒了未曾進入電影劇情的冷靜，在冷靜的甦醒中脫落了劇情，也失去了看電影的人，如夢甦醒，造物主與存在瞬間幻滅，過去未來瞬間滑落，宇宙世界如沙流過指間，不被存在禁錮，不被光芒渲染，不被安寧侷限，無生無滅，無來無去，就是覺性。
2020年3月26日 13:20
問：不知為何信心越來越不足。
答：閻浮提眾生，起心動念皆是業。我們的身心頭腦之所以存在，是累世業力妄念糾結而成業果，在業力身心被法義清洗的過程中，就會不間斷地觸及到身心內在的空間以及生命靈性，這些靈性信息屬於三界底層的眾生，他們是你自我保護、自我貪慾、自我恐懼的化現，他們不願意消失，就會奮起反擊，你就會感覺很煩躁。
業力逆襲，很正常的表現，如果你修行信心堅定，就無需理睬他們，一意孤行去學法，法義可以滋養你的靈魂，當心靈在法義中獲得安寧溫暖陽光時，這種正能量可以熄滅負能量，業力自會消亡；如果你信心不足，就停下來不要學法，去正常生活，等何時心態不再煩惱，想要學法再去學習，不要讓自我處於痛苦的境地。
問：老師，這個時候是不是不管學不學得進去法，都要強迫自己聽法看法背法？
答：看情況，如果虔誠度不夠，只是憑藉情感很難扛過去，如果虔誠度足夠純潔，可以逆流而上。
2020年4月答疑匯總
2020年4月3日 23:31
問：什麼叫如實？
答：做一個觀察者，而不是參與者，這就是如實見。
問：老師，以旁觀者的視角觀察著自己當下活著的狀態，就是自我覺知嗎？
答：不是，在觀察者深處，不被觀察所搖動的，是覺知。
2020年4月6日 11:38
問：老師，這個空白狀態和無記空，和以前說的愣神(時間較長)有什麼區別？
答：這種空白是頭腦失去思維，但是心靈覺知卻明晰靈照；而斷滅空，是心靈覺照開啟之前，就失去了頭腦意識，處於混沌狀態。失去了意識也失去了覺察，屬於頑空、死空、斷滅空，死後落入邊地。
你說的愣神，是體驗淨化過程中，導致意識停頓的初期，距離體驗分解，入三摩地定境還有很漫長的距離。
2020年4月7日04:51
問：老師您好！是不是達到究竟我的狀態，與宇宙融為一體了？
答：你說的這個話題很龐大。究竟我，有幾重涵義：1，頭腦意識的我；2，感知思維的我；3，心靈認知的我；4，體驗靜默的我；，5覺受覺知的我；6，離心識分別，覺照無礙的明性；7，明性中寂靜的本來。從1到5，是我到無我的狀態，也就是與宇宙合一的狀態；6到7，是超越存在也超越無我的境界，宇宙在此，只是一瞥所現。
2020年4月9日 12:22
問：老師好，覺知本身並無智慧，請問智慧來自於哪裡呢？
答：源於無明，智慧是無明狀態的對立，無明熄滅了則無智慧可言。
2020年4月11日 11:32
問：老師，「光明純耀的法界，明性燦爛圓滿十方，明性並非是我。明性無法渲染的，寂靜是。」是否您描述的已經是寂滅如來海？是否又突飛猛進到如來地？學生還有個疑問，您曾經是否說過，自性是永遠無法描述的東西。那今日之表述學生該如何理解呢？
答：指月之手。
2020年4月14日 22:21
問：感覺生活沒有了希望，我快要被那個人殺死了，老師能不能救救我。
答：修行人沒有敵人，修行人遇到傷害，最直接的表達就是寬恕，寬恕中有上主，寬恕中有護法，當你的內心中有了擁抱傷害的愛，就能體會到整個宇宙對你的保護。
2020年4月15日 03:04
問：心和老師的法相應是什麼樣一個狀態？
答：只有法的純潔，沒有你的分別。
2020年5月答疑匯總
2020年5月11日 08:28
問：死亡時意識思想不是自己了，放下，放鬆接納所有的來臨，跟著柔軟和純潔走。是一種溫暖感覺還是身體上的觸覺嗎？
答：是內在覺知中的安寧，安寧就具有溫度。
2020年5月11日 11:55
問：老師，平常我們知道那個「知」是什麼？是我們自性的用嗎？也是您在講法中說的清醒嗎？
答：覺知，在你的每個意識念頭中，也在每一絲情緒感受裡，但是被念頭，感受所包裹著，你無法鑒別他。當你喝醉時，頭腦昏迷但內心深處有所覺察，就是覺知的閃現。要完整呈現覺知，唯有甚深禪定中，安寧脫離頭腦意識，純潔脫落感受體驗，清靈脫落自我執念時，不動的靈照，就是覺知。
2020年5月12日 22:34
問：老師，平時念佛的人死亡那一刻，覺知是怎樣的狀態呀？還有就是禪定中不起心動念時，覺知是怎樣狀態呀？感恩老師，請老師開示。
答：人類無法以意識分別的經驗，去理解覺知的靈耀，就好像螞蟻無法以經驗，去理解人類一樣，覺知是造物主，是透明的無限，是完整不可分割，是廣袤的喜悅，是圓滿的自由。親身證到覺知的人，就是三界中最根本的神，是萬物源頭，是時空誕生與湮滅，一般人的不動念，遠遠沒有接觸到覺知，而是在心靈認知的表層。
覺知，在禪定中的展現，就是穿透烏雲的光線，就是透過牆壁的清風，就是卸下枷鎖的鬆快，類似於睡醒時，眼睛尚未張開，但是心裡清醒的狀態，是無法去用意識分析，無法以感受體驗的存在，你的心靈、意識、身體、生死、命運，都在覺知上建立，所以一切建立一切表現，都無法直接接觸到覺知。
2020年5月21日 13:44
問：心靈一直以來從外界現象中獲取安全感、幸福，來維持活下去的希望，心靈一旦放棄這種索取就可以恢復安寧自由嗎？面對身邊自認為被愛安全感遺棄的人，喪失活著的希望，產生輕生念頭，該怎麼幫助他們呢？
答：《夢》，可以救贖靈魂。
2020年5月23日 20:31
問：乾淨與純淨的區別是什麼？
答：乾淨是離慾，純淨是忘我。
2020年5月29日08:21
問：老師，自己如何能明了修行中是否進步?
答：看內心的純潔程度，看心靈柔軟程度。
2020年5月29日10:55
問：老師，需要承擔的勇氣是什麼意思？前兩個我明白，理性思考會有出離心，決絕放捨是加固虔誠心，第三個不懂。
答：面對內心貪慾的死亡。
2020年6月答疑匯總
2020年6月6日 23:15
問：有一個人試圖佔盡所有優勢所有好事，他的做法正確嗎？我感覺不正確，但是大家都覺得他是對的，而我的想法是，人不能那麼自私。菩薩如果無私的話，那麼他的生活會不會過得很悲慘，那麼還有誰願意無私呢?
