1.「靈」之內的平安性，是聖主生命的延續。
因此，世界上沒有任何人，可以真正地死去。
無論是生，或者是死，都是「靈」的夢境。
邪教所說的「形神全滅」，外道所說的「魂飛魄散」，
在宇宙中根本就不存在，因為宇宙本身就是虛幻的。
而聖主的兒女們，是真理之「靈」。
是虛幻宇宙中，永恆不滅的光明。
活著的時候，「靈」歸屬聖靈，於靈魂之內甦醒寬恕之愛。
死去的時候，「靈」經由寬恕之愛，回歸聖主天國。
「靈」並非邪教與外道，可以理解觸及的「真知」。
外道與邪教只能在「存在」時空內，恐嚇無知眾生。
「存在」卻只是，聖主智慧性的「倒影」。
聖主智慧的「倒影」，如何能夠觸及到聖主？
「倒影」中誕生的邪教外道，
如何能夠毀滅，聖主生命所展現的「靈」？
沒有生命可以死去，一切眾生無論生死，無論天堂地獄，都只是背負著，靈魂所選擇的結局。因此，真理超越生命本身，唯有依賴真理，「靈」可以回歸聖主天國，除卻真理，一切教法都只會讓「靈」增長夢境，被魂之習氣，魄之情志，帶入一具具身體，經歷一世世輪迴。
「靈」是聖主之生命，聖主兒女們，要在寬恕之愛中，
與聖主相遇，同歸聖主天國。
2.性慾，習氣，慾望，體驗，汙穢，統統不可怕。
唯一可怕的，是心靈不能信仰真理。
真正可怕的，是內心不敢朝向內在。
絕對可怕的，是將現實自我當作真理。
大量學法，全身心投入真理之中。
真理蘊含的光明神靈，智慧生命，就會自身心微觀世界之中，淨化靈魂，解開宿怨，超度眾生，救贖生命。
「自我」死在法中，「靈」會喜獲重生。
3.衡定修行者是否屬正法，就看三條：
第一，宣說是否符合「三法印」。
第二，看此人心中，是否自我膨脹。
第三，看他的心願，是朝向人間，還是朝向解脫。
4.當「靈界」在身心之中，展現出「生命」原始的體驗。
人間的「自我」心意，就呈現「不真實」的本質。
現實世界的一切，都成為了可有可無的垃圾。
5.今年我48歲，現實的人生中，尚有很長的一段生命歷程。
但是，我不再向人間投資，任何的期許與展望。
阿底峽尊者說：「徹底放棄此生。」
這並不是每個人都能夠做到的事情。
凡夫哪怕僅僅是這樣想一想，內心深處的自我，都會緊張得發抖，人類之所以會懼怕死亡，就是因為人類的自我，建立在肉體身心的感知慾望，與意識分別之上，意識若失去了分別的動機，慾望失去了體驗的感受，這個現實中的「自己」，就不復存在了。
死亡就是意識與感知的消失，因此，徹底放棄此生，對於凡夫而言，與真實的死亡，沒有太大的區別。
但是已經覺醒的「靈」，卻必須這樣做。
因為意識的分別，與慾望的體驗，已經對「靈」的存在狀態，形成了幹擾與污染，徹底放棄此生，意味著「我」不再信任人間的任何事物展現，不再對顯現的任何事物，抱有期許與渴望。
就這樣吧，不是「人類」消失，就是「聖靈」隱退。
做決斷吧，不是「聖靈」活著，就是「自我」活著。
兩者之間，我必須選擇一個。
哪怕心中的「自己」很痛苦，我也只能選擇「聖靈」。
因為那才是真實的生命，永恆的幸福，完整的富足。
至於前世註定，今生兌現的巨量財富，我徹底放棄了。
人間的福報自然會轉換為，有助於修行的世間其他資糧。
6.修行者走通的這條道路，未來會引導無數無量的靈魂，回歸聖主天國，不要在意現在有多少愚癡的生命，在侮辱玷污褻瀆這個教法，在未來，他們的靈魂也只能遵從這一條道路，回歸聖主天國，天國的門，永遠向眾生敞開。
無論你曾對聖主做過什麼惡事，祂都無法怪罪你。
祂是慈悲本體，只有「愛」的能力，沒有懲罰的能力。
7.提問：
靈是真心嗎?
