2024年11月26日錄音
（文字整理僅供參考）
昨天講的那個法呀，因為祂非常關鍵，我有些細節，沒有把他完全補充完，所以在今天，再跟你們聊聊這個事情。
人的身體啊，是件衣服。人的身體，他不是你，人的身體只是件衣服。這個是一切正法修行的，一個最基礎的概念。你的身體、你的形象只是一件衣服而已，他不是你自己。你的心和你的意識是你自己。就是你的心靈的……什麼叫「心」呢？心就是人類的主觀意願、動機，就是我的內心渴望、我的內心願望，稱為「心」。
內心願望是由兩部分構成的：一部分是認知，就說是我的心，知道我在幹什麼，我很清醒地知道我在幹什麼。這個「知道」，就是你真正的自己。第二個，我的心能感受、能體驗，這個就是自我感受和自我體驗。自我感受和自我體驗，和內心的認知結合在一起，這就是你人格的核心，也是你人格的基礎。
你的人格的主觀意願、訴求，透過你的意識予以表達——我想說什麼，我想要說什麼，這個「想」，是你意識來展現的。但是這個「我」，是你的心靈認知；這個「想」，是你的心靈的願望；這個意識的表達，是你心靈願望的具體實踐。
也就是說，當你的心靈願望透過意識，表達出來了語言，表達出來了記憶，表達出來了思維，表達出來了手的動作，表達出來了我的頭的轉動，表達出來了「眼耳鼻舌身意」「色聲香味觸法」「看到、想到、聽到、觸覺到、嚐到、聞到」這種認識——六根六塵六識的相續。這個相續體系，我們把他統稱為「人格」。你會有一個具體的人格自我，有人格的表現，還有人格存在的一種狀態。這種狀態，他一定是依賴於身體存在的。具有身體的，我們才會定義為：他是一個人類。而在整個的修行這個領域裏面，否定身體是你自己，這個是修行的起步。
剛才我給你們講了這麼多，只是要給你們解釋一下，就說是我跟你們講的這堂法呀，那個開鎖，那個「鎖」在什麼地方。那個「鎖」就在你的心靈的認知。你的心靈的認知就是……這麼說吧，我想要喝水，「我」指的就是你心靈的認知，「想要」指的是你的感受和體驗，「要喝水」，這個是意識概念的分別。「我想要喝水」，這就變成了一個相續的閉環。這個閉環浮現出來你整個的人格自我、人格感受、人格經驗、人格記憶和自我人格認知的確定感。而這個自我人格相續，確定的人生記憶，就是這把鎖——一把鎖。
這把鎖，如果要是封閉的話，這具身體死後，在你內心裏面知道自己在幹什麼的這個「知道」，對於你今生肉體六根六塵六識形成的，細膩的情感記憶形成的思慮心，他不會死。你的身體死掉了，你心靈認知基礎之上形成的，對於你今生自我人格的記憶——細膩的情感記憶、細膩的慾望記憶、細膩的思慮記憶，他會形成一個思量心。
這個思量心呢，就是我們那個……在宗教裏面，把他稱為「末那識」——就是我執識，就是我的執着。或者說是，被執着牽動認知，形成的「我」，就是你人格，在你心靈感受當中儲存的陰影。就像是那個電視機呀，你在黑暗當中看電視，突然間停電了，所有的圖片消失了，但是你的眼睛在黑暗當中，依舊看到有一個電視機，在播放的一個光影，那個光影就是我執識。他是你的思慮，你的慾望的記憶，你的情感的記憶，牽動你的心靈認知，形成的自我感受、自我體驗的相續，而把他稱為「我執識」。
這個相續在你身體死亡之後，那個相續依舊會牽動着你的心靈認知，繼續去在心靈認知所確定的那個空間當中，上演着思量心對於心靈認知牽動的分別。那種分別狀態，稱為「中陰身」，他是一種靈魂狀態，把他稱為「中陰身」。
在這具身體死後，在你的思量心沒有牽動認知繼續投胎的這個過程，這個中間的狀態，稱為「中陰身」。當他思慮心牽動認知，與你在另外時空裏面的過去世的因果業力，凝聚成一體，形成了另外一個肉身形態的時候，那個叫「投生」。你的靈魂，就是你內心的思量心，帶着你今生肉體自我性格、慾望、感受、記憶的那個思量心，與業力凝聚而成的下一個身體結合的時候，那個叫「投生」。
所以說，當下一個身體形成胚胎，胚胎長成人，他就會帶有你這一世人格體驗、人格認知、人格自我儲存的記憶，這就是人的稟賦。就是一個人，他為什麼，他先天會對音樂特別敏感，他可以，聽幾首曲子，他就可以彈出來；為什麼有的人先天的，對於這種空間感又特別發達，他就適合創作，他對雕塑、繪畫、創作，非常有靈感。
而很多人呢，就是有一些人，對於數學非常敏感，對於數字很敏感。這都是他的靈魂，就他的這個思量心啊，在上一世的身體裏面，在牽動他的認知。或者說是他的認知，在上一世的身體裏面，在從事數學研究計算的這個行業的時候，形成的經驗、感受的儲存，形成的思量心，帶到了今生，帶到了他這一生當中。在推動這個肉身成長的過程當中，他會將那個思量心，在他的這一世的人格認知的那個層面，繼續發揮着他前世的作用、前世的記憶。
為什麼絕大部分人，都是平平凡凡的人呢？絕大部分人，就地球上無論是哪個民族、哪個種族的人，絕大部分人都是很平凡的，沒有任何才能的。很簡單，他們是從畜生道來的。絕大部分人都是從畜生道，或者平行空間、陰間來的。所以他沒有什麼特長，甚至於很多人很愚昧。很多人很愚昧，就說是你看那個，像是那個……
我這可沒任何歧視的意思啊，我只是說一個具體的概念。就是你們看那個，像是一些經濟不發達的國家呀，包括那些農村地區呀，那些孩子從小長到大都……就好像是，就真的，你要是把他那個身體狀態換一下，把他換成一個帶毛的狀態的話，你會覺得他的狀態，跟那個牛和馬呀，羊啊，沒有什麼區別，他們內在都是一模一樣的——懵懂、本能、愚昧。
但是，即便是在那樣貧瘠的土地上，即便是在這麼一群心智未開化的，大腦的這種記憶和文明沒有被開發的，這麼些種族和族群裏面，也能夠出現天才，也能夠實現到了幾十年、上百年，出現那麼一兩個震古爍今的天才，為什麼呢？因為那些人的靈魂，他的來源程度不一樣。
就決定這具身體在這空間當中，是否有所作為的，不是你這具身體的努力。你這具身體，我不知道你這具身體努力能有什麼用處，真正努力的是你的心意。如果你的心意不起作用的話，你的身體跟動物沒什麼區別的。
所以說身體他僅僅是一件衣服而已，不要過分地珍愛這具衣服，你會因為珍愛這具衣服，而迷失你真正的自己。你真正的自己是你的自我人格，是你人格背後，能確定地知道你在想什麼、做什麼、幹什麼，你想要做什麼的，那個認知。人的心意呀，就說我的自我人格呀，「我想要喝水」，這個「我」呀，就是那把鎖的鎖孔。一個鎖，它不是有插鑰匙的地方嗎？那個「我」，那個認知，就是插鑰匙那個鎖孔。
這個「鎖」一旦打開了，整個的法界、靈界、三界……三界就講的是靈魂世界，「見」與「所見」靈魂世界；靈界講的是那種靈性天堂，就是終極意識那個地方；法界就是那個覺性，就是神佛普照的這種無漏覺性。這三者——法界、靈界、三界，就跟人間就合在一起了，人間就不再是一個單獨存在的現象世界了。
這把鎖一旦打開，所有的生命，法界大智慧普照的這種莊嚴，靈界無限光明的愛與溫暖，靈魂界——就說是三界六道當中的那種境界，就會透過「我」——自我認知的這個認知，進入到心意相續的這空間裏面來。那麼，這個空間，人世間，就會有神的存在了。