答：眾生苦難皆是因果，因果無非內心的貪慾；世界意義，不過是為了內在的覺醒。
2020年6月15日 06:19
問：老師，真理的標準是什麼？
答：純潔，無私，寬恕。
問：這是老師最新給出的真理標準，在語言表達的用詞上與過去有著明顯的不一樣。不是真理的標準變了，真理是不會變的，而是隨著老師的證悟越來越不可思議地接近祂，詞彙概念的侷限性則越來越凸顯，而只好替換為更準確精確的詞彙表述。
答：理解的是對的，越接近祂，也就越成為祂，也就越失去我，用詞就越來越簡單、直接、透徹，因為真相無相。
2020年6月15日 18:47
問：個人以為，停留與安住是層次不同的兩種心靈體驗狀態，二者不可混為一談。注意原文是說：「在心內境界停留一刻鐘以上。」境界是不應安住的，因為「應無所住而生其心」。境界只能停留，是為了找見不被境界帶動的——清醒。
答：停留，是驗證修行定境的狀態。完全的停留，就失去了移動，那就是安住，安住還有一個名字，叫覺知，完整還原覺知，就是徹底的安住。而覺性中既非安住，也非無住，所以說，應無所住而生其心，這三者是漸進的過程與狀態。
2020年6月20日 07:38
問：是誰在「生活」？被境所掛的是誰的「心」？
答：這是最後一步的體證，在修行過程中，是需要有依靠的信仰，才可以從人性的執念之中，逐漸脫離苦海，逐漸昇華，最終解脫。
2020年6月23日10:33
問：老師言，我不是任何人的導師，不是教主。是擔心，我們修行總想依靠他人，而出離生死的大事，別人只能指導，無法出力。想要超脫只能自救、自力、自信。
答：不是，修行人在初期，以及中期的過程中，唯有依賴與信任，才可以有力量破除內心的貪慾我執。我不是任何人的上師，是指我們都是平等的。
2020年6月23日11:36
問：與您同行，無上榮耀。把對您的頂禮落實在虔誠中，把對您的感恩落實在精進中，沒有給您的賀禮，只有盡形壽去履行您的教誨，才是對諸佛菩薩無上的恭敬頂禮。
答：嗯，對的，這就是我真正想要的。
錄音轉文字問答（2020年6月收錄）
問：老師好，2017年3月份老師給我開示過，請老師指導下我今後的修行。
答：你這幾年的進步不是很大，實際上可能也是因為業障比較重。你聽法的時候，是不是有的時候感覺到好像只是耳朵在聽，但是腦子裡面，心裡面並沒有聽進去？我覺得你可能是一些過去的業，阻擋了你的心和法的相應。但是比起你三年前，還是有進步，為什麼呢？你現在最起碼表面的意識心和心底裡面的願望，對於教法還是很堅定，很信任的。但是，確確實實，可能是前世的業障，導致你的心沒有辦法跟法聯繫起來。
你的修行狀態，只有一條路可以走，就是去聽法。因為我講法的語音背後有我修行成就的境界，可以起到淨化業障，救贖你過去傷害的眾生，突破你身語意的外殼，直接和你內心的覺性相連接的作用。聽聞法的時候，記住一點——不是你在聽，記住了！我講的話語就是你的思維，我講法的聲音就是你的意識。將你自己大腦當中的意識，讓它到一邊去，讓你的心牢牢地和我的聲音結合在一起，這樣你就可以獲得我聲音背後的這種智慧和力量。
現在跟你講很多的法義沒有用處的，因為你現在的心是散亂的，是昏沉的，但是你對於我的信心還在，你對於我的虔誠還在，這就足夠了。修行說到底就是虔誠，沒有虔誠什麼都談不上，用你最虔誠的那顆心去聽我講法。聽我講法的時候，記住了，你的意識不是你自己，講話的這個人的聲音才是你自己，你的思想不是你自己，講法的內容才是你的思想。讓你的心，讓你心中的渴望，和我的講法錄音合在一起，每天聽五個小時以上，我保證三個月之後，你會脫胎換骨。
問：感恩老師，我學法兩年了，去年受的戒，出家兩年，內心那種恐懼一直伴隨著我，也不敢去表達，學法也是容易被外境所轉，不太容易觀自己的心。
答：你這個可能是因為家裡面的原因，內在太膽怯了。你的內在太膽怯，太過於迴避這個社會，太過於迴避外界，可能是自幼的生存環境，壓制了你這一方面的心不能表達。你的意識雖然看到了很多的事情，知道什麼是對的，什麼是錯的，但是你的內心不敢去遵從對的，你只能遵從能夠滿足和保護你利益的意識。
你還是處於一種求生的狀態，就好像是一個小孩子，躲在黑暗的房子裡面不敢出去，出去了之後害怕被傷害一樣，你現在需要做的是一個心理康復，這跟修行沒有關係。或者換句話說，你去出家也好，很大程度上都不是為了真理，很大程度上卻形成了一種靈魂的庇護和保護。你是極度沒有安全感的，你的靈魂太恐懼了，你需要被保護，需要被呵護，以免自己受到傷害，當然這跟你前世，跟你前前世的經歷都很有關係，我就不多講了。
我教給你一個功課，網絡上有一個我念的《心安》的視頻、音頻，主要針對抑鬱症患者和失眠患者，對你是很有效的。你每天24小時戴著耳機聽《夢》或者《心安》，這個就是你唯一的功課，讓你的心去接納我的聲音。我要求的，我所希望看到的，就是你把你內心的恐懼感，這種提防的心理，能夠在法中放下來。
你本身是一個很純潔的、很正直的、很乾淨的孩子，雖然可能內心不是那麼很機靈，但是你的本質的品質，還是能夠跟佛法相融的。但是你就是因為沒有安全感，所以你的心永遠都是提著的，當一個人的心是處於防備的狀態，他的意識就永遠是集中在防備的心上面，所以你看到的世界永遠都不開闊，而都是很狹窄的，你只能看到表面侷限的東西，你看不到它的本質。
先把你內心的恐懼治癒了，你要知道你是個修行的人。當你在聽法的時候，你身邊是有菩薩和龍眾護法，你是有加持的，讓你內心裡面那種安寧和安全感，先展現出來，讓你內心裡面，潛意識裡面的恐懼和不安全感，使它慢慢地消散掉，它一消散了之後，你內在的柔軟、清淨、光明的一面就會展現出來，那個時候你再學法，就一下子可以融進去了。現在你的功課就是每天聽《心安》和《夢》，聽的時候，你就會感覺到有神的存在的。
問：老師，我發現自己的缺點太多了，特別是目前感覺到，我作為一個出家人，我的慈悲心太少了，度量又小，脾氣又大，什麼都不懂，還高高在上，我真的是這樣的。特別是在做臨終關懷的時候，我又不知道怎麼從這裡面真正來提升自己，請老師指導我修行。
答：當一個人能夠知道自己不足的時候，這人就很了不起，你身上有一個真心，你說的這些缺點，高高在上啊，虛榮啊，習氣啊，心量太小啊，有沒有？都有。沒有錯，你說的一點都沒有錯，你對自己還是挺了解的。但是，你能夠面對它，敢於把它說出來，了不起！你有一顆求法的真心，一顆真心就是你上天的通道。
而且我可以提前恭喜你，你現在跟我學習的這幾年，已經是小有成果了，你現在已經不在人間了，你現在肯定是在天道，而且是在上層了。你的修行，就是像今天這樣，不斷地去發覺自己的短處和缺點，不斷發覺它，曝光它，這就是你的修行。因為你的內心有一顆至誠的、純潔的、真實的心，了不起。這顆心可以讓你達到一個，最終脫離分段生死的地步。
因為要解脫人的體驗，其中一個最關鍵的就是要真實，不要撒謊，不要隱藏，不要維護。當你的自我被傷害得越來越深的時候，你才能夠發現自我背後連帶著的，過去的那些動機和非常細膩的貪戀。當那個動機和貪戀被你放棄了之後，就沒有一個可以被外界傷害的你的存在，那個地方就是三摩地的入口了，你離這個地方還有距離，但是這個苗頭已經很好了。你是一個很真實的人，我非常喜歡真實的人。
我跟你說一下，現在牽絆你的具體的事情是什麼呢？私心。你不是心量小，你是有私心——「這東西是我的，別人拿走了之後我會不高興」，這跟心量沒有關係，這跟你的私心有關係。你未來三到五年的功課，就是一個「無私」，盡量做到無私——就是別人拿點東西了，哪怕對你很重要，「拿去吧，拿去，沒關係。」沒有什麼東西比你的死亡更重要，你死的時候，什麼東西都帶不走。你只要把無私這關過了，你突然之間會發現，我的心量怎麼突然間大了呢？別人做什麼事情我都無所謂了。真正障礙住你的是私心、貪戀。所以，未來這三年，就修這兩個字——無私，什麼時候你把對於物慾、名利的私心去掉了，你就可以脫胎換骨了。
問：老師好，請老師給我開示未來的修行，以及過程中存在的不足。
