2024年8月16日錄音
（文字整理僅供參考）
我每隔兩個月呀，大概就是在兩個多，不會超過三個月，一般就是在兩個月的時候，我整個的生命的系統，就會被重組一次。重組之後的第一天啊，我特別喜歡講法理，為什麼呢？因為我不確定，你知道嗎？我不確定，我就必須得要一邊看着重組的過程，一邊去描述重組的內涵，以及重組後的這種生命的，非常微妙的經驗和體驗，我得去描述他。不然的話，你就不知道發生什麼事了，你知道吧。因為我就很明確地知道，這個身心當中，人類固認為的那個自我不存在了。
我的身心當中只有認知，還有認知背後的感知靈魂，還有感知靈魂蘊含的，那種靈性純生命的無限極耀的那種光明。光明當中是沒有自我的，所以說，習慣了以自我自居的這個人類，他在生命當中就變成了一個模糊的記憶，但是這個模糊的記憶，他又連帶着人類這個世界。
所以我就必須得要把他描述出來，把他非常如實、客觀、真實地闡述出來；闡述出來形成了概念，概念凝聚了體驗，我們才會有對錯的標準；有了對錯的標準，我們才可以去對照佛經，明白嗎？你就知道自己在什麼地方，你就知道……
因為一旦超越了見精，一旦超越了見精的程度，進入到知覺裏面，人的所有的意識思維和自我認知的記憶，全部都會消散掉的，就像這個世界當中，從來沒有一個你的存在一樣，這個人體當中，也從來沒有一個你的喜怒哀樂、你的愛恨情仇、你的慾望，你的這些，完全沒有。
有的只是心靈認知，對於身體最初認知的，那種清醒而懵懂的狀態。那種清醒的認知，他有認知事物的所有的能力，但是他對於所認知的肉體的「眼耳鼻舌身意」，形成的「色聲香味觸法」的這些習氣，並沒有采取絲毫的取捨。在那種狀態下的時候，人的心靈認知，處於一種清醒而懵懂的狀態，那是認知最早的一種跟人體接觸的時候，浮現出來一種功能性。
他還沒有變成功用性，他有這個功能，就像這個杯子能盛水，但是它還沒有盛到水。在認知沒有被「色聲香味觸法」六塵所牽引，形成了細膩的見到、聽到、想到、意識到、觸覺到的六識的之前，認知實際上，是感知滲透在肉體細胞內的最初的形態。這個時候，實際上感知是作為一個生命的主體的。就像那個孩子，他餓了之後，他感知到身體餓，他要借助身體去尋找他的食物的時候，他憑藉的不是意識，而是感知，明白嗎？
在昨天的時候呢，是完全沒有「我」的。昨天我在前半夜講的那堂法，是真正的天堂的狀態。天堂，用人的語言和思維，把祂表達出來是非常困難的。因為那是純粹的生命，祂是沒有形態的——沒有形態，沒有質量，沒有軀體，沒有意識。祂不是人類的分別意識，而是一種遍及一切、遍照一切，滲透在一切，卻明了一切的宇宙的終極意識，那是純粹的生命。
宇宙的終極意識，以純粹靈性的光明予以呈現的。而每一個靈性的穿透物質，那種永恆喜悅的、狂喜的，卻純潔安寧的覺受，是對宇宙終極意識，那種性質的表達。到今天為止呢，因為那個已經過去了大概36個小時了，那個宇宙終極意識啊，在這具修行者的身心之內啊，已經開始慢慢地變得，就好像是那個太陽，被一層淡淡的霧氣給籠罩了，就那種感覺。
「太陽」被霧氣籠罩之前呢，那個「太陽」啊，祂沒有形的，祂是純粹的明性，祂是遍及一切的明亮，祂沒有光明形態的。當被霧氣籠罩的時候，「太陽」透過霧氣，就呈現出來了光明的形態。當光明的形態趨於穩定的時候呢，在這具身心之內的極盡微觀下，宇宙就開始浮現了，就那個華藏世界開始浮現了。
釋迦牟尼佛曾經有一個講法，叫釋迦牟尼佛跟梵天的對話。梵天，他自稱是三界的造物主，具體的內容很精彩，但是我就在這兒不重複了。最後釋迦牟尼佛說了一句話：這個宇宙啊，不是梵天創造的，這個宇宙是神佛的宇宙。祂這句話說得非常非常地經典。
這個宇宙，你們現在能夠感受到的，是物質化的宇宙。我們在物質層面，去認識宇宙的構成，認識宇宙的運行規律，對吧？可是，你們卻不知道，這個物質化的宇宙，是因為有你的心靈認知，聚合了你的意識分別，結合你的身體感受和你的六根色塵，而浮現出來了這麼一種物質化宇宙的境界。物質是境界，他並不是脫離主觀意識而存在的客觀的現象，不可能。