我過去一直沒有打開這把鎖的原因，第一個，是因為時間沒有到。我修行的進度，不受我控制的。因為你們都有一個主觀上的認識，人類有個主觀上的認識，你們認為這具身體就是你們自己，所以你們也會本能地認為，我就是這具身體，你知道吧？所以你們就會認為我有多麼努力呀，我有多麼地高貴呀，我有多麼地清白呀，我的信仰多麼堅定，我才能到今天這一步的。
我告訴你們一個很殘酷的實相啊：不是的，我的修行不是我這個人完成的，這個人、這具身體什麼都完成不了。我的修行進度，是完全仰仗着那個終極的「祂」，在超越了時間，超越了過去未來，在一切境界當中，那個平等究竟的博愛，那種無限慈悲的安寧，「祂」在主導着我今生的命運，主導着我心意的變化，主導着我修行的進程。
我修行的進程無非就是在淨化着我的人格自我的認知體驗，從而甦醒「祂」在我身語意當中，在心靈認知背後的，「祂」的究竟、平等、不動、巍峨的容顏。我跟「祂」是一個生命，但是我卻是假的。而「祂」呢，卻不被真與假所限制，「祂」既不是真的，「祂」也不是假的。
「祂」既不是真的，就說是「祂」不會被真實的光明和生命所局限；「祂」既不是假的，就是「祂」不會被變化和幻滅的境界所掩蓋。「祂」在川流變化、剎那生滅的境界當中，也是「祂」的平等接納的巍峨；「祂」在永恆不變的光明與愛當中，也是「祂」究竟圓滿、涅槃寂靜的平安。那是「祂」，那個才是我真正的自己。但是「祂」卻沒有形態、沒有形象。或者說，「祂」以一切眾生的心與意、身心靈，呈現着「祂」的平等、博愛；「祂」以生滅緣起的幻相境界，呈現着「祂」無所不能、無所不在的莊嚴，這個是「祂」。
所以說，我從來沒有修行過，你們知道嗎？我只是在不斷地選擇。因為，在我生命原始的記憶當中，那個跨越了遠古和未來的那種原始的記憶當中，是「祂」甦醒的眼睛。我只是在不斷地，在不同的境界當中，不同的時間段當中，選擇符合「祂」生命內涵的，當時的那個標準。那個標準，祂永遠指向的都是「無我」。
怎麼樣才能無我呢？無私可以無我。所以我告訴你們，就說是現在，今天這把鎖呀，就是，把靈魂、把天堂、把法界，鎖在我們這具身體之外的這把鎖，今天我打開了。這把鎖的這個鑰匙，我也找到了。這把鎖的鑰匙呢，就是兩個詞：第一個，純潔；第二個，就是愛。
這兩者的背後都是一樣東西，什麼東西呢？無我。只有無我的心，才可以最根本地無私；只有無我的心，才可以最究竟地接納。接納就是愛，愛是沒有表現的。真正的愛，是沒有表現的，祂甚至於不是一種生命的狀態。
原始的愛，是一種生命本來的性質，是生命本有的性質，那個叫「愛」。祂不是生命的表現，生命的表現，跟愛已經沒有關係了，那個都是愛的倒影。愛的倒影是什麼呢？恐懼。因為有恐懼，才會有分別；因為有分別，才會有境界。所以說，有境界，才會有一個認知愛的你和你所認知到的愛，但是那兩者都已經不再是愛了。愛是你生命原有的性質，那個性質稱為「愛」。
或者我用另外一個詞來形容，大概你們人類可以接受。那個愛的另外一個名字，叫「平安」，那個愛的名字叫「平安」。或者說，用佛的語言講，祂稱為「涅槃」。就不生不滅、無來無去的究竟圓滿的當下莊嚴，把祂稱為「涅槃」，自在涅槃嘛。用西方聖主的語言，那個叫「平安性」「聖主平安性」。「祂」表達出來，在眾生的心意當中表達出來，是對於眾生心意的無條件的、無償的、無差別的接納、包容、理解與寬恕。
寬恕是最接近於愛的。而最能夠感知到愛的體驗的那個詞，叫「平安」。「平安」還有一句話，你們自己去體會。還有一句話可以說是去取代平安，叫「未曾發生」，就是一切都沒有發生過，那個叫「平安」。你們好好去體驗這句話背後的，那種廣袤、深邃和沒有痕跡。沒有痕跡的，才是圓滿的。
今天我已經打開了這把鎖。我特別特別想告訴你們神佛的事情，但是現在我的語言很有限，你知道吧？因為越接近於「祂」，越接近於實相，傳遞實相的這套系統，就越來越不好使了，越來越失去作用了。
我們在地球上啊，用望遠鏡去探索太陽，因為它距離足夠遠，你知道嗎？然後我們就可以探索到太陽的這個，叫什麼，太陽的什麼黑子，還是太陽的什麼能量波、伽馬射線，我們可以探索到很多很多。然後我們用這一組數據，把太陽的這個真實的物體，把它理論化了，對不對？理論化了，我們才能夠預測太陽存在的質量、它的能量密度、它的存在壽命和它的這個衰變過程，對不對？
也就是說，這個太陽，它已經不是太陽的原本了，而是對我們人類有用的太陽，是吧？它已經從一個真實的太陽的本體，變成了一個由我們人類的心意和科學，所歸納的概念化的、數據化的、邏輯化的、公式化的、結構化的，太陽的模型了。
我們認識到的太陽，已經不再是太陽本身，而是我們認知當中，太陽的表達的一種狀態，對吧？在我們距離它很遠的時候，這種狀態是有用的，我們可以預測太陽的這種衰變呀，它的能量的這種爆炸呀，我們可以預測太陽的這個規律，對於我們人類有用。當太陽有一天距離你越來越近的時候，你這套理論就什麼用處都沒有了，明白嗎？因為你感受到的是溫度，太陽會點燃一切的，你對太陽的一切理解、認識、印象和儲存的記憶，全部都會灰飛煙滅的。現在我就是這種狀態，現在我就是這種狀態。
當這把鎖打開了之後，人格的我就不再是我自己了，而是穿透人格這個我的，靈魂境界的那種……就是見精當中那個「見」與「所見」，那個「能見」的性質，現在是我人格內在的認知的核心了。而認知，他原本只是一種「清醒地知道我在幹什麼」那個「知道」。而現在這個「知道」，已經只有了「知」，他只有了清澈、清醒、自在、完全了知一切的這個「能見」的性質，卻沒有「知道」的那個「道」了。就是「我知道」那個「道」，他是一種感受經驗的儲存。這個經驗的儲存，現在在我內心裏面沒有了。
你們知道失去經驗的儲存，意味着什麼嗎？意味着我眼睛看到的這個世界，和看到這個世界的我，在這具身體之內，他就會變得很薄啊，就像那個透明的，就像是那個蟬翼一樣——就那個蟬，蟬背上那個翅膀。人家不是說，薄如蟬翼嘛。
現在我內在的這個心靈認知的自我認識啊，和我認知到的這個世界呀，就是薄如蟬翼。這兩樣東西，他是透明的、單薄的，他可以繼續推動這具身體在人世間存在，但是我對這個世界沒有記憶，你知道。就像我開車一樣。我開了3年車了，現在我每天開車的時候，還像是我第一天開車一樣。我知道車的每一個零件，我知道車上的每一個按鈕的功能，但是我對它們沒有體驗，沒有感受，沒有記憶的經驗，你知道嗎？
我能開車，但是我就像是第一天開車一樣，是戰戰兢兢、精力高度集中的，為什麼呢？我對於車沒有感受的沉澱，因為他沉澱不了。我內心的這個自我認知——那個清醒地知道我在幹什麼那個「知道」，現在就只有「知」，而沒有「道」。也就是說，沒有感受經驗的儲存，沒有體驗、慾望、習氣的沉澱形成的自我感受的相續了。
換句話說，現在這具身體之內的這個人格的認知，就是我很清楚地知道你們在幹什麼的這個「知道」，現在只有「知」的時候，我的人格自我呀，就不再是過去那個性格鮮明的、固有的、真實的、具體化的、立體化的、細膩而豐富的自我了，而僅僅是一個「我」的存在。他沒有自己的概念，他只有一個「我」的認知，但是卻沒有一個「我」的感受，這把鎖就打開了。