答：因為你行的是菩薩道，菩薩道有兩種，一種是智慧道，以智慧入門，以思維入門，你走的是智慧入門，目前還不錯。現在克制住你的還不是境界，克制住你的是心量，你什麼時候把自己內心裡面的這個我執，再能夠把它淡化，淡化內在的執著，就會發生量變。智慧剛開始是道理、法理，更深一步的話，在道理背後有人的境界，境界背後就會出現光明，非常純淨的光明。道理——境界——純潔，然後到了更深一步的時候，就會呈現出一種靈覺。到靈覺那個地方，想陰就破完了，到了覺受那個地方，整個宇宙內外，外在的空間就是你的心。
而在過程當中，第一關破的是人的所知障，第二關破的是人的體驗和感受的染著，第三關破的就是自我。什麼時候在內心裡面，這個自我的感受和體驗越來越淡化，越來越模糊，甚至於遺忘的時候，那個靈覺就會展現出來。靈覺就是你完全可以跟你的意識脫離開了，完全可以跟人的內在的這種自我脫離開了，無論你行住坐臥，你都能夠看到十方三世，我現在就這樣。
你現在是被卡在你的心量上面，你的我執、自我還是挺嚴重的，但是還好，你的學法還是很扎實很嚴密的，但是不要留在這個境界。一個真正的菩薩，一個真正的大菩薩，祂是不可能以思維成就作為成就的，祂也不可能以你的覺受成就而成就。一個大菩薩的成就是脫落一切所做，脫落一切所成就的，也沒有一個成就的人，但是這可不是一句空話，世上的人把這句話當做一種空話，「啊，沒有能所，沒有自我與我所」，這個都是空話，真正能達到這一步的人非常罕見的，所以說真正的智慧，祂一定是落在人的極深極深的覺受裡，祂是脫落體驗、脫落思維的。你現在離這個靈覺還是有距離的，雖然你已經開始接近它了，想陰已經開始破了，但是距離破完還有很漫長的過程，過程當中唯一擋著你的就是我執。
你已經是一個人世間的神靈了，所以說不要把人世間的自我太當回事兒。我們這個自我就像是這個手機一樣，是會被分解的。我倒是希望你們都去得一場重病，在昏迷當中，你會知道你的意識、身體都不是你，因為你根本無法驅動它，但是你內在那種安詳，那種純潔，那個是你自己，那個地方就離靈覺很近，那個地方就沒有我的存在。
你剩下來這30年，什麼時候能將你這個內在的自我、我執完全消磨乾淨了，那麼你就可以從這一次生死大劫當中完全解脫出來了，你不要指望幾年破乾淨，不可能的，那東西藏得很深的。你根本不知道什麼是你，什麼不是你，因為你現在還沒有見到你真正的自己的時候，你一定會把現有的當成自己，這是必然的。但是我給你指出了方向，這個自我並不是你所說的這個「我」——「我」的概念，「我」的體驗，這個「自我」是……就比如說你在禪定當中感覺到很舒服、很美妙、很殊勝，那種殊勝和那種感受到殊勝的覺察也是自我。
真正破除自我，到了靈能那個地方，是什麼感覺呢？就是你現在的這個意識、身體，這個內在的感受，就在此刻死掉，他不會有任何反應，他不會心痛，也不會恐懼，他沒有執著，也沒有躲避，他只是遍知遍覺盡在當下，這個人的死亡，生死跟他沒關係的，但是他卻是能夠知道一切，並且滲透一切，並且能夠借助因緣起死回生。很多人修到這個地方，已經是橫跨三界，已經沒有人能阻擋他了，包括一些外道修行者，達到這個地方，達到三摩地的高層，到靈能這個地方，也已經沒有人能阻擋他了。所以我就給你指出方向，你不要指望一下就能達到，能達到這一步，你就很了不起了。
你前期的修行速度很快，但是卡到這個地方的時候就會很慢，因為這個地方它不是你一世形成的，因為你過去生生世世行菩薩道，那只是積累了功德而已，那時候你的智慧和心量還不如你今天呢！就像你過去這麼多年的考試成績，一直是76、78、72，想讓你一下子突破90分那是不可能的，因為你過去一直是考這麼個分數。
但是這一關過去的時候，一旦你達到了靈能那個地方，因為靈能跟覺知是一體的，靈能是覺知的表現，覺知是靈能的根本，而覺性又滲透在這兩者當中，只要你達到靈能的時候，那時候想要進入法界脫三界是瞬間的事情，一瞬間。所以現在我們像爬山一樣，你不能看著山頂高，你馬上就要一次超越，不可能的，不現實的。修行是件很現實的事情，千萬不要好高騖遠，你到哪一步就說哪一步的話。
問：老師好，老師您在2017年12月份給我開示的，我最大的糾結就是內心一直非常強烈地渴望學法，可是又想奉獻，無我利他，又要多做事。其實我自己覺得我這人好自私，就不願意做事，或者自己覺得做事做得還是很少，有時抄法的時候，如果看到別的師父在做事，心裡又覺得愧疚，總有些矛盾。有時候抄法的時候，我就會覺得我抄法打的最大的妄念，就是這個具體的事情該怎麼做。如果這件事情我心裡還沒有一個決定的話，它就會變成我的妄念。總之，這兩年多，修行一直感覺沒多少進步，也很散漫，很慚愧，請老師開示。
答：還好啦，你這兩年還是在修行。因為你活到今天，整個的生命也就是這兩年開始有光芒。我講的法是真實不虛的，我講的法不是知識，也不是邏輯，那個東西聽起來很好，對於解脫生死沒有什麼意義。我講的法，祂真實不虛的，是實相通過我這個載體在表達到人間。我在觀察你的時候，你的生命真正閃光的就是這兩年，就是從兩年前開始到現在為止，生命開始閃光了。
這種光芒是一種什麼呢？他是一種內在的妙樂的覺受。兩年之前的你，只是有情感和慾望的快樂，不會有內在這種妙樂的覺受，這是兩種層次的東西。妙樂的覺受，就會連帶著人的生命的覺性光芒。所以在我看來，你的修行也就是這兩年開始有了閃光的時候，而且有一段時間，閃的光芒還比較大，大概就是你上次見了我之後，將近有半年的時間，那段時間可能是你比較勇猛的時候，比較精進的時候，我看到你的歷史，就像是黑暗當中一團很亮的火炬一樣。但是在那之後，就暗下去了，可能是你忙於事務性的工作吧，就是心開始向外走了。心向外走的話，人的眼耳鼻舌身意和人的貪嗔癡的心一連上，就把覺性光芒給隱蔽上了。
今天我給你們講的，包括兩年前我給你們講的，是真實不虛的。2600年前釋迦牟尼佛是怎麼講的，我今天講的就是那個東西，只是兩年前我還處在三摩地，剛進入法界，還沒有圓滿法界，到今天我已經圓滿法界，已經在禪那這個地方了，所以我可以告訴你們整個的過程，修行是要實踐的。
我現在看到你的時候，我看你生命過程當中整個的歷史，這麼多年以來，你生命當中唯一發光的，就是在你上次聽我講完法之後這兩年時間，其中大概有四個月光芒很亮，那就像是在黑夜當中篝火一樣，那段時間可能是你發心在抄法，或者是在學法，是學得很勇猛的時候，到了後面，這個光芒就慢慢淡下來了，你的心開始向外攀緣，要做很多事情。在人世間做事情，對於一個修行的人來說，到了一定境界之後，是很困難的，因為你不會說話了。
禪定當中只有一個標準，記住了，我現在給你們講的禪定這個很重要的。禪定當中只有一個標準——保持你的知道。人的知道分為四層：第一層是意識的知道，我在打坐；第二層是內心裡面的知覺。就是人生病的時候，在昏迷狀態下，他的頭腦停止運行了，但是他內心的知覺還在，知道自己生病那個知道，這是第二層，進入到人的心識了；第三層知道，當意識和心識的知道都慢慢淡化了之後，他的覺知，覺知一般是在你的每個細胞裡面，阿賴耶識——就是覺知，會在你心靈極深極深的地方，就像是睜開眼睛甦醒了那樣，他會醒過來的。當覺知醒來了之後，你的身心意識、情感慾望，就像一件衣服一樣會脫下來了。到了覺知那個地方，你就不死了，你就在造物主——七地菩薩這個地方。
那麼，一旦覺知開始分解了之後，他就會融入覺知裡面的性光，就是覺性，那個就好像是一場夢醒來一樣，像鏡面翻轉，大地平沉。那個地方就沒有什麼知道不知道了，沒有能知者，也沒有所知者，就是極圓極明，周遍一切，那就是法界了。法界之上還有，法界之上就是一念妄動，那個就是如來寂滅性，當這一念妄動停息的時候，那就是如來圓滿的時候。就那一念翻轉，我還沒有到，到今天為止，我只是圓滿了法界而已，我還沒有到最終那個還原了如來寂滅，我偶爾可能會接觸到那個地方，但是我也沒有還原那個地方。