靈是空性嗎?
靈是神識嗎?
靈性是自性嗎?
靈無所不在！空性也如此。祂們有何分別?
答：真心有三層體現。
第一層是心靈見精，就是你內心確定知道的「清醒」。
第二層，是靈性，就是你避開頭腦意識，
卻能了了分明的「直覺」。
第三層是覺知，也就是在你身心意識之中，能夠觀察到，你的自我身心意識活動的，那個「寂靜」覺知。
這三層生命境界構成了你的心，你認為的人心是體驗與感知，真心就在人心之中，是不被體驗改變的清澈，不被改變的才是真實。
靈不是空性，空性是覺性的本質，覺性沒有獨立存在的實體，是依據眾生無明心而假說有一個覺性，能夠在眾生無明心靈，意識煩惱中，清醒隨順，無染無掛的，無生無滅的明澈，就是覺性的展現。只因眾生的身心煩惱本來虛幻，虛幻本質無生，無生即性空，故而煩惱即菩提，生死本涅槃，覺煩惱性空，空不可得，就是覺性，非色相空，是色性本空，空無所生即覺，空覺無二是自性涅槃。
靈，是神識的本體，神識有三重體現。
靈的本體，神之經驗，也就是心靈承載。
識之分別，也就是我執識的認知，感知自我的內心認知。
我執識就是神識。
我執識，將識去掉，心靈本體的認知就會浮現，也就是心靈見精。
認知熄滅後，靈性就會浮現，也就是見精從所見解脫，見恢復了靈的性質。
靈不是自性，自性是周遍一切的，一切都是自性所現，靈只存在於三界中，超越三界，進入法界，就是純智慧性，沒有「靈」這種生命體的存在，法界是覺性呈現出來的無相光，是智慧的性質，而並非是生命的形態。因此，二者有著天壤之別的差異。
8.老師，我們送書去寺院裡，有些出家人認為，您是在家居士，所說的就不是真理，不讓其他人看您的書籍。
答：這個很簡單，你要很恭敬地，很虔誠地，很有禮貌地問問他：真理是否在一件衣服上？一件外衣能否代表真理？
如果一位和尚此刻脫掉袈裟，內心是否還信仰釋迦牟尼佛？內心是否還秉持如來教法，嚴守戒律？
如果和尚脫掉袈裟，此人內心的境界，就回歸到凡夫，就足以證明，此人並非是真正的佛弟子，而是一位在寺院中工作的宗教界人士，他身上穿的袈裟，與司機穿的制服沒有絲毫區別，脫掉制服後，就等於脫掉了工作身份，就是一介凡夫俗子，內在只是一個無明愚昧的靈魂。
靈魂的愚昧，與穿不穿袈裟沒有絲毫關係。
穿著袈裟，是宗教職業裝下麵的愚昧靈魂。
脫掉袈裟，是平民身份的愚昧靈魂，性質無二。
如果脫掉袈裟，此人內心依舊信受佛法，信仰釋迦牟尼佛，遵守佛戒律，敬仰佛智慧，那就說明，真理本身不在一件袈裟上面，而在人的心靈之中。
既然脫掉袈裟，此人的心靈依舊是修行者的境界，依舊遵從佛法，嚴守戒律，奉行善舉，那麼就說明，袈裟不代表佛法，否則脫掉了袈裟，心靈就理應脫去了佛法，既然心靈中的佛法信仰，並未因袈裟的脫去而消失，就意味著，宗教身份絕不等同於真理。
否則，觀世音菩薩，大勢至菩薩，維摩詰菩薩，普賢王菩薩，都不是修行者了，因為他們都沒有出家，四大菩薩只有地藏王菩薩顯現出家相，其餘的大菩薩都是在家人。
以白衣相否定究竟義，這是對大菩薩最直接的否定啊！
恭敬且虔誠地，向這些出家人請法，請他們為你解答這些問題。
9.隨著老師的教法越傳越廣，詆毀老師的人，也就越來越多，很多人不理解老師所說的真義，就膽敢出言不遜，污蔑真理。
答：他說他自己的認識，與我無關啊。
我是修行者，是奠基真理的鋪路石。
未來數千年，無數靈魂將，順著路回歸天國。