透過我的這個認知，進入到人間的，就是見精的「能見」的性質——他是一種清澈的、自在的、圓滿的光。而順着這道見精清澈的性質，傳遞過來的，就是那種天堂的純靈性、純光的，無限、亙古、遙遠，跨越了過去和未來的、浩瀚無盡的，那種愛的、純光的、極樂的生命氣息。在這個時候，我告訴你們打開鎖什麼感受啊。打開鎖了之後，你整個，你用眼睛看到的前面那個空間哪，就是我現在所處的這個空間，他就開始具有了生命性。
你們現在用眼睛看到的空間，它僅僅是空氣而已，什麼都沒有，但是對於我不一樣的。在我的內心的這把鎖打開了之後，我不再是這個人格、人類的自我的時候，這具身體之內存在的，就是靈性天堂的完整、原始的光，折射着終極意識的浩瀚，在人世間以這具身體的形象，在人世間表達出來了法界的莊嚴。因為法界、靈界跟三界，他是一體的東西，他不是有明確劃分的，就像牛奶倒入清水當中一樣，他是你中有我的，他不可能具體劃分的。
也就是說，現在我所看到的這個空間啊，和你們人類看到的空間，不一樣在什麼地方呢？我所看到的這個空間當中，每一個空氣的微粒，我是能看到的。我是能看到這個空間當中，每一個空氣的微粒的。而每一個空氣的微粒裏面，蘊含着無窮無盡的宇宙世界。而整個空間，他全部都是有智慧的。
我說一句最簡單的話，來涵蓋這把鎖打開了之後的狀態，就是人間不存在了。人間不存在了，法界就在人間這個幻境的現象當中，呈現出來了，華藏世界巍峨不動的莊嚴。我突然間就想起來一個典故，你知道嗎？
這個是在《維摩詰經》上講的。當時釋迦牟尼佛，祂說，那個維摩詰居士，過去叫「金粟如來」。祂說是，那個維摩詰菩薩呀，過去祂那個世界呀，是琉璃構成的，就珍寶鋪地，非常地華麗，非常壯美，非常地巍峨，非常地莊嚴，極盡享樂。
然後舍利弗就是以一個凡夫俗子的心態，當着釋迦牟尼佛的面，就去恭維這個維摩詰菩薩。當然維摩詰菩薩不在了，他這是表達一個，就是凡夫俗子對於神佛的仰望嘛。他說是：這個維摩詰大菩薩真了不起啊，真偉大呀，你看祂捨棄了祂的這個華貴的王國，祂捨棄了祂那個什麼妙喜莊嚴世界的無盡的珍寶、無盡的享受，來到了我們這個骯髒的、低下的、充滿了災難和苦難的娑婆世界來，這個大菩薩真偉大，這個大菩薩真是慈悲。
釋迦牟尼佛很憐憫地看着舍利弗說——當然這個不是佛的原話了，這是我看的佛經記憶啊——莫要如此想，你不要這樣想。為什麼不要這樣想呢？然後釋迦牟尼……這個祂說的不是原話，這個是我的理解和記憶：釋迦牟尼佛說，佛的世界是無所不在的。
然後釋迦牟尼佛，當時他們印度人嘛，可能也沒穿鞋子，就是用腳拇趾按地，剎那之間——就一剎那，零點幾秒之間，舍利弗眼前所見的這個丘陵啊，這個山谷啊，這個遍地荊棘的土坷垃構成的，這麼一個貧瘠的眼前的世界，瞬間變成了佛的妙土莊嚴——黃金鋪地，琉璃作樹，有無盡的美妙、無盡的莊嚴、無盡的寶藏、無盡的享樂。我突然間想到這件事情了。因為我現在就已經是，處在初期這樣的狀態了。
現在你們眼前看到的這個骯髒的，充滿了戰爭、瘟疫、疾病、死亡、痛苦、災難、貧窮和各種爭斗的，現實的物質世界，現在在我的眼中，他卻是開始慢慢呈現出來，一尊佛的華藏世界的，不可限量的浩瀚、莊嚴、美妙和富足。
就是我能夠看到的，你們看不到，就是你們眼前只能看到空氣，而我卻可以看到空間當中，每一個空氣微粒當中的，涵蓋了十法界的華藏世界的無窮無盡——每一個空氣微粒當中都有。這個空間當中有多少空氣微粒，每一個空氣微粒當中，它有多少層原子、分子、電子、量子。而每一個……
就是從我們這個空間當中看，從我們這個空間當中，人類所能知道的，你說這個空氣微粒，從這個基點上，你向下去延伸，還有分子，有原子，有電子，有中微子，有誇克。一直到了那種更微觀的，現在把它叫什麼，好像現在研究了一步，叫什麼上帝粒子。就它每一層粒子和每一層粒子之間啊，它有巨大的一個空間，你知道嗎？那個只是因為你們人類的手段，研究不到這個空間的東西而已。
就比如說是，在原子裏面，原子的這個表層和原子核中間呀，它有99%都是空間，你知道嗎？空的，什麼都沒有，實際上不是的。實際上這個空間當中更微觀的地方，還有着無限龐大的，充滿了整個原子內核的，更微觀的物質在裏面。只是你們人類現在沒有這樣的研究手段而已，探測不到它裏面是有的。就像你們現在看不到眼前的這個世界裏，眼前的這個空間裏面，充滿了無限無量的微塵的宇宙，是一個道理。
我現在可以看到了，而我現在看到，不是你們用眼睛看到的。因為心裏這把鎖打開了之後，我就不再是人類了。而是透過我的心靈的這把鎖，打開的這個鎖孔，是神佛的智慧、靈界的光明，還有靈魂界的見精，進到了這具身體裏面來。透過這個身體的障礙，就能夠看到我眼前，過去我人類看不到，但是在神佛眼中是一目了然的、遍滿十方的、巍峨壯美的華藏宇宙，祂已經在我的身心內外，已經開始展現出來了。
換句話說，你們可以這樣理解吧，就說是我蛻下來了人類這層殼。就說是我就像是那個，叫什麼來着？像是一個從蛋殼裏孵出的小雞一樣。我已經從這個蛋殼裏面，現在已經孵出了蛋殼，已經探出頭來了。這個蛋殼就是我的這個肉體，而探出頭來的就是，因為這把鎖打開了之後，法界、靈界和靈魂界，這三者合成一體的，那一個全靈性的我自己，就從這具軀殼裏面探出頭來，看到了這具軀殼所看不到的，空間內在的奧秘。
就是整個宇宙啊，對於一尊佛而言啊，他就沒有災難，也沒有死亡。一切災難與死亡，都是在佛的智慧當中發生的。一切生老病死，一切輪迴與痛苦，都是在「祂」的清淨、平等、涅槃、慈悲的接納當中上演着。是因為眾生心靈自我的這把鎖，將自己的心意鎖死在了，「分別」的這個生滅境界的輪迴當中，遺忘了眾生原本的平安寂靜的容顏。
那個平安寂靜才是你，那個究竟涅槃才是你，那個永恆無限的溫暖才是你，那個不被生死所拘束的大自在、大圓滿的狂喜才是你——那個才是你。只是你被你的這具身體的內在的自我，鎖死在了人間的這個監獄裏面。對於你們是監獄，對於圓滿的覺者來說，監獄它也是天堂。
這就是為什麼，佛經裏面講過釋迦牟尼佛那個「馬麥之報」。釋迦牟尼佛跟阿難去赴約，有個大商人，在半年前就約好了，半年之後的某一天，他要供養釋迦牟尼佛，讓釋迦牟尼佛帶着祂的學生到他家去。
半年之後，釋迦牟尼佛如約而至了，這個人他忘記了。他的僕人並不知道這件事情，然後就把釋迦牟尼佛和阿難就……就沒有理睬他們。那個地方可能也比較荒涼，他們沒有地方住，最後就祈求他們家的僕人，讓他們住在馬廄裏面——就讓馬睡覺的地方，也不管他們的飯。最後餓急了之後，阿難就從那個馬廄裏面，撿了一點馬吃的那個稻草——馬麥嘛，應該是苜蓿一樣的東西吧。我想，可能是苜蓿這樣的東西，生的。
然後，阿難吃的時候，他覺得很難下口，但是他看釋迦牟尼佛吃得就津津有味。他說：佛啊，為什麼這個馬麥，我吃到嘴裏面的，是馬麥這種很難下咽的、很粗糙的食物，但是我看您卻吃得這麼香呢？