所以在世的修行人都不能稱為佛，哪怕你證得了佛智，你也不能稱為佛。因為你在人世間，畢竟是有漏的。什麼叫漏？眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，言談舉止，都稱為漏，因為他有生滅。只有涅槃的人，「生證有餘涅槃，死入無生法忍」，只有死去的那些聖者們，能夠稱為如來，而在世的，就是菩薩或者大菩薩講法。
對於你來說，你行著這種世間菩薩道，去幫寺院做事，做弘法利生的工作，這個也是你的修行，沒有錯。你按照這條路走，雖然可能會消耗你很多的修行時間，但是可以給你積攢很多的善功德，也是可以有利於你未來往上突破的，人往上突破，是需要善功德的。這個善功德並不是你要獲得多少，而是你在做事情當中，培育你一顆無私的、利他的心。如果你的心是保持著一顆「我要獲得善功德」的心，那麼你做的事情就是有所求的，就會把功德變為福報。那麼在你死的時候，你可能會轉生成一個很有錢的人，很有身份的人，僅此而已，或者到天道去當一個什麼天子、天女之類的。
福報和功德，一心之隔。你是一個無私的心，無求的心，就是為著佛法去弘揚真理的心，你所獲得的一切，哪怕一個非常微小的行為，給別人講了一句阿彌陀佛，給別人一本經書，這都會獲得充滿三千大千世界的功德，因為你內心裡面沒有自己。如果你今天想，「哎呀，我蓋個廟啊，布施了什麼東西，我將來可以獲得功德啊」，這一念出去，因為這一念的基礎，他是私心，有私必有我啊，那麼建立在你凡人自我之上的回報，那就一定是福報。
第二個，你的修行，如果完全去在人世間做事是很可惜的，因為你的福報資糧還是挺足的。如果你能夠花一些時間去抄寫微博，去聽我講法，可能很快的時間，一兩年，你就可以達到一個非常好的，是可以破除人的色陰和受陰，進到想陰裡面去。對於一般的修行人來說，那是不可思議的，絕大部分都是在色界和欲界當中輪迴。為什麼呢？他沒有辦法破除人的色陰和受陰對於心的限制，但是你還行。
你內在的智慧心，對於我講的佛法還是隱隱約約有一些感受，隱隱約約有一些領會，哎，似懂非懂，但是非懂的那個似懂的地方，那個就是人的想陰的初期。他不在人的意識和慾望當中，他在你內心的體驗的覺受當中，那個地方就是想陰的初期。如果你能夠在這地方好好地加強你學法的時間，每天抄法抄上三、四個小時，打坐打上一、兩個小時，你的突破會非常快的。
真正的弘法利生很簡單，就是成為一個成就者。一個地方出現一個成就者，那個地方就會有大量的人學習。就像做生意一樣的，人們都出來做生意了，沒有一個人賺錢，那誰還去做生意啊？出家也是一樣的，沒有一個成就者，你修行幹什麼呀？但是只要有一個成就者出現，就像是六祖慧能大師所在的寺院就成了弘法的一個重地。所以佛教裡面缺的是成就者，缺的不是做善功德的人。
所以，這兩條路你都可以走，我更建議你給自己一年半或者兩年的時間，去在修行上面，在內心的這種似懂非懂那個「懂」上面，多下文章，多去學法、聽法、抄法，因為法可以加深那個地方的「懂」。
問：阿彌陀佛。老師，我出家快十年了，學法已經有兩年了，但是始終生不起來勇猛精進、渴望出離的心。我也很想去弘法利生、無我利他，但是沒有實踐到位。對自己的貪嗔癡慢疑這些習氣，總是心慈手軟，都不敢真實面對，發露懺悔。有的時候也很迷茫，對自己沒有信心，請老師開示我，下一步的修行道路。阿彌陀佛！
答：釋迦牟尼佛當年是怎麼弘法利生的呀？他當年並沒有所謂弘法利生這種說法，釋迦牟尼佛只是為了尋求生命和宇宙最終的真相、真理，而去修行，最終他獲得了正等正覺。當他的整個修行過程傳下來，給這些閻浮提眾生，包括三界眾生，留一條靈魂解脫的道路，這是最大的弘法利生。
那麼，我們既然是佛的弟子，就應該去效仿佛的精神，而不僅僅是去背誦佛的這些語言。佛法不是知識，修行跟知識沒有半點關係，六祖慧能大師一個字不識，他獲得了如來正法眼藏。所以，一個修行者，他應該具備的是一顆對於真理、對於生命實相，無上渴望的心。如果你沒有這顆虔誠的心、渴望的心，無論你做多少功德，放生、念經書、助印、磕大頭、繞塔、燃燈，沒有任何用處，那個可以增長你的福報，跟解脫半點關係都沒有。
對於你而言，你身上唯一的，我現在能夠看到的有一個好處，就是你的心，對於如來的虔誠、對於真理的虔誠還在。只是你很迷茫，你只是虔誠，但是你不知道該往哪個方面去虔誠。我究竟應該是去弘法？還是去做功德？還是去打禪定？還是去念佛？你不知道哪個方向才能夠接近祂。這個就是你內心迷茫的一個原因，你沒有方向感。
修行實際上是一個生命境界不斷提升的過程。這個境界是以什麼來衡量的呢？純潔、純淨。因為你們都是出家人，自然知道六度萬行——布施、忍辱、精進等等，但實際上我在我自己修行這麼多年的過程，現在都已經二十多年了，修行沒有複雜的，你可以什麼都不做，你可以不用去念經，你可以不用去打禪，你甚至不用去繞塔，你甚至不用做任何功課。達摩大師在少林寺面壁九年，他做什麼功課了？修行就是一顆心而已。
我跟你說的話，我希望你記住。你適合修什麼呢？你適合修奢摩他。奢摩他是「如鏡照諸像」，就是你的心，像一面鏡子一樣，可以避開你的意識，觀察到心內心外的一切，這叫奢摩他，稱為止觀。止觀「止」的是什麼呢？止觀「止」的是我們的意識思維和情緒體驗，「止」的是這兩樣東西。
我們在座的這些人，雖然你們是修行的人，但是現在因為你們境界沒有到覺悟的境界，所以還是屬於凡夫。凡夫是怎麼定義的？心被六根所牽引，眼耳鼻舌身意六根所牽引，心跟著意識去分析，心推動意識去分析，然後意識將分析的概念傳遞給心，滿足了心願之後，激起了心靈裡面體驗，形成了感受，感受再跟意識結合在一起成了慾望，這就形成了眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法、十八界。我看到、我聽到、我想到、我聞到、我嗅到——十八界。所說的修行，就是在十八界之內，找到你的妙明真心。
也就是說，在你內心的感受體驗中，找到那個能夠見到你體驗和感受的清醒，在你的意識、觀念、記憶、思維的運行當中，你能夠覺察到內心裡面能夠看到意識的這個清醒，你能夠穩定在，同時能夠見到、觀察到，自己身心靈、身口意相續的這種寧靜當中，只要你能超過一刻鐘，你就是當今世上的聖者。修行是需要實踐的，你們讀萬卷經書沒有用處，是流於知識和思維了。而修行是要斷除人的思維和意識的，修行是要斷除人的體驗感受，以及一切細膩的境界的。
當年六祖慧能大師，得了五祖弘忍的衣缽了之後，被人所追殺，當時追殺他的有一個將軍。慧能跑到一個山上跑不及了，後面追得很緊，慧能就把袈裟放到一個石頭上面，然後就藏起來了。當那個將軍見到這個袈裟的時候，他想去拿它，拿不動，然後他就跪在地上說：行者行者，我不是來求袈裟的，我是來求法的。然後慧能現身，就跟他說：仁者，既然你求法而來，就該摒除一切攀緣心，勿生一念，我才為你說法。將軍默然良久，然後慧能告訴他：現在，在你此刻不思善、不思惡，沒有任何思維造作和情感波動的當下，在那一刻，就是你的本來面目。那就是禪意，禪意是沒有文字的。
當年佛祖拈花，迦葉微笑。只有他一個人得了如來正法眼藏，後來就是因為大迦葉這一支往下傳承，成了禪宗，禪宗是真正的如來真實義。如來真實義是不可被獲得的，也是不可能被思維所觸及的，更不可能被任何境界所污染，但是祂卻遍滿當下，充滿宇宙，如器中鍠。奢摩他是「如鏡照諸像」，三摩地是「如苗漸增長」，禪那是「如器中鍠」。我修行了這麼多年，這幾十年，這才剛剛的，也就這一兩週才到了這個地方。
我沒有辦法跟你們去形容祂是什麼東西，但是我們所存在的一切，我們所見到的一切，感受到的一切，思想到的一切，包括現在我們所處的這個空間，都在祂之中。祂在我們之中，我們在祂之中，但是祂卻不隨著我們的眼耳鼻舌身意去分析，祂卻不受我們的色聲香味觸法所染著，祂不隨著我們的生死輪迴而移動，祂也不隨著三界的幻滅流轉而有任何的發生，這是禪。禪是無生的，因為無生所以無滅。
但是我現在跟你們講這些道理、法義，沒有意義的，這些法義你們去讀《金剛經》裡面都有，這些法義你們去讀《六祖壇經》、《維摩詰經》、禪宗七經裡面，到處都是，這個沒有什麼，這個你自己可以感受。