我不是人間教主，未來世世代代的教主，
因信受今日教法，而獲得教化靈魂證量。
我不是人間的教主，需要維護自己的形象，以此來維護信徒心目中的尊貴地位，試圖通過塑造完美的神靈，而建立起人間信仰神靈的信心。
人間信仰的神靈，都是人心恐懼的投射。
能夠被人類崇拜的神，就一定與人類境界相對。
一切相對的，一定有生滅。
真理不被存在，不被存在的，才屬「真實」。
因為，不被存在的，則不被「變易」。
我只是修行者，在人世間呈現出智慧相，卻不被智慧所描述。
我是「祂」的呈現，在人間體現出慈悲心，卻不被慈悲所觸及。
我不受眾生崇拜，眾生也無法崇拜真正的「我」。
我不受眾生詆毀，生命無法通過見證找到「我」。
「我」不被眾生之「見」，所見到所觸及。
而是眾生「見」一切的根本，如如不動。
我不屬於「生命」，生命只因倒影「我」，而有靈性。
10.不要著急和小我劃清界限，這樣會把小我逼瘋的，小我瘋狂起來不是開玩笑的，要安撫她，愛她，寬恕她，溫暖她，好吃好喝伺候她，軟言軟語溫暖她，讓她真切體驗到，學法的種種好處，在溫暖的心靈中放棄懷疑排斥的心理陰影，小我信任你的選擇，才會採用你的選擇，她也會隨著你的學法而學法，隨著你的寬恕而寬恕，前提是，她不能受到傷害。可是，我們沒有想要傷害小我啊，我們只是，慢慢地，從與她同體，變成逐漸分離，她有她的慣性習氣，你有你的理性選擇，通過一次次選擇，她就會一次次變得虛弱，最終，你們會分道揚鑣，現在千萬不要著急，不要急於求成，把心靈小我逼急了，會精神分裂的。要溫暖她，愛護她，熱愛她，勸慰她，只有溫暖的心靈中，小我才能舒緩，只有小我舒緩了，靈性才會醒來。
寬恕，不是強迫自己去「愛」。
而是，寬恕了那些「無法寬恕」的自己，剩下的就只是「愛」了。
11.所以我們不喪膽。外體雖然毀壞，內新卻一天新似一天。
我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比，永遠的榮耀。
——哥林多後書 Corinthians 4
12.人類的幸福快樂，一定建立於身心意識基礎之上。
或者是意識理解中，概念對比引起的體驗快樂。
或者是慾望習氣獲得滿足後，生理上獲得快樂。
或者是情感體驗滿足後，心理層面獲得的快樂。
或者是經交流，看書，旅遊，運動，獲得精神上的快樂。
人類可以獲得，建立於身心基礎上，幾乎所有的幸福感受，快樂體驗，以及精神娛樂。唯一遺憾的是，無論經驗到任何幸福覺受，快樂體驗，以及精神愉悅，這些體驗感受都無法長久持續，都是短暫而快速消失的，因此人們為了獲得快感的延續，而不懈努力，延展出更深入，更精妙的，為人類生理與心理服務的工具。
無論外界的條件如何盡善盡美，人類永遠無法體驗到靈魂本身的快樂，這是完全不相關的兩個世界，人間的物質條件與精神因素，無法觸及到「靈魂世界」，而「靈魂」也無法從現實物質世界中，找到自己想要的東西。
其實，想要讓「靈魂」獲得快樂，
只需確立一個觀念就可以辦到。
那就是「你不是這具身體，也不是認知身體的自己」。
只要你的內心，不斷地去觀察這個事實，不斷地深入體察這個事實，不斷地思維理解這個事實，「靈魂」就會從身心意識的自我認知中，脫離認知的外衣，從活著的夢境中「甦醒」靈性的生命。靈性的本質就是光明，特質就是幸福快樂，性質就是平安永恆。