然後釋迦牟尼佛說：那你來嚐嚐我吃的東西。阿難一入口，那個燕麥呀，那個馬吃那個稻草，突然間、瞬間變得香糯無比，好像是天上的食物一樣。釋迦牟尼佛說：因為我吃的食物，雖然在你們人類的眼中看，是你們人類的食物，但實際上我吃的是天人供養給我的，天上的食物。是這樣子的。
現在在今天這個修行者，解開了自我認知這把「鎖」的，這個鐐銬了之後，現在順着這個打開的鎖，進到這具身體裏面來的，就已經是法界、靈界，包括靈魂界的，整體的一個宇宙體系，透過這具身體進到人間來了。所以說，我看到的、我感受到的、我理解到的，已經不再是人類的現象，而是靈魂界的因果的過去，靈界的天堂的完美與接納，包括法界當下不動、不變、無來無去的莊嚴的巍峨。也就是說，在人世間的這個人，已經開始走向真正的圓滿了。
人們總說修行者不容易、不容易。我告訴你們，如果這個人不是再來人，你不容易，你也修不出什麼所以然來。一個人的圓滿，我說的是一尊佛啊，不是那個八地以下的菩薩。八地以上菩薩都通稱為「佛」，只是祂圓滿的程度不同而已。我說的是那個如來，我說的是30年後的那個大菩薩，那尊佛。
一尊佛的圓滿，是一個宇宙體系的圓滿。在這具身體之內，現在透過這具身體呈現出來的，法界——圓滿、浩瀚，涵蓋了十方三世一切微塵宇宙的那個法界，和原始完整、無邊無際、永恆不變的純光的靈界，還有「見」與「所見」呈現出來，如微塵充滿虛空一般的靈魂世界——三界，這三者通稱為「華藏世界」。
因為華藏世界在佛經裏面講的，祂是分四聖道跟六凡道吧。就六道——天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄道，這個是六凡道，就是有凡夫俗子呀，住的道。還有四聖道，四聖道的話，就包括了靈界，包括了法界。因為靈界，祂也是有層次劃分的，除了法界沒有。
法界，你只要證入法界，你成為法界本身的時候，祂是沒有高低的，祂只有空性的還原。空性只有一個，但是祂會因為八地菩薩、九地菩薩、十地菩薩的，這種煩惱習氣熄滅的程度，而展現出來了空性普照、圓滿的程度。祂只有熄滅和還原，祂不存在等級之間的差異性。但是法界跟靈界，這個是等級的差異性；靈界跟靈魂界，這個是等級的差異性。
當一個人圓滿的時候呢，祂整個是一個華藏世界的圓滿復甦。但是這個圓滿復甦，祂並不是在虛空當中浮現的，而是在煩惱當中浮現的。也就是說，煩惱即菩提，生死性涅槃——生死的性質原本就是涅槃的。
當一個人在人世間，示現祂的佛土的時候，示現祂的如來究竟妙覺，示現祂的華藏宇宙的時候，勢必會要震動構成三界六道，「見」與「所見」形成的這種境界的地基。因為佛是「無生」的，因為靈性天堂是永恆的。而「見」與「所見」形成的，「能見」的性質被「所見」內涵的牽動、掩蓋，形成的分別，形成了世界當中的自我和自我認知的世界，而逐漸劃分成為了六道，這就是見精所現的六道。
六道整體的境界，除了最上層的那個「能見」的性質以外，一旦進入到「所見」的內涵，那麼他就會有了眾生形態。「所見」的內涵，對於「能見」的性質的最初的制約，形成了無色界的生命，也就是非想非非想天。
然後「能見」的性質，對於「所見」內涵的細分的體驗經驗，形成了境界的具體化、細致化。細致化的境界，對於「能見」性質的牽動、塑造、凝固，形成了認知境界的具象化的眾生，這就是色界。
色界眾生呢，對於眾生的認知所理解到的內涵境界的，細膩的體驗、經驗、牽掛，牽掛形成的拒絕與愛好，形成了慾望的身體。而慾望的身體牽動「能見」的性質，塑造「能見」的性質，成為了「所見」境界的色身的，具有感受，具有體驗，具有對感受、體驗執着強烈的，欲界眾生。他是一層一層，就像那個蘆葦啊，一根編一根，一根編一根，循環往復，由無色界變成了色界，由色界墮落為了欲界，就到了我們人類這個地方。
那麼，你在以人體，覺醒如來究竟涅槃性質的過程當中，必定會震動從欲界到色界，到無色界的，所有境界的基礎，為什麼呢？一切境界，他雖然是在「見」與「所見」的這個體系內完成的，但是落在人世間，一定是在你的這個心靈認知的這把鎖的……這把鎖一旦扣上了，他就會在這個扣上的封閉的鎖的基礎之上，投射出來你所見到的世界的。
而在你解開這把鎖的當下、瞬間，就等於說你解開了「見」與「所見」整個體系的一個閉環。他原本是一個閉環，從「1」到「10」，再從「10」到「1」，他是一個閉環。從「能見」的性質，被「所見」內涵所制約，一直到你人格自我的心靈認知，這個是個閉環。
當你解開了心靈認知的，這個「知道」的「道」，把這個「道」沒有了，這個「知」被你的見精的清澈，所取代了。也就是說，這個閉環，從「1」到「10」的這個閉環，出現了一個裂口，它就可以不相續了，你知道嗎？就從「1」到「10」就完了，然後就從「10」到「1」；它不再從「1」到「10」，然後再變成「1」，不是的。從「1」到「10」中間有個裂口了，這個裂口就是「我」。
這個「我」，不再是我的時候，就沒有一個我的認知、我的體驗、我的記憶、我的慾望的相續。這個「我」的背後，就是不動、不變、空性的宇宙，以靈性的光明，呈現出來了見精的清澈。這具身體之內，就不再是人類了，而是神了。也就是說，人類的生死輪迴在神的清澈，在靈的愛和在覺性的智慧當中，就開始分解了。
這個時候的話，三界六道就會被震動，你知道嗎？那麼各種各樣的，就是構成三界六道的……就說是，由「見」與「所見」的這個體系，浮現出來三界六道境界的眾生，為了維護自我的存在，他們就會想盡辦法，要將我這個修行者，在人間的這個修行者呀，留在他們的境界當中。換句話說，我的沉睡，我的死亡……在他們眼中沒有「死亡」這一說啊，因為他們是永恆的生命。但是他們就認為……
這東西我得給你們舉例子說，不舉例子你們不明白的。就好像是一個農村的孩子呀，他從小是吃窩頭長大的。就逢年過節的時候呢，他媽可能就是在窩頭裏面，撒一丟丟糖，他就覺得那個就是人世間最好吃的東西了。
突然間，有一天呢，外面來了個陌生人。那個陌生人手裏拿了一個奶油蛋糕，而且是那種法國做的，那種很細膩的，那個叫「提拉米蘇」，對，提拉米蘇。那個要比窩頭那要好吃無數倍了，但是這個孩子的第一反應就是拒絕，為什麼呢？他沒有吃過。
他沒有吃過，他也不想吃。在他記憶當中，他認為窩頭就是最好的。讓他失去窩頭，就等於失去了他整個從兒童到青年的記憶，他拒絕去吃這個提拉米蘇。這個就是三界六道那些上層生命，對於修行者目前這樣的態度。
他們沒有認識靈界和法界的能力的，他們對於光，對於純光、純生命，本能是懼怕的。那個純光、純生命，對於見精當中，那個「能見」的性質，受「所見」制約，而形成的這種境界眾生而言，那個境界眾生他們對於靈界的認識，他們認為那個是不可觸及的他們的「主」，他們認為那是不可觸及的他們的「神靈」。
但是你要讓他們，去進到那個世界裏面去，他們就會認為，他們本能地會認為，他們會失去他們現有的一切，他們會失去他們現有的權柄，他們會失去他們的宇宙，他們會失去他們的眾生，他們會失去自己的所謂的永恆，他們會失去他們自己心心念念所渴望、所擁有、所體驗的一切。他們不願意失去，所以他們采取另外的方法，他們就要將你——將我這個修行者，留在他們的境界當中。