我現在給你講的是道理，講的是道路，你如何能夠達到祂？每個人有不同的方法。對於你來說，就是一個——純潔。你今生的功課就是做一個純潔的人。什麼叫純潔呢？離慾，離開慾望是純潔。當你的心離開了這些潛在的慾望，對於飲食的，對於男女的，對於世間名譽的，對於世間一切幸福渴望、潛在的貪戀的時候，你會發現你的思維會停下來。我們每一個念頭的背後不是我們的思想，我們每一個念頭的背後是我們內心的貪慾，如果你內心裡面沒有慾望，你不會有思想。你們相信我，這是一個百分之百的真理。如果你內心很乾淨的情況下，你的內心會醒來的。
人的心啊，像眼睛一樣，只是你們現在的心是睡著的。你們現在的心為什麼會睡著呢？因為你們把意識和思想當成了自己，心確認了意識是自己的時候，心就迷失了自己。就好像我照鏡子，我認為鏡子裡面那個人是我自己的時候，我就一定會迷失這個照鏡子的自己，心跟意識的關係就是這樣子。
就比如說，你現在很渴望你家裡人，哎呀，剛才一個電話來了，你母親或者你父親現在就在寺院門口，等你去接他呢。現在哪怕你在聽我講法的時候，你是心不在焉的，心裡想著：老師太囉嗦了，趕快講完，我要接你們去。
你在聽我講法的時候，你為什麼還會想著外面的事情呢？因為你的心底裡面有牽掛。如果你內心裡面沒有對世俗牽掛，你對世俗都是放棄的時候，你的意識大腦會慢慢地淡忘你對今生的記憶。意識一旦淡忘了大腦的記憶，大腦的記憶就不再會跟你的意識連接起來還形成思維。
我們所說的思維，一定是建立在記憶之上的。我知道這個是個盒子，我摸過它，體驗過它，知道它的顏色，形成了概念——這是藍色的盒子。這個是概念，它一定是儲存在我心底裡面的感受之上的。我把這個盒子放下來，我再想起這個盒子概念的時候，它一定會引起我內心裡面，對這個盒子的質量、重量感受的這種細膩的覺受感，這個盒子才在我的大腦當中形成一個完整的影像來，它的基礎是人內心裡面的體驗。
好了，如果我內心裡面對這個盒子完全不在意，我看了就看了，摸了就摸了，完全不在意的話，你會發現你想起這個盒子的時候，它僅僅是概念，它不會形成思維。但是如果我要是對這個盒子念念不忘，每天在想著它，我再一想到這個盒子的時候，它就會形成一個完整的鏈條，這個就是人的思維。它的顏色、形狀、質量、質地，它帶給我的感受，它是誰用過，它將來會有什麼樣的用處，會形成一種連貫性的東西，這種思維就投射出來了我們所謂的人生。
如果你內心裡面對這個盒子，本身沒有任何的貪戀、眷掛、執迷和任何的捨不得的話，那麼你會發現，當你想起盒子的時候，它很模糊，它僅僅是個概念——盒子。如果你要是在內心裡面，連對盒子概念的這種細膩的辨認，都能夠捨卻，你會發現，別人說盒子的時候你沒反應，你記不起來它。但是你知道這是盒子，但是它沒有辦法在你的心和意當中形成相續，在你的心和意不形成相續的這個空間，這個間隔當中，你的心就會醒過來，那個就是人的想陰。
想陰是在人的體驗之上。我們人類所存在的這個空間，包括我們的一生，包括我們的生生死死，全部建立在「想」之上。這個想不是你的意識，不是思維，不是記憶，而是內心裡面的體驗。所以當一個人的心是純潔，對人世間的名相越沒有執著和眷戀的時候，我們前半生對人世間的概念而形成的思想，就會慢慢地減緩，直到思想變成概念，直到概念消散了之後，只剩意根的存在。意，就是我知道這個東西，知道那個東西，他能分別的——意，但是他本身並不會思考。思考的一定是內心裡面的願望——我想要這個東西，我想知道這個東西，我渴望要這個東西，意識才會根據人的體驗積累的概念形成思維。所以，一切的一切將被建立在人的體驗之上。
如果你內心的體驗足夠的乾淨，如果你內心對於佛法的敬仰足夠的純潔，真正我說的純潔，是離開一切慾望，沒有任何執念的，那個叫純潔。那個時候你會發現，你會失去絕大部分的記憶，百分之九十的記憶你都會失去的，你的意識知道現在的環境，但是它不會思考。這個時候你會發現，你內心裡面，在你的對世間、對自我的體驗極深的地方，有一個能夠看到體驗的那種很清醒，就像是黑夜當中黎明的光一樣，他可以展現了，這就是想陰開始破除的時候。想陰一破，你是要跳出分段生死的，想陰一破你就進入了行陰。行陰流就是咱們所說的欲界、色界、無色界——到了無色界的地方，是不入分段生死，這個就是三摩地的修法。
對於你來說，我跟你說三個原則。
第一個，極度渴望。你對於佛法，對於解脫生死的渴望不夠、不足，因為你確實也沒有什麼經驗，也沒有什麼經歷，也沒有什麼體驗。對於修行，你們確實沒有體驗，你們還是對於人世間很認可的人。修行就是加深內在對真理的渴望，你越渴望越好，對真理越渴望，對人世間就越遠離。什麼叫出離心呢？出離心建立在對於佛法、對於如來無限的敬仰、虔誠和渴望。第一點，加深你的渴望。
第二點，你一生的功課就是純潔你這個心。怎麼叫純潔呢？離開慾望就是純潔。第三個，就是反覆地去抄寫我2016年之後的微博文章。這些文字背後祂是有加持力的，這些文字背後祂攜帶著不同法的標準和境界。只要超出人類的體驗和意識循環的境界，就可以對人類形成加持力和清洗的作用。你整個抄一遍，你會發現自己身心內外像洗了澡一樣的感覺，你會忘卻很多人世間的東西，而內心裡面很深的地方，就會有很舒適、很輕鬆、很安寧的覺受出現。
人類是不可能知道什麼叫安寧的，絕無可能。因為在情感這個層次上面，他有的僅僅是體驗的波動，他不可能有超出於體驗的那種永恆的安寧，那不可能有。有了這種安寧的體驗和純潔的體驗，那個就是你修行的證據。要有證據——就是我修行了之後，我的成就到底在什麼地方呀？我到底跟過去有什麼差別呀？當你能夠體驗到內心的這種純淨和安寧的時候，就證明你離真理、真相、如來又近了一步。然後那個時候讓你再去人世間做事，或者去接觸人，你會覺得很痛苦，因為你不太善於用思維和語言了，這個時候人的內心就會展現出來恆常的、寂靜而妙樂的那種廣大的喜悅。那種喜悅，是一種完全不沾染慾望和分別的一體的極樂的感覺。但是跟你們講，現在沒有體驗到，所以講了也沒用。
我就跟你說三個標準：一，加深你的渴望，加深你的虔誠心；第二個，去純潔你的心；第三個，去抄寫經書，包括我的微博，包括我的這些講法，你要反覆地聽，每天最起碼要保證三、四個小時，對你是可以起到最大能力的清洗、淨化和超拔的作用。
2020年7月答疑匯總
7月10日 08:56
問：老師好，認知和覺性的區別在哪裡呢？
答：認知的本質是明晰，如果內心不明了，就談不上認知；明了的深處，是離分別的明性，明性失去分別也就失去了境界，對於覺性而言，心識分別，認知明了，意識頭腦，就是一件外套，可以脫落，即便穿著外套，覺性也是無掛無染的。
問：謝謝老師，那可不可以這樣理解，明晰是覺性的屬性，覺性在個體生命展現的明晰就是認知？
答：對。
7月10日 18:49
問：老師，能不能講下八地、九地、十地菩薩果位和佛的區別呢？
答：類似於眼睛，與目光之間的差別，目光越澄清，境界越高，但是不論目光多麼圓滿，都不是眼睛本身。
八地，九地，十地菩薩之間的差別，在於空性光明的性質，境界差異有所不同，越脫離光明，就歸於寂滅，這就是差別。或者說，寂滅本覺熄滅了覺照，而呈現大菩薩的果位差異，一切聖賢皆以無為法而有差別。
你們不要對「空覺極圓」有誤會，覺得有一個極圓極明的形體存在，不是的，「空覺極圓」指的是，禪定中內在的明晰，照破了身心六根六塵，熄滅了心識分別，而純明無雜，不為境界掛礙，這也只在法界中，還沒有究竟圓滿。
明性離暗，空性無生，覺性離幻，這三者是一體，體性寂滅是如來，如來沒有表現，一切眾生世界都是祂的表現，故而一切眾生無論形態差異多大，本性與如來無二無別。
問：謝謝老師，這個是不是，報身圓滿與否的區別？
答：對，法界是報身，人間是化身，八地菩薩破了識陰，證得覺性不生不滅，猶如夢中人醒來，但是醒來的覺性並不圓滿，覺成就就是八地；九地菩薩逐漸圓滿覺性，以空性作為心靈，覺性作為智慧，明性作為身體；十地菩薩空覺極圓，於覺性中窺見如來寂滅性，智慧與如來等同，稱為等覺菩薩，但是尚未入究竟涅槃。