當你品嘗到「靈性」的快樂時，人間的一切幸福快樂，都變成了黑暗粗糙，骯髒愚昧，低能混濁的垃圾。
為什麼真正得道的大修行者，他們終生清苦，避世獨行，並不是他們需要清修戒律，以此維護內心的清淨覺性，而是，他們體驗到的生命快樂，是人間所不具備的極樂光明，而且是永恆不朽的幸福經驗，他們對於人間的任何物質沒有絲毫慾望，對人類的任何精神快樂，沒有半點興趣。
13.天堂，是聖主亙古智慧平安性，在生命之光中的直接體現，在無盡無限的永恆幸福中，平安性以生命力呈現出宇宙世界，平安性具有無限智慧，生命呈現出無量光明，明媚清麗和煦的純潔光明世界中，輕盈喜悅的「靈」，洋溢著快樂，無憂無慮地在光明世界中翩翩起舞，在草地上，在虛空中，在樹林裡，在湖泊中，無限幸福的「靈」，與其他的「靈」在歡樂中相互交融，交換著喜悅，快樂，歡暢，交換著光明，智慧，共用生命之光的幸福，同住聖主平安永恆中。
這就是聖光世界。
14.耶穌的寬恕教法，是登天的光梯。
可以直達聖主平安性，寂滅實地。
釋迦牟尼佛的智慧，是天梯的扶手。
有扶手的邊界守護，可以保證登天者，不至於一步踏空，
從天國聖境墮落人間生死之中。
悲智雙運，悲心寬恕是基礎，智慧通達是指引。
缺一不可。
15.看到那麼多人，曾經信誓旦旦追隨真理，最終卻毅然決然離開，我設想過一種場景，如果我是出家人，身披袈裟，講述的內容與今天一致，講述的法義一模一樣，還會有那麼多的人離開嗎？還會有那麼多的學生，心生懷疑嗎？答案是：肯定不會！人們會將我視為活佛，千萬信徒圍繞身邊，佛教界會視修行者為振興佛教的希望，那些心存懷疑的人，迫於形勢的壓力下，也不敢將內心的疑慮說出來，因為這身袈裟，這身宗教工作服代表了釋迦牟尼佛，所以，僧人說的就是真理！所以，僧人說錯也不可懷疑！因此佛教中邪師遍地，人們寧可死在宗教形式裡面，也不敢去相信一個白衣講法。
我很慶幸自己，
只是負有還原真理的使命，沒有住世講法的使命。
否則，如此珍貴的真理，可以拯救靈魂一世解脫的聖智，豈不是被人類的愚昧狹隘，褻瀆侮辱到泥土之中了？！
佛教與基督教，雖然沒有公開的衝突，
可是私下裡，都視對方為……
如果沒有聖智慧，誰能解開宗教形式，對於真理內涵的隔絕？
沒有依據真理，解脫生死輪迴的聖者出現，誰能看到宗教超度靈魂的奇蹟與希望？
走好自己的道路。
沒有人可以替你去面對死亡。
在你面臨死亡時，宗教承諾你的一切美好，真的很脆弱單薄。
那些穿著宗教工作服的人，自己都沒有十足的把握，能夠掌握死亡後的未來，你卻想要去宗教工作人員那裡，尋求靈魂未來的保證，你真是難為宗教中的工作人員了，也難為你自己了。
寬恕這一切吧，只是一場夢而已。
離開一段時間，安靜修行沉澱「靈性」。
讓我們在心靈之中相遇。
16.2012年之前，是人類尋找光明。
2012年至2016年，是人類走向光明。
2016年至2022年，是人類進入光明。
2022年至2030年，是光明取代人類。
2030年至2049年，是光明融化生命。
2049年後，生命融化，光明熄滅無痕。
宇宙時空充滿「祂」清淨周遍智慧。
「祂」以三千大千世界，呈現無限慈悲聖國。
眾生見聞覺知，皆是「祂」圓滿智慧，隨緣究竟。
世界成住壞空，皆是「祂」清淨慈悲，如如不動。
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