那麼怎麼將你留進去呢，留在這兒呢？讓你體驗到權柄。因為他們是律法神嘛，他們是「能見」那個性質，呈現出來三界六道的最基準的規則，和制約一切生滅輪迴，制約一切境界緣起的，那個不變的標準。他們是三界六道的權柄，他們是律法的締造者、制約者、維護者、執行者。三界六道當中，他們的權力最大。
但他們是絕對的公正，絕對的清白，絕對的無私，只是他們對於他們所維護的這一切，非常非常地在意而已。他們授予我的，他們希望我成為他們的一員。「不要再進步了」，這是他們的真實的想法，就是不要再進步了，不要再提升了。
換句話說，他們是我自己這個修行者，對於內心「能見」性質的維護。怎麼維護呢？就是對「所見」境界的珍惜。這個就是對於三界六道，那個無色界眾生的維護。對於「能見」性質的維護，對於「所見」境界的珍惜，就是有力地維護了三界的緣起——執幻為實，知道吧？
他們好說了，因為他們無私清白嘛，他們只是想讓你成為他們的一員。那麼到了他們境界以下，就呈現出來了不同的天王。無色界以下就是色界嘛，就呈現出來了一些開天辟地，他們是……那些生命是一揮手之間，可以創造宇宙體系的。他們創造的宇宙體系，就正好是你們人類可以理解到的、認知到的這種能量宇宙體系。
你們根本不知道神有多麼偉大，你知道吧？我所說的這一切，都是人類歷史當中流傳的神話。但是人類歷史上流傳的那些神話故事呀，發展到今天，都已經可憐可笑到極致了。你們要編造神話故事，你們就放開腦洞大膽編造，不要每天編造誰跟誰談戀愛了，不要每天編造哪一個皇帝，跟哪一個民女又輾轉反側。不要編造這些你們人類感興趣的東西。
你腦洞大開，你們也不敢想象，在那些欲界之上，色界的中高層的那些天王們、那些皇帝們，他們確確實實一揮手間，就能夠創造一個銀河系出來的。還有更高層次，那個就是到了那種，就是在那種色界和無色界交接的那個地方，那個地方的生命，他雖然說是已經開始初步具有了形態，但是他是一種，類似於純能量態的一種光明存在。那種生命本身也是彌漫在整個空間當中，他的一念，他的念頭就可以生出銀河系來。而我說的這個銀河系，可比人世間所指的這個銀河系的范圍，要廣大幾千、幾萬倍。
腦洞大開，你們應該去想想那些生命。你們知道什麼叫權力嗎？他們就是權力。但是他們對於見精那個「能見」的性質來說，他們也是屬於僕人，他們也是受制於見精清澈的制約的。這個宇宙是神的宇宙，不是人的宇宙。人呢，還經常說人可勝天。你知道有一句話叫作「無知者無畏」，你知道吧，無知者，才無畏。
像這一層生命啊，他們想對於我的這種，這一層天好像，對於我……我沒有具體地感受到他們的這種……對，也可能是他們還沒有意識到，他們可能還沒有……就說我的力量還沒有觸及到他們。就他們是在那個三界中間嘛。我觸及到了三界最原始的那個見精那個地方，但是我人的表面又是在人間嘛，所以我又觸及到了我人格這個地方。他們是在我見精和人格之間，你知道吧，現在我還沒有觸及到他們，所以他們現在對於我還沒有什麼表示。
但是到了我人世間，到了欲界，到了人格這個地方，到了我的自我意識和我認知的這個領域，他會浮現出來了欲界天的這個，欲界的這些不同的王啊，不同世界的宇宙范圍。這些通通都是魔王的子民。這些魔王的子民啊……
我得給你們講述一下這個空間的概念。我盡量簡短地給你們講啊，我盡量簡短地給你們把這個空間咋回事，給你們講一下。你們一定要仔細聽啊，因為我講得會很快，也會很短。
這個是一個礦泉水啊，這個叫什麼烏龍茶。這瓶礦泉水，它是物質的表現，對吧？這個物質的表現之下，是能量的湧動，對吧？也就是說，我們看不到能量的湧動，我們只能看到一個物質的表現，是這樣子吧？因為有我們對這個礦泉水的確定，而有了礦泉水這個名相的確立的時候，就有了一個依照這個礦泉水的名相，而延展出來的空間，你們能明白嗎？
就說是，因為有了一個確定礦泉水這個現象的存在，就有了一個認知這個礦泉水的「我」的存在，明白吧？也就是說，如果說，沒有一個認知礦泉水的「我」的認知，就不會有一個外在礦泉水的名相的存在，也就不存在一個支撐這個礦泉水的空間。你們沒有聽明白吧？也就是說空間本身是不存在的，空間本身是認知所投射出來名相確定，而引發的一種見精的波動。
這是一瓶礦泉水，它是物質，它是形象。它為什麼會存在呢？不是因為它本身存在，而是因為有一個認知礦泉水的「我」存在。因為有我認知的礦泉水的名相的確定，而確定了有一個認知礦泉水的我的心識分別。而我認知礦泉水這個心識分別，確定礦泉水那一瞬間，就震動了，或者說擾動了，我認知這個礦泉水內在的，那個見精的「能見」的性質，形成的「所見」境界的波動。那個波動稱為「空間」。
而礦泉水是確定這個空間的一個核心的點。失去這個點，沒有了見精的波動，外面的空間就消散掉了，或者說空間就從來沒有形成過。空間只是見精的波動。因為你的心靈認知，確定了所認知的境界，而凝固了認知本體，而引動了見精的波動，而有了空間，和空間當中我的認識和我認識的世界，明白吧？這就是空間的由來。我說的這東西已經很經典很經典了，很精煉很精煉了。這個是一切宇宙時間、空間和世界的緣起，包括人類。
剛才我跟你們講的這個空間呢，是給你們解釋欲界的這個不同的范圍，是怎麼回事。什麼叫慾望，你們知道嗎？慾望就是你的人格自我呀，對這具身體所經驗到的、理解到的記憶氣息的儲存。儲存對於心靈認知的牽動，形成的對認知體驗的選擇，變成了慾望。
如果你光有體驗，沒有選擇，那個不能稱為「慾望」，那個稱為「感受」——就說我感受到了冷，感受到了熱。當我的心靈認知，對我內在的經驗的儲存的感受，形成了明確的、具體化的拒絕或渴望的時候，慾望就產生了。我渴望溫暖，我拒絕寒冷，那麼我對於溫暖的眷戀，最後就會演變為慾望，我對於寒冷的拒絕，最後就會演變為恐懼。這個就是欲界的產生。
那麼，我們的內心的自我認知啊，當中儲存着——就今生，咱不講過去世界，今生你就儲存着對於不同名相物質的體驗經驗的記憶、體驗經驗的感受，以及對於感受記憶的排斥、渴望，而形成的慾望的眷戀以及情感的排斥。
慾望的眷戀，眷戀的慾望當中，一定有一個「你」所眷戀的對境，一定有一個被對境所凝固的你的心識。在你的慾望和慾望對境之間相續的，這個循環過程當中，就會引動你認知背後的見精，形成一個小的空間。
我說一個感受，你們就知道了。你們見過狗護食吧？那個小狗，吃飯的時候，在那吃着骨頭，有人進來了，呲牙「狺狺……」，把你趕走。哪怕你是它的主人，你從它的嘴裏面去奪骨頭，它都要嚇唬你，意思「我要咬你，你再奪我的骨頭」。
那個狗啊，它哪怕是個狗崽子，只有幾個月大，它一旦沉浸在吃肉的那個境界當中，周圍的世界就消失的。周邊的世界，對它來說消失掉的。在狗的吃肉那個當下，它的眼中、心中，只有那塊肉。被那塊肉牽動的那個狗的心靈的認知，這個就是一個欲界的范圍。在這個范圍之內，他形成了空間。這個空間，就跟其他的空間就隔絕開了，這個就是欲界。