問：謝謝老師，如果說十地菩薩空覺極圓，那不是還未臻「空所空滅」，「能所雙亡」嗎？感覺和以前的說法有矛盾？
答：能所雙亡，指的是三界內，覺知，以及所覺的境界；而覺知熄滅時，就是覺性赤裸展現，覺性離幻就是空性，空性離幻就是明晰，覺明空一體，是遠離分別與境界的，但是又不離三界內生滅境界表現，於一切表現中無染無掛。
覺性是自性的作用，猶如目光是眼睛的作用，但是目光的見性與眼睛等同，只是見無所見，覺無所覺，見就是寂滅性，寂滅性遠離覺性與法界，是不可說不可觸及的當下。
「空覺極圓，空所空滅，寂滅現前」，這是三個次第，能夠勉強用語言描述的，只有「空覺極圓」。而「空所空滅」，是智慧無法觸及的，一切境界於此熄滅，所以只是一個名稱概念而已，就好像頭被砍掉的人，是沒有辦法對人說，我的頭被砍掉了，而「寂滅現前」，那就是連境界熄滅後的殘留，都消失了。
大菩薩的智慧，如黑夜中的篝火，如來的智慧，猶如太陽，篝火燒盡後還有餘灰，而佛之寂滅性，是光明與灰燼都未曾留駐，如要詳盡地描述大菩薩與佛之間的微妙區別，評論的文字篇幅是有限制的，我過去曾經詳細描述過這個過程，那是距離人類思想與意識，感受與體驗，覺知與覺受，極其遙遠，卻極其細膩的差別。
十地菩薩，確實處於空覺極圓的境界，於圓明覺照中，證得如來寂滅性，稱為等覺菩薩；可是，從十地菩薩到佛境界，還是有細膩而遙遠的差別，「空覺極圓，空所空滅，寂滅現前」，這三個次第就是涅槃的過程，最終寂滅現前，寂滅性就是佛。
空覺極圓是表現，寂滅無生是性質，從表現到性質就是次第過程，這裡無法用語言形容，那是不可思議，不可言說的微妙，僅僅是妄見空華，與未曾發生之間的，細微差異。
7月10日 23:57
問：老師，低等生物沒有意識的存活，是不是也不會有愛恨憂愁喜悅痛苦，那豈不是一種無我的活著。活與不活都沒有一個自我的體驗認知，跟沒有活過有什麼區別呢？
答：它們只是感知與知覺而已，沒有人類所說的活著的概念與思想。
7月11日 15:35
問：老師好，空覺極圓是表現，寂滅無生是性質。光明是形態，明晰是性質。這兩個性質有什麼不一樣？
答：一個是大菩薩，一個是佛。
7月17日 01:09
問：初於聞中，入流亡所，其中的「所」就是能所的所吧？
答：應該不是。「聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空」，是識陰破，「空覺極圓」，是圓滿法界；「空所空滅」，是寂滅性熄滅覺性；「生滅既滅，寂滅現前」，是如來面目。這只是過去覺悟者所說的歷程，而每一位尊者成就的路不一樣，體驗境界也有差別，標準一致，內涵不同。
7月20日 17:35
問：感恩老師，您說的「空妙」是指的什麼？
答：禪定中離開意識的境界。
7月26日 16:26
問：請問老師《楞嚴經》結尾處，「如淨琉璃，內含寶月。」是形容如來藏的嗎？
答：是法性莊嚴，是覺性普照，是表現並非性質。
2020年8月答疑匯總
8月10日 18:12
問：老師，一個至善，內心善到沒有自我的人，也依舊是凡夫俗子嗎？
答：達摩祖師言，不見性者，即使宣說三藏十二部經，依舊是凡夫。法界猶如光中明性，無論在太陽光、蠟燭光中，明性不會有增減。而凡夫猶如泥胎，即便心中透過了一絲光芒，卻沒有成為光芒本身，更談不上成為明性，於是，善行善舉，也就只能成為功德福報了，但是即便只有這微細的一絲光芒，也足以令他上天堂。
8月29日 13:28
問：請問老師，坦然的接納死亡，和主動走向死亡的差別？
答：坦然是被動的，沒有索取，故而沒有排斥；主動的接受，是執幻為實，接受就是執迷。
2020年9月答疑匯總
9月1日 21:50
問：我還是聽到聲音，說得都是越來越嚴重，身上也是有反映，祈求老師加持與看護。祈請老師開示我這是怎麼了？要怎麼做這些症狀才會消失。
答：對不起啊，對於我你可能有誤解，我是修行人，不是醫生不是大夫，不治病也沒有治病的能力；我自己生病了都要看中醫，怎麼可能鼓勵你通過修行去治療疾病？上帝的歸上帝，撒旦的歸撒旦，不要試圖用信仰去干涉人間社會，修行只針對靈魂不針對現象，疾病是因果兌現的現象，是不可能通過修行根除的。
你文字背後的氣息，對於自己的愛護深刻且固執；一顆愛護自己的心，是絕無可能熱愛真理的，一顆想要利用真理，去維護自己的心，是絕無可能受到諸佛加持的，一介凡夫只能承受自己往昔所造的因果業障，因為你的心並未朝向佛法，就得不到佛法的超度；唯有忘卻自己的心，一顆朝向佛法的心，才可能被諸佛看護。
9月16日 00:24
問：老師，我內心深處裡，仍然有未消散的恐懼感，這個細微的不安，雖然覺得如同烏雲一般飄來飄去，但是一定是根深蒂固，普通的法理和平常的割捨，似乎都沒能觸及到這個細微的卻根深蒂固的自我。因此想讓老師指導一下，對這種幾乎覺察不到的恐懼感，如何去除。
答：覺察你的恐懼，直面它，體諒它，原諒它，寬恕它，擁抱它。
9月15日 23:36
問：生命原本單純極樂，真不明白為何要走這一遭自虐？難道僅僅是為了覺醒嗎？輪迴是不是僅僅是自性的遊戲？不然我們所有無明眾生要這般輪迴折磨自己，卻又費勁努力地渴望解脫醒悟呢？請老師解惑。
答：業力促成你的身體以及現實世界，妄想構成你的心靈乃至意識，往昔的貪婪構成的因果兌現出今生今世，你看不到曾經的罪業，不意味著罪業不存在，是你自己迷失了自己。
問：那在覺性那個地方，它最初就沒有預見到，覺明為咎後的痛苦輪迴後果嗎？這是否也是因為覺性也是迷失的產物，在迷失中只會一路迷失下去，只有自性寂滅才是真正的覺醒，一切不染一切。我們輪迴覺醒的意義，是否就是為了明白這一點？
答：因慈悲故，不捨眾生；因智慧故，不棄輪迴。覺者寓意燈塔，依眾生因緣所現化身，宣說佛知見令眾生解脫，眾生所遭遇的一切，皆是自身業障兌現境界，唯有聽聞真理，方能迷途知返，離苦得樂。你問我生命的意義為何？生命的意義只在於返本歸真，永斷生死輪迴，見證如來面目。
2020年10月答疑匯總
10月25日 21:31
問：老師問您一個疑惑，佛說慈悲，可心空何來慈悲？您說退回去，退到哪裡？退到空中？退的意義何在？若心空則眾生不在，何來慈悲眾生？難道心空是本來，不空是實質？
答：慈悲，不是人類情感範圍內的感受，類似於光芒帶來的溫度，與智慧一體，光明照破無明的同時，有無限溫暖的溫度出現，是完全無我的奉獻，於一切相無染無垢中，清淨無掛是智慧，與所有眾生同體一性，不棄不離是慈悲。
8-10月開示問答
問：老師好，我是在16年10月份的時候接觸到您的文章。然後，覺得您的文章當中有很多東西特別讓我內心震撼，之後也在微博當中問過您幾次很淺顯的問題，但我一直很難和法義相應。就是說，質疑的心理一直很重。所以，抄了您幾年的文字，感覺自己沒有什麼進步，所以就特別苦惱。
答：佛教，不是崇拜佛陀的宗教，是佛陀的教育。佛陀是什麼人呢？佛陀是自證聖智的覺悟者。何有覺悟這一說呢？是因為我們人類是迷茫的，顛倒眾生。佛教用四個字可以概括了，叫「心外無物」。就是除了我們心以外，沒有物質存在，沒有任何現象存在，我們所看到的一切，凡夫看到的世界，是業力所幻化的。而一般修行的人，所看到的世界，是人的心境的體現。那麼，聖者所處的境界是覺性的展現。只有徹底覺悟者，是自性如如不動，而遍及十方。
修行的道路最根本在什麼地方呢？最根本在於——信。如果你自己內心裡面不能去信，你就不可能切身去落實，如果你內心裡面有迷茫，並不信任，你必定會動用自己的思維邏輯去思考、去對比、去分析、去檢驗。你檢驗的目的何在？檢驗的目的為了讓你內心裡面的疑惑得到解答。
我們進到一個房子裡面，這個房子裡面非常明亮，裡面開了很多燈，地上的每一根毛髮你都能看清楚，你內心不會有疑慮的，因為你全部能夠看得到，你不會有恐懼。你把燈關掉，凌晨三點鐘，伸手不見五指，同樣的房子，同樣的佈置，你進去的一刹那，你會覺得很恐懼，因為你什麼都不知道，那麼你就要，通過你的眼耳鼻舌身意去摸索、去探索，不要碰到這個，不要碰到那個。