那個狗護食的時候，它形成的心，就說心意完全被肉類吸引，它的整個的心靈認知被肉牽動。那個牽動的認知當中，只有肉和吃肉的它的這種體驗，這就形成了一個閉環。這個閉環，就是欲界的一個獨立的空間。
而很多只狗的這個獨立的空間，結合在一起形成了共業，這個共業就稱為「道」，明白嗎？就是六道，有人道，有阿修羅道，有畜生道，有餓鬼道。但是每一個道裏面，每一個人他有一個獨立的空間場，這個空間場就是你的慾望的范圍。那是你的慾望，震動了你內在認知的見精，形成的見精的波動，被你的這種慾望凝固成為了一個業力化的空間。這個業力化的空間，就稱為了我們所說的這種「道」的范圍。
在同樣一個道裏面，他也會有不同的這個……就像是地球上有不同的國家一樣，欲界也有不同層次的天。隨着慾望的輕重，他會有不同層次的天。最高層次的慾望，他只是對一些美色的慾望，對圖案、音樂、情感，還有容貌的這種迷戀、眷戀——那個是欲界天的高層。
這些人留我，那真是，對於我的威脅很大的。他們也有他們的王的，他們的王都是同一個魔王的子民。那個魔王曾經是半年前，還跟我稱兄道弟呢。現在的話，我已經遠遠超過他了，超過他的范圍了。
他們留住我的方法，那個太直觀了，就跟我的性格一樣，粗暴簡單——送美女，送不同的美女，送不同空間、不同世界的美女。而且那個很奇怪噢，我跟你們說的都是事實啊，都是實話啊。我在欲界天看到的那些美女呀，他們送給我那些美妃呀，那一些天上的仙子啊，仙女呀，沒有中國人，沒有像是地上中國人這樣的黃種人。絕大部分、絕大部分都是那種……你們知道，就說是那種古代波斯人吧，有點類似於中東那樣的人。有點類似，但是比中東那面那些女性，更加地細膩，皮膚更加細膩，身材更高挑，更漂亮。還有一部分人呢，就是類似於那種西藏和尼泊爾交界那個地方，他們稱為「雅利安人」。在欲界天裏面佔了80%以上，是這樣種類的人，黃種人很少，我也搞不清楚為什麼。
到目前為止，我也不知道這個三界六道裏面，為什麼在欲界天裏面，就說是，黃種中國人啊，佔的比重很少的。但是我確確實實，我隱隱約約知道啊，在三界六道這些裏面，在欲界天和色界天的這范圍，裏面專門有一個很窄的——佔地面積很狹窄的一層空間，裏面是道教的。裏面確實是有中國道教的文化，但是他那個佔地范圍非常小。如果說是佛法……
哎呀，我一說到空間，我就又無語了。因為你們人類的這個知識和思維是有限的，你們不理解什麼叫「無限」。我大概用一個有限的數字，大概你們能理解啊。三界六道啊，你們把他想象成撒哈拉沙漠。三界六道，尤其是這個色界和無色界，你把他想象成撒哈拉沙漠。撒哈拉沙漠如果說是有1000畝大小的話，裏面有多少粒沙粒，你們大概心裏面有個這樣的概念。
在1000畝的大小的這個世界裏面，佛法佔據的程度，大概只有1個平方，1個平方大小。就1000畝地裏面，大概只有1個平方大小，那個屬於佛法佔據的一個世界。而道教裏面那種神仙天人，大概只有半尺。佛法是1平方，道教是半尺，就是一尺是30釐米，半尺就是15釐米，15釐米平方，就這麼一個空間。而剩下的，1000畝的那個999畝的這個沙漠裏面，全部都是外道——全部，全部都是外道的那種世界。
就是我就奇怪的一點，為什麼那個……難道歷史上的過去，那些人種都是那些人種嗎？但是那種人種確實是，男性都是很英俊的——英俊、魁梧、有力，非常地俊美。歐洲人也有一部分，佔地范圍也不大，比亞洲人的這個人種多一點，但是基本上相當吧。但是佔了80%以上的，就是那種，像是那種中東的，像波斯人種和雅利安人種。歐洲人和亞洲人佔的范圍很少。
這個是我看到的，欲界的另外空間裏面的，這麼一種呈現出來的形式。這個還是有人體的，在三界六道裏面的，更微觀的更廣袤的那些龐大的空間裏面，更多不是人體的，不是人體的那種生命。
人類的歷史，實際上並不長的。人類的這個歷史啊，不是像你們想象當中的什麼上下幾千年，人類是從幾千年發展過來的，不是的。人類的歷史是不斷重復着的。我這可不是看了什麼科幻小說，或者看了什麼地外文明，給你們在講什麼神幻故事啊。
我是在內在看到的宇宙的，我所知道的實相：人類的文明是不斷重復着的。你們把人類想成那個蒜苗，就是你家的花盆種了七八個蒜苗，然後每隔兩星期你剪一次，就那感覺。人類就是被剪掉那個蒜苗，就是人類歷史是不斷重復着的。
就是我能看到的人類的歷史過去，就距離人類這一茬人類文明的，上一次的人類的文化，人類是長着尾巴的。是有人體，沒有錯，但是人類是長着尾巴的，有意思吧？而且很快，咱們這茬人類，很快就可以，就會跟外星人接觸上了。
這就說着說着，又跑題了。我就說，那些欲界天裏面的王，他們都是那個魔王的子民。因為我現在已經不再是半年前的那個修行者了，半年前那個修行者已經死掉了。在今天，在我這個鎖打開那一瞬間，半年前那個我，那個我的記憶體驗，就已經消散掉了。
所以跟那個魔王稱兄道弟的那個帝王，已經沒有了。現在取而代之的是，透過這具身體，呈現出來的三界六道的主人。所以那個魔王現在，他就距離我很遠，變成了我手裏面的一個寵物了。但即便這樣，他也想把我留在他的這個世界之內。
因為他只能看到，他所能看到的我的表現，他認為我身上還有一些我發現不了的習氣嘛。這個習氣很深刻很深刻的，就是性慾——對性的渴望和對美色的眷戀。所以他，在我禪定的過程當中啊，在我平常的這生活當中啊……就無緣無故的，我就經常能夠感受到、體驗到，不同空間的那些美女的，那種獻殷勤也罷，還是那種主動過來示愛也罷，那個都是絕色美女。但是很奇怪的，就是我很少看到亞洲人，很少，都是波斯和雅利安人，那種女性。他們就是想用性和慾望來留住我。
那麼到了最下層的呢，就是到了這個地獄、餓鬼、畜生道，他們有他們的這種方法。那個鬼呀，那個人的靈魂，我可以以我的所有的修行的證量，做一個保證：那個人的靈魂，是從地獄裏面跑出來的。那個人的靈魂是地獄裏面的一個惡鬼。你看他人的這面，實際上他並不壞，你知道嗎？他人的這面並不壞，他人的這面就是一個自私、膽小、貪婪的普通人。他並不壞，他就是有一點小毛病而已，但他的靈魂很邪惡。他的靈魂，就是他自己的人格無法控制的那種感知力，那種感知力就是以殺戮，就是以虐待為快樂的——他的靈魂是個魔鬼。
他的靈魂跑過來，然後對於我這面進行攻擊啊，污蔑啊，誹謗啊，試圖毀滅我的教法——這個就是魔鬼的心願。這個地獄裏面的鬼，他也想把我留住，怎麼留住呢？引起我的爭斗。爭斗他就有因緣，有因緣他就破壞我內在的平安，他就把我留在了是非爭斗的地獄當中。這就是惡鬼的行為。
就是三界六道一切生命，都想留住你。那個無色界的見精，本來那種「能見」的性質，他們想留住我，成為律法神。然後色界的那些造物主呢，現在他們還沒有跟我觸及得上，我還不知道。那個魔王呢，他們想送給我他們所有的珍寶、軍隊、權力，尤其是女色。他們知道我喜歡女人，他們知道我喜歡不同、各式各樣美好的身體。他們就給我拼命地……你稍微一個不留神，那就給你送過來了。他就想讓我心生眷戀，從而沉浸在這些身體的感觸、感受當中，繼而將這具身體當成我自己，他們就把我留在了生和死的境界當中。