修行也是一樣的，就是因為你不明了，所以你才要去思考。你思考的越多，落入思考之中的心就會越迷茫。因為糖的味道只有你自己親身嚐過，你才能確定它。你通過思維了解它的結構是沒有意義的。
我給你們簡單地講的這些理論，就是告訴你，修佛實際上不是人類能夠達到的事情。我接觸過這麼多的人，但是真正修行的人，真正能夠談得上「修行者」的，鳳毛麟角，屈指可數。為什麼呢？因為你不敢把自己捨出去。
修行是一個凡夫，奔向光明的過程。這個光明在哪裡呢？在人內心深處的信仰當中。你的信仰越純粹越乾淨，你對自我的保護就會越少。你的信仰越乾淨越純粹，你內心因為自我貪慾而引起的恐懼和貪婪就會越少。當一個人的內心因為信仰的純粹和絕對，而失去了對自我保護的愛護，你的恐懼焦慮心就會慢慢地消散掉。那麼你的心長期處於一種純潔安詳安寧的地步，並且伴隨著信仰絕對的虔誠的時候，光明就會從虔誠心中展現，這個就是修行。一個真正的修行者，信是第一。佛法大海，唯信能入。
你是個博士，但你的智商不足以分析佛法，因為佛法不來源於人類的知識，就是說你的思維結構的深度不夠。為什麼呢？因為你的心靈迷茫。你不知道方向，如果你的心，知道了方向，一意孤行下去，在那一個點上，去思維、理解、體驗、感知、覺受你所思維的這個道理的時候，這個才叫修行。你現在僅僅是看地圖，看了菜單，你看了多少年的菜單，但是你一口菜都沒有嚐過，你當然不知道怎麼修行了，看菜單不可能讓你吃飽飯的。你看了這麼多菜單，滿漢全席你全部看完了，菜全洗完了，做法每個步驟你都知道，可是你連一口饅頭都沒有吃到過。你並不知道食物進到肚子裡面消化了之後，它會帶來熱量，它是怎樣的覺受，怎麼樣的過程，你是不清楚的。不清楚了之後，你就會喪失方向、喪失信心直至迷茫。
障礙你的前行的只是一點：信任程度。修行是需要引路人的，如果在你內心裡面沒有一個燈塔，沒有一個足夠照亮你內心陰暗的這種光明，你內心是沒有方向的，沒有方向你的虔誠心就永遠都是紙上談兵而已。你不可能去約束自己的慾望，你不可能抑制自己的脾氣，你不可能扭轉自己對人世間的索取和貪婪，而走向心靈寂靜這條路。不可能的，以你個人的能力，你是沒有力量對抗你累世的這些宿業的。所以一個修行的人，內心一定要有自己所依止的那個東西。這就是信，信到極致。
當你的身口意，供養給你所信仰的那個真理，並且以此為依，以這個標準去規範自己的心靈，規範自己內心裡面潛在的那些慾望貪婪恐懼，規範自己對人世間念念不放的那一些妄想和貪念，這些都是需要規範的，需要慢慢把它分解，需要慢慢把它去除掉的。
當內心不再被慾望，不再被恐懼，不再被自我，不再被情緒，不再被昔日的這些習氣所左右的時候，心就會安寧下來，安寧的心，就會展現出覺性的光，這個就叫做修行。修行很簡單，修行道路和方法一點都不複雜。但是修行的難度難於上青天，因為你的心沒有依靠點。
什麼叫「知道」，就是你自己真正達到了，你吃過了一口饅頭的時候，你就會「知道」，哦，這個人說的東西是對的。他說的東西真的能讓人吃飽飯，這個就是「知道」。僅僅是看了菜單，這個人通過菜單應該能做出好東西來，這種「相信」是不足以作為你修行的資糧的。
修行的根本就是虔誠心，可是對於你來說，你對於我的最根本的信任心還沒有，就是你對於我這個人，對於我所經歷的一切，最根本的信任，現在還談不上，連半點都沒有。你僅僅是一個在我的文章當中學習理論知識的人。學習理論知識有什麼好處呢？可以讓你看懂佛經，讓你對佛經看得可能會更加明白一點。然後你拿佛經和我的東西對照，你覺得這個人講得不錯，講的好像是真理，僅此而已。你跟我學習大乘佛法，你可以讀懂佛經了，可以讀懂佛經艱澀的概念和虛無縹緲而玄幻的描述了。佛經裡面講的一切都是真實的，只是你們沒有力量證到而已。
跟我一起學習的人，我說的最低的要求，就是斷分段生死，這是我的要求。只要是你真的抄過法，背過《夢》，並且切身地履行，做一個純潔的人，做一個離開世間慾望的人，那麼你所經歷的這一切因果，最少可以讓你上天堂。你達不到斷分段生死，但是因為你的善因善果，臨終的時候，這些善業會讓你上天堂。能夠聽聞佛法的人，是有巨大福報的。因為這個福報可以讓你上天堂。
我現在給你講的這個，是很樸素。你對我並不相信，我就沒有辦法去在你這個不信任的心裡面，種下更深的種子，就像是我有糧食，但是你懷疑拿著這個糧食的人有毒，那麼我再給你東西，我想再給你開啟你內心的覺性，你內心這種懷疑恐懼排斥，會將法義擋在你的心外。所以你聽到我講法，永遠都是你的思維在聽。
你不知道怎麼修行了，並不是你的大腦不知道了，而是您的心不敢修行，因為你並不相信這個人。你回去了之後，你在你的內心裡面，好好對我進行一些體驗，你去體驗我，而不要分析我。什麼時候你的內心裡面對於我不再排斥了，不再懷疑了，不再抗拒了……那麼我所講的一切標準，一切法義，你的內心深處瞬間就會全盤接受了。並且你提高的速度會很快，因為你本身具備虔誠的素質，只是現在被你內心的恐懼和猶豫、排斥給阻斷了。
你是知道自己想要什麼，但是你不敢邁出那一步的。你具備虔誠的力量和素質，一個虔誠的人首先要具備非常理性冷靜的思維，這個你有；一個虔誠的人，具備一顆永不退轉的心，這個你有。你只是在情感上不敢確定而已。當你在情感上邁出這一步之後，你會發現，這個人從內到外就會和法義完全融合到一起了。現在才剛剛開始，在半年之內，你還會反覆，但只要你過了這一百八十天，你會發現你是脫胎換骨的另外一個人。
問：老師好，17年您給我做了開示。請老師指導下我未來的修行。
答：當時跟你們講的是道路，講的是法理，現在我基本上不怎麼講法了，因為法是給修行過程當中的人用的，當你到了那個地方之後，這些法實際上就沒有什麼意義了。法是從什麼地方生出來的？從人心識的分別當中生出來的。「法從分別生，還從分別滅」。「法從分別生」，指的是我們的覺知分別，就是我們心識的覺知形成的存在感。因為有存在才會有空間，因為有對空間的辨認，才會有時間，因為有了時空，才會有在時空當中折射出來的靈覺，這就是「知覺乃眾生」。「還從分別滅」，這個分別指的是意識，通過我們的道理，我們理性的推論、邏輯、探究，知道了外界的世界它僅僅是現象，現象世界之下，確實沒有一個獨立不滅的世界存在。然後我們又知道內在身口意、身心靈、五蘊十八界，也是川流不停變化的，身心內在實無一個自我存在，這就是在理性上知道了「法我皆空」的這麼一個道理，但是你要踐行它。
什麼叫踐行呢？佛陀講的是戒律，釋迦牟尼佛臨終時候講的，眾生以誰為師呢？——以戒為師。這個戒律到底是什麼呢？它不僅僅是殺盜淫妄酒，那僅僅是現象而已。戒律講的是，當然這是我個人修行的體會和理解了，戒律是——你的心除了朝向佛法那顆虔誠至極的純淨以外，其他的一切心都把它忘記掉，這個叫戒律。就是以一個標準，以極度虔誠的、純淨的、無私無我、捨身飼虎的，這種對佛法的崇拜，去剔除一切朝向人間的自我的執著，這個叫戒律。
對於你而言，方向你在思維上是了解了，你在思維上也探究過了，你知道這是對的，佛陀講的是對的，包括經書講的是對的，但是您的內心它依舊是迷茫的，內心對於戒律，對於真正的修行、明心見性依舊是迷茫的。為什麼呢？因為你的心停留在修行表面的這種形態當中——就是我要做早晚課，我要多做功德，我要念經，我要思考。
不是的，真正的思考不在於人的頭腦意識，真正的思考是在於人內心深處的純淨度。當你的內心越來越純潔，越來越純淨，越來越無我，越來越溫暖柔軟的時候，你就會發現過去你所用來思考人世間的意識和思維，它們並不是你。你的心越來越柔軟、越來越溫暖、越來越純潔的時候，你會發現，過去你活了這麼多年的情緒和體驗，它們不是你。當它們不是你的時候，它們就不可能去左右你，那個不被左右的，就叫明心，你的心亮起來了。
然後在明心的這個，不被你的身口意，不被你的眼耳鼻舌身意形成的色聲香味觸法的這些境界，所左右、所蒙蔽、所牽動、所污染的這個清醒的心，就會靠近人本能的覺知，心的本源是覺知。那個覺知是什麼呢？——阿賴耶識。那個覺知是什麼特點呢？那個覺知的特點就是無差別的接納。