而那些地獄裏面的惡鬼呢，它們也想留住我。因為留住了我，就等於留住了地獄裏面，它們去懲罰那些惡鬼的權力，知道吧？一爭斗了，跟他們爭斗了，發生了因緣了，那麼你理所應當的，就會被這些因緣，所牽動你心靈分別，從而破壞你的內在那原始亙古的未曾發生的平安性。你就從一尊佛，墮落為了境界當中的眾生。
所以為什麼說，釋迦牟尼佛在臨終的時候說：止止止，我法妙難思。祂本身是未曾發生過的，你以發生中的心意，是無法去揣測、理解、感受那個實相的。你只有像佛一樣，覺醒了內在，熄滅了一切不屬於內在本未發生的，那個原始天成的究竟的平等，你才能夠在平等當中，釋懷那圓滿十方的普照智慧的。
就是我經常性地要去自檢自己，我的自檢跟你們不一樣。你們的自檢就只能是你們的意識，檢查你們的心靈的願望；你們心靈的這種清澈，來檢查你意識的概念。你們只能是一方檢查一方，就要麼是心檢查意願，要麼是意願檢查心靈動機，你們不可能兩者同時看到的。我不同的。
我大概每一週或者是最多兩週，我就要自檢一下身心。我自檢身心的方式，就是類似於把這件T恤啊，從我身上脫下來。我只有把T恤脫下來，放到我眼前看，我才能看到整體呀。看到它的上面，看到它的下面，看到這個T恤的裏面，看到它的每一個縫隙裏面，有沒有什麼開線啊，有沒有什麼髒東西啊，我才能看到嘛，對吧？你要檢查這件T恤，你得把它脫下來吧？我也一樣的，我檢查身心，我得從身心當中退出去。我退出去這……
因為我現在在這具身體之內，我已經不是我的人格和自我了，我是那個人格自我的認知背後的見精、靈性和覺性。現在我內在那個認知，已經開始被見精所取代了，沒有取代完，但是已經開始取代了。所以說現在這具身體之內就是見精了。見精跟這具身體沒有關係的，跟這具身體有關係的就是認知。
因為認知是見精所派生出來的靈魂感知力，靈魂感知力與肉體細胞基準的信息記憶結合，形成的認知最初的微電流的形態。認知最初是以微電流的形態，在人體上面，呈現出來感應的力量——我感應到我父母，我感應到奶水，我感應到什麼。感應的時間長了之後，他會變成感應的確定感，那就會變成了認知，知道吧？
認知的前身是感知。就是人體的心靈認知，跟靈魂感知過渡的這個階段，他是微電流的一種感受能力，不是感應，剛才說錯了，是感受能力。我感受到冷，我感受到餓，我感受到溫暖，他是一種感受，就嬰兒的感受能力很敏感的。這種感受能力就是認知的前身，是靈魂感知的墮落，是心靈認知的成長。
現在呢，我是在這具身體裏面，在心靈認知原有的這個地方，現在已經是清澈的那個「能見」的性質當中，蘊含着靈性完整的光明了。所以說這具身體之內，已經不再是人類了。所以說，我是可以在清澈的性質那個地方，脫下我認知和心意相續的整個的這個體系。就像把我的這具身體，把我的人格，把我的整個靈魂內涵，拿到我眼前像看一件衣服一樣地看。
我可以看到我的大腦深處，蘊含着多少錯誤的觀念；我可以看到我的心靈人格的情緒當中，隱藏着多少愧疚；我可以看到我的心意動機當中，儲存着多少不敢告人的那種隱私的罪惡，我才能夠一一把他曝光出來，去懺悔、去淨化，去與他分離。
與他分離的，就是見精的清澈與認知形成的體驗，進行分離。分離到最後，認知沒有了，就只剩見精了。見精取代認知了，就是見精背後的純光的天堂，呈現的宇宙意識，進入到人間了。那麼就等於說，法界的大智慧，借助見精這個通道，以純光的宇宙終極意識，呈現在人間，以華藏世界的開啟。
人類是不可能接觸到智慧的，你們人類最多最多，撐破天了，你們能看到光，能看到神的光，這都已經頂破天了。智慧你們是看不到的，智慧你們也體驗不到，因為你們就是心意眾生，有心意的相續，就不可能有智慧的呈現。
智慧是空性的當下，遍在的普照。當下你就在智慧的究竟圓滿的慈悲當中，你就是看不到祂，你也感覺不到祂。這就是蓮花生大師講的「無染覺性」。「無染覺性」裏面就講的：祂隨處可見，可是你就是看不到祂，多奇妙啊！講的就是這東西。
現在我們此時此刻，就在大菩薩、佛的究竟智慧的普照莊嚴當中。我們所見的一切，我們能見的心意，都在智慧當中完成着。可是我們見到的，就是我們心意分別見到的境界；我們所見的，就是我們業力牽動我們心意分別所見的業障。可是這兩者——能見的錯覺和所見的業障，這兩者都在覺性當中完成，這兩者的當下，本質都是那大菩薩慈悲圓滿的普照智慧，呈現的清淨莊嚴。
但是人類就是不知道。所以說是，你們只能看到靈性天堂那閃爍的純生命的光，這個已經頂到天了。你們看不到智慧的，但是我可以看到智慧，因為我現在已經是智慧了。但是智慧不圓滿，我目前的智慧還不是很圓滿。如果有圓滿的智慧的話，我今天講法你們聽到的，那個就是一部《金剛經》。現在我講法內涵，更多的可能像是《華嚴經》吧，沒有到《金剛經》那種純度。
當我把我內在的這個，就是我內在的這個見精啊，把我的整個的靈魂體系，把我整個的感知靈魂體系和我的認知心意的人格體系拿出來，像一件衣服一樣，像一件T恤一樣，拿出來仔細端詳的時候，我就能夠看到這個衣服的構成的每一個纖維結構，我就能夠看到這個衣服形成的過去和這個衣服的未來。
因為我已經不在衣服存在的這個空間當中了嘛。我已經脫離了這個衣服形成的空間了，我就脫離了人的心意相續形成的這個空間，我就脫離了靈魂感知的，整個的一個三界六道的領域。換句話說，我就是站在了靈魂感知之外，看靈魂感知世界，以及看人間的人格自我的形成和人格自我相續、成住壞空的整個過程。
對吧，你只有把這衣服脫下來，你才能看到它的前後嘛。我只有從心意人格的這個空間當中，退到了見精內在「能見」的性質，我才能夠看到見精內在性質以下的，所有的「所見」內涵，形成的感知境界，和心靈認知形成的，心意人格的人間的境界，包括人間境界過去發生的一切，現在正在發生的一切，以及包括未來即將發生的一切。然後我就看到了30年之後的那一尊佛。
哎喲，我看到的時候，我內在特別特別地震動。就是給你們人類講，你們覺得沒有啥的。因為你們人類自大習慣了，你們人類覺得佛也沒什麼了不起的。可是對於一尊神而講的話，祂知道什麼叫珍貴的。
我剛跟你們說了，整個三界六道的那個世界，不可用數字來計算。我剛才跟你說了，一個撒哈拉沙漠裏面，只有1平方是屬於佛法的這個世界。另外所有的幾萬畝的、十幾萬畝的那個沙漠，沙漠裏面每一個沙粒就是一個宇宙，那些宇宙全部都是外道的世界。
外道的世界用一個定義去概括他：分別形成的相續，相續形成的境界，那個境界也稱為「外道的世界」。他不相信有解脫，他只相信有跟毀滅相對的永恆。就他們在追求那個見精「能見」的性質，到見精「能見」的性質，就是他們認為的永恆，他們連靈性天堂都不知道的。
靈性的天堂是他們到了見精「能見」的性質，才能知道的，他們還有一個上主，這是目前我所在的這個地方。就是由純光的、原始的、完整的生命，呈現出來終極意識的無所不在的覺察力，那個就是他們認為的上主。但是這個上主，比起那個法界的大菩薩來說，那個就跟一個，就像是一個，就好像是一個螞蟻針對你一樣的感覺，針對人類一樣的感覺。
人類不可能知道佛的偉大的，因為人類不知道什麼叫「珍惜」。因為你們人類從來沒有，人類從來就……可能絕大部分人都從來沒有獲得過——他沒有獲得過歡喜，他也沒有獲得過幸福，所以他也不知道失去的痛苦。他永遠就是在痛苦當中，所以他也無所謂了，就算是佛來了，他也不知道珍惜，他也不知道狂喜，不知道歡慶。
針對於像我今天這樣的修行，因為我已經是一個見精呈現純光生命的真神了，所以我知道佛的偉大。我知道30年之後，那個佛的出現，對於整個宇宙，對於整個三界六道，對於眾生世界意味着什麼。那是神的慶典，一尊佛的出現，那是等於是整個三界六道所有神靈的慶典。
雖然他們很想、很渴望，把我留在他們當中，維護他們的存在，但是他們也知道佛的偉大。因為他們也是想，他們雖然不想失去自我，但是他們也想自我得到淨化，你知道嗎？而只有佛的智慧，可以讓神靈淨化。那些神可是揮手之間，可以開創宇宙的神，他們也要仰仗一尊佛的威德、智慧和慈悲，淨化、純化他們的境界，更何況是你們這種小小的、渺茫的、渺小的人類呢？
哎呀，人類是不知道什麼叫「偉大」的，因為人類不知道自己的靈魂未來，面臨着什麼。當這具身體死後，你的靈魂如果錯失了與佛的這種因緣，流落在深不見底的、浩渺如煙塵般的感知宇宙當中的時候，那等待着你的靈魂的，將是永無止境的生死輪迴——永遠沒有止境。而你輪迴的境界，99.9%全部都是在餓鬼道、畜生道裏面，那是極其絕望的事情，極其絕望。
我剛剛跟你們說了，整個撒哈拉沙漠裏面，幾十萬畝、上百萬畝的這個土地上面，只有1平方的土地裏面有佛法，另外的地方全部是外道。而外道帶給你的就是追求永恆。而永恆不在外面，祂是在你內在的見精裏面。
而沒有真神的降臨，你聽到那些理論也沒有用處。因為神是生命的氣息，只有聞到這種氣息，你的內在才會甦醒過來。就好像是你本身是具有視神經的，但是你長久地處在黑暗當中，處在黑暗當中已經幾萬年了，你已經忘記了，你能夠見到光的這種能力了。你已經認為天經地義黑暗就是你，你就是黑暗，世界就是黑暗，黑暗就是世界了。
當有一天神降臨的時候，神身上那種純潔的、莊嚴的、肅穆的、慈悲的氣息，激活了你內在能見光明的那個視神經的時候，當視神經甦醒那一瞬間，你就不再是黑暗了，黑暗就不再是你，黑暗不再是世界，世界不再是黑暗，而你就變成了能夠見黑暗的那個視神經的眼睛了。這個就是你見到神了，你知道吧？這個就是你解脫了死亡。你從生死洪流當中，開始了逆流而上，叫什麼，超凡入聖的機會了。
沒有神，這一切都沒有。沒有神，你根本，你的視神經永遠都是睡過去的。永遠對於你，你所見、所想、所感知、所體驗、所理解到、所記憶的一切，所有的內涵都是黑暗。黑暗當中想尋找光明，你找到的光明也是黑暗，只不過是黑暗的波動之間，對比出來的一絲灰色而已，他不是光明的。所以說，沒有覺者就沒有解脫，沒有真神就沒有所謂的「解脫」的這個選項。
一個真神，一尊神靈，就是此時此刻這個修行者內在，就已經是一尊神靈了。不是我是這尊神靈啊，不是的。恰恰是因為我現在說話的這個人格的，不斷地分解、消融、消散、消失，最終逝去掉這具身體形象背後的，那個覺醒的心靈的清澈的見精。見精背後那原始亙古無限的光明，那個光明折射了，那臨在於當下，包容了過去未來，當下圓滿巍峨的普照智慧，那個叫「神佛」，那個叫「真神」，那個叫「大菩薩」。
只有智慧與慈悲，只有離開了「我相、人相、眾生相」，只有熄滅了過去未來當下空間阻礙的，那種普照圓滿的妙覺智慧，那個稱為「大菩薩」，而不是我這個人，你知道嗎？這個要搞清楚。
今天你們見到一尊真神，一尊大菩薩，對於生命來說，就已經是很榮幸了。這個是生命靈魂解脫的最大的保障，我也可以說是唯一的機會，這個不過分的。我說這是唯一的機會，那不過分的。當這具身體死後，未來的人只能看留下來的文字和書籍，那個加持力就會小很多，有十分之一吧。更何況是，如果你們真能見到未來30年之後那尊佛，那一尊十地菩薩，類似於像是維摩詰、文殊、觀世音、大勢至、普賢王這種大菩薩，那個就真是你三生有幸了。
這個宇宙當中有一個法則啊，就說是能夠見到佛的生命，不論他是多麼糟糕的生命，這個人的福報是很大的。就30年之後，任何有緣分見到這個佛一面的人，不論他是誰——他是個囚徒，他是個罪犯，他是個殺人犯，他是個無惡不作的人，只要見到了這尊佛，當面給祂磕頭，他累劫的罪惡，可以當下除滅。
就是他對於佛的那一瞬間的頂禮尊敬，就給他的靈魂印上了授記，這個人靈魂未來是可以得到善果，甚至於可以得到大解脫的。那個佛的威攝力就這麼大，知道嗎？這是佛經上記載的，就說是親身、以肉身見到那個如來的人，就見一面，誇獎了一句「這個人長得真好啊」「這人威德很大呀」，見一面誇了一句話，三世不入輪迴，都在天上。一輩子咱們算是100年，就300年在天上，這是佛經裏面原文記載的。這個就是佛的攝受力，佛的威德力，佛的功德力。30年之後，你們可以見到祂，現在還不行，現在我僅僅是一個神靈而已。
今天的我，看到30年之後的那個我自己……說錯了，說錯了，這個是口業。祂不是我自己，祂是我這個自己熄滅了之後，那個祂，我原始的那個祂，以這具身體，呈現在人間的威德。那個不是我，跟我沒什麼關係的。
到那個時候，現在跟你們說話的這個我，就完全沒有了。那個才是這具身體到人世間來，唯一該做的事情，就是還原30年之後的，那一尊大徹大悟、究竟圓滿、悲能無限的尊貴。那個真是三界六道的所有眾生的，叫什麼，榮耀吧！
那個已經不是說是什麼，跟祂有沒有……就是你見到祂，是不是福分了，那個跟福分都沒什麼關係了。你見到今天這個修行者，這個是你的福報，你的福報很大的，沒錯的，獲得修行者對於你的祝福。
你們不要小看這句「祝福你」，這一句祝福出自修行者之口，祂是代表着天堂之主和三界六道一切護法神的祝福。這一句祝福，可以消減你的很多的業障，也可以給你增長很多的福報，這是真事情，真話。出自於修行者口的這句「祝福你」，類似於是神佛在為你摩頂，很多神蹟都會發生的，更何況是30年之後那個祂了。
就今天的修行者，見到30年後那個祂，我都是激動地……哎呀，給你們講，你們也不懂的。就是我恨不得去給祂……如果我能夠見到，如果以我50歲的今天，見到了80歲的那個人的時候，我恨不得每天趴在地上給祂磕頭。
就我每天什麼事都不幹了，只要祂能容許我，趴在祂面前給祂磕頭，這就是我後半生所有的事情了。就是我的工作，我的生活，我的所有的幸福，我的一切的生活的意義，就是趴在祂面前給祂磕頭頂禮，我什麼事都不幹了。
能夠給一尊佛磕頭頂禮，是這個靈魂無始劫來最大的夢想、最大的心願、最大的渴望和最深的祈願。就說是匍匐在佛的法座前，為佛頂禮，那是生命生生世世的榮耀，那是作為一個靈魂最深切、最深刻的滿足。
因為那尊佛，祂代表着是十法界一切眾生原本的家園，祂代表的是靈魂最深切、最本質的安全與願望。那才是幸福呢！與佛同在，那才是三界六道一切眾生最大的幸福呢，最根本的安全保障，和靈魂最深切、最原始、最究竟的渴望——與佛同在。