阿賴耶識又被稱為藏識，他看到什麼就會留有記憶的，尤其是你內心執著的東西，都會在他的體性上面產生烙印，這種烙印對於覺知的牽引，就會形成「想」——我對這東西有了體驗，我對某一種現象，某一種感受有了體驗，在體驗的基礎之上形成了認知，這種認知和體驗結合在一起，牽動我們的意識，形成了反饋，這就有了自我，輪迴的就是這個自我。你的身體脫掉了，你的自我被你的習氣和認知所蒙蔽的覺知的那一份靈明，他就會到六道裡面隨業漂泊，那就是人所謂的中陰身、靈魂。
如果你內心的純潔、柔軟和溫暖的心，不再被你的體驗，不再被你的情感，不再被你的意識，不再被你的自我的需求和慾望，所牽引、所蒙蔽的時候，那個很乾淨、很純潔的心，會體現出來，透明的，像是在你的身心當中睜開眼睛一樣的狀態，他是一種甦醒的狀態。在那個狀態當中，他就會展現出來光明，那個光明就是阿賴耶——覺性。那個覺性的光明透過覺知，在你的身體裡面展現出來，就是咱們說的「悟後起修」，你悟了。
什麼叫悟了？知道身心如幻，世界如夢，這叫悟了。但是這個悟不是你道理上的悟，不是你理解的悟，而是你親身體證了、體驗了身心意識它並不是你的清醒，那個清醒就是人內在覺知的那種……就像是天空當中的光明一樣，它在你的身心內在會呈現出來。光明本身是驅散黑暗的，光明本身是不染雜塵的，光明本身是無所不在的，無所駐留的，那個內在清澈的明確感、確定感，那個就是你明了心了。明了心了之後，然後你的覺性的光芒，透過你明了的心，折射出來，就會形成你在三界六道當中的，所謂的神通和智慧，你就真的可能會出現一些他心通、天眼、天耳這些東西。
然後順著你內在這種純淨的、清澈的、不被你身口意所動搖、透明的清澈走，拋開一切有所作意的，有自我願望的，有感受體驗的相續，這個就進入到無為法裡面了。我前面講的純潔、溫暖、寬恕，包括思維修，都屬於有為法。進入到人的覺知當中，完全保持在覺知這種無差別的接納，無分別的寬恕當中去，這就進到無為法了，「一切聖賢皆以無為法而有差別」。
因為本身對一切，對你的身口意，對於你內在的習氣，自我願望，他看得很清楚，他不排斥，他不抗拒，他是完全無差別地接納，就像是天空一樣，你雲彩來了、住了、走了，天空是不動的，這個叫無為法。當他越來越清澈，越來越清醒，越來越純潔，越來越透明的時候，透明到了極限，那個透明玻璃，那一絲存在感，他就會刹那間翻轉，然後一瞬間，法界裡面的那個你就醒過來了，那是無相光。
法界裡面那個你是沒有身體的，法界裡面那個你……怎麼跟你們講？就像是你劃一根火柴，會驅散一房子的黑暗一樣，祂是驅散黑暗的性質，祂是空性的。祂就像是你在深深的睡夢當中，突然間醒過來一樣，你閉著眼睛，但是你醒過來了，你醒過來的那一瞬間，睡夢會褪去，睡夢褪去那一瞬間，你清醒的那種狀態，那個就是法界的狀態。
祂是無所不知，無所不曉，遍及一切，但是卻如如不動的。祂未曾增長，未曾減損，祂未曾來，也未曾去，祂只是無相純淨遍滿的，驅散一切黑暗和因緣的性質。就像達摩祖師講的，祂猶如樹中之香，水中鹽味，色中膠青。你沒有辦法把祂從煩惱當中提取出來，但是煩惱沒法染著，就是祂；你沒有辦法把祂從生死當中提取出來，生死不能夠留住的，那就是涅槃。他們是一體一性，但是卻在一體一性當中如如不動的，那個就是法界。
所以明心見性，是要實踐的，你光聽這些道理沒有用處，要實踐。針對於你而言，怎麼去實踐呢？去觀察你自己此刻的心。你所能觀察到的，就一定不是心靈本身，就像我的眼睛，只能看到前方，不能看到自己一樣。你的身體裡面不可能出現兩個自己，用你的意識去觀察你的心，你會看到心裡面的散亂，當把散亂剔除了之後，那個不再散亂的心，就可以反觀到你的意識分別。
當你的心靈反觀意識分別的時候，在你的心靈深處會出現一個，可以同時看到意識和心靈的，那種清澈而明晰的覺知力，那個地方就是你修的地方，那個地方就是你解脫生死輪迴的地方，也是你明心見性的地方，要去實踐它。
問：老師好，我前幾年見過您，請老師給我指點，怎樣破除我的惡習，能夠靠近於老師，能夠靠近於佛菩薩，阿彌陀佛。
答：前兩年還不錯，前兩年你還是真正修行的人，投入的精力和專注力很大，所以它在你的身心當中留下了不可磨滅的光明。2019年的時候雖然在學，但是我看那個光明黯淡下去了，是不是因為瑣事太多？還是因為外界的干擾？
你是屬於那種身心對於人世間染垢的程度比較輕的人。這種人什麼特質呢？心靈很敏銳，心靈比較純潔，但是還沒有純潔到完全破除人性，變成光的程度。但是這種純潔的心靈，會導致你的生理上有一個直觀的反應，就是你的思維很有深度。你看一個事物，可以很輕易地拋開它的表面現象，看到它的本質，這個是你的特點。尤其你這幾年學了法之後，你的思維的深度，比過去要加深了很多很多。過去你沒有學法之前，你的思維是橫向面的，就像一個圓圈一樣，你跑不出那個圓圈去。學到究竟法義之後，因為心靈的信受，會讓你思維的深度突破這個圓圈，突破原有的這些清規戒律、儀章、典故，直接看到問題的本質，所以你才會有信心，直接地進入到修行裡面。
你這幾年的修行，據我所觀察到的，還是不錯的。就是除了那麼將近有一年的時間，也不能說懈怠，你還是很努力，但是外面的干擾很多，事情很多，導致這種光明黯淡了，但是它並沒有消散掉。咱們講的肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，這五眼。下一步你的慧眼就開了，慧眼在心裡面，天眼在大腦中間，肉眼就是你表面這個眼睛。法眼就是你破了覺知，進到覺性裡面去，那個遍觀十方過去未來，那個叫法眼。最後覺性熄滅，當下的莊嚴，那個叫佛眼。
你現在可能很快就到了慧眼的階段了。慧眼的階段我跟你講一下，是什麼樣的特質呢？就是你心底裡面的這個「我」，你的這個我現在實際上已經很純潔了，沒有多少慾望，也不沾染什麼是非，遇到事情都是很柔軟對待，對人很慈善、很慈悲。不夠，這些東西遠遠不夠，這些東西都是屬於凡夫俗子的東西。
我說的是你內在的，你內心裡面現在聽我說話的這個自我，這個「我」的願望可能再有一年半甚至兩年的時間，這個自我深處，會有不被自我所移動的那個清醒出現。咱們講愣神了，「哎，這個人怎麼好像不會思維了」，但是你並沒有昏迷，就是那種狀態——大腦停止思維了，但是你依舊能夠看到前方的事情，依舊能夠聽到別人的聲音，只是沒有思維。這個時候，是誰知道外界的事情呢？是你內心自我深處的那一個清醒知道，那個就是人的慧眼體現出來了。
慧眼為什麼稱為慧眼呢？因為它不再被身口意，身心靈所帶動、所污染，它的程度會越來越大，那個就會進到了三摩地，三摩地就叫大幻觀。那個時候，你會發現你這麼多年所學的法義、法理，就像一張廢紙一樣，沒有用處，全部扔掉了，那個時候就是你心靈內在的那種清醒和明晰的狀態在起作用了，那個時候才是真正的人成神的過程。在那之前都屬於人類，無論你是天人，無論你是多少層天的神仙，那個都是人類。你要保持內心的絕對的純潔，絕對的虔誠，他才可能去依賴真理；只有依賴真理，他才可能去依止真理；只有依止真理，他才可能去用真理的標準來規範自己，從而剔除掉內心的這些雜質，從自我的習氣和妄想當中解脫出來。
你很快了，你最多最多再有兩年時間，內在的那種……剛開始的時候，它會是一種愣神的狀態，你突然間不知道自己想說什麼，突然間不知道自己想做什麼，但是你並沒有昏迷，大腦是空白的，內在的情緒雖然波動，但是不會觸及到你空白的、清醒的狀態，這個就是你的慧眼開始要張開了。當那個不被你的情緒慾望感受，不被你的思維意識和自我，所牽引蒙蔽的清醒不動的境界，越來越擴張的時候，這種清醒不動的境界裡面，就會有復甦。
就像一個人睡醒覺一樣，像睜開眼睛一樣，他會醒過來，那個時候你可以在你身體的內在，看到光明，看到天空，看到你內在的宇宙，看到無邊無際的天人世界，看到無盡的佛陀的世界，那個就是慧眼才能看到，天眼看不到，天眼你只能看到這些天人的世界，你看不到佛的世界的。