整個宇宙當中，整個人世間，整個自然環境，就沒有一個所謂的獨立於精神而存在的，永恆不變的客觀物質存在，不可能有，從來就沒有過，未來也不會有。物質一定源自於，眾生對於現象的認知。
記住了，對客觀物質的定義，這個杯子、這瓶水、這個手機，它是物質，是物質吧，物質一定是有名相的吧，對不對？名相一定是緣起的，這個手機，打開手機，它都是由很多零件構成，上千個零件構成的。每一個零件都不能夠成為手機的，對不對？
現在如果說把這個手機打散了之後，構成手機的每一個零件，都不可能單獨地成為手機。反過來講，這個手機的固有的物質名相，是很多因素的緣起、聚合，構成的一種現象，是這樣子吧？這個現象過去沒有，現在暫時有，未來也不會有，對不對？所以說，我們所說的「物質」，人類給這個客觀世界，給客觀物質世界定義的這個「物質」，本身僅僅是對於現象的定義，而不是對於物質本身客觀性質的定義，物質本身就沒有所謂的「客觀性」。
過去我們科學認識不到能量微觀的，我們認識不到分子層面以下的，還有原子、質子，一直到了什麼夸克，到了什麼宇宙粒子。後來科學在不斷地深入研究的時候發現，整個宇宙呢，是由這個……最微觀粒子好像現在是夸克，還是比夸克更微觀？我不是很了解啊。
咱們就說夸克那一層粒子，現在科學家已經探測到了，在五十萬分之一秒，就是一秒的五十萬分之一的時間的概念當中，這個夸克就會生滅一次。五十萬分之一秒之內，夸克會生滅一次，夸克每生滅一次的時間是五十萬分之一秒。而夸克構成了更大一層的這種能量的微粒，由這些微粒，由它們繼續地組合、疊加、延續、聚合、派生，衍生出來了，派生出來了，我們人類可以探測到的原子呀，質子呀，中微子呀，電子呀，一直到我們這個分子結構，一直到我們的萬事萬物。
這個杯子，這個礦泉水，我這個身體，這個桌子，這個手機，微觀下，它都是由夸克那層微觀粒子，所層層疊加、層層衍生，相續構成的一個表面的現象，對吧？也就是說，我們存在的這個物質世界、這個宇宙，包括我們的形體、我們的生命，在五十萬分之一秒之內，就生滅一次，但是我們卻意識不到，你知道嗎？
什麼叫物質？物質是由生命的認知，而形成的一種狀態的現象。「物質」這個詞之下，就沒有一個恆定不變的、永恆真實的主體存在。宇宙當中，就沒有一個所謂客觀不變的主體存在，這在佛法裏面講，這個叫「法無我」。
什麼叫「法」？生滅為法，法又稱為「業」，業就是生滅的意思，法就是生滅的意思。因為有法，才會有業的表現。那麼法的源頭是什麼呢？心識的分別。就是眾生靈魂當中，細念對於習氣的細分，習氣對於細念的牽引，形成了空間與時間，呈現出來了最微觀的構成宇宙能量世界的基準微粒。那個基準微粒到夸克那一層，咱們能認識到那一層，已經有無限劫無限劫無限劫無限劫無限劫，那麼漫長的歷史的距離了。
咱們這個「劫」呀，我說這個「劫」呀，可不是人類在地球上理解到的時間。今天我定義一下，我說的這個「劫」的概念。劫是時間的意思。這個一秒鐘、一分鐘、一個小時、一天、一週、一個月、一年、十年、百年、千年、萬年，然後多少多少，一劫好像是……具體的數字我忘了，很漫長很漫長的時間。
我說的這個「劫」呀，不是你們以人類的「天」，作為單位，來衡量多少億萬年，不是那種概念。我說的這個「劫」，是以光速來衡量的。這個已經超出了你們人類的這種物理學上的概念了。
我的物理，不是學得不好，我不懂。因為小的時候，我是初一開始上物理課吧，我那個書本一頁都沒翻過的。但是我為什麼給你們能講這些物理知識呢？很簡單，神不用人的思維的，神可以直接以祂的內在靈性的智慧和覺性的普照，看到構成物質和宇宙生命的，最基礎的那種真相。
我所說的「劫」，是以光速來衡量的。一秒鐘，光速是30萬公里吧，好像是，一秒鐘時間。那麼這個光速，如果跑一劫呢？那麼他就是一個空間距離。這個「劫」，就不再是時間的跨度，而是個空間距離，你們能懂嗎？
就說是，你看，我距離這個牆壁大概兩米，我走過去需要兩秒鐘，這個是劫的概念，一劫相當於一秒，對吧？我走過去大概兩步嘛，兩秒鐘時間，這時候兩秒鐘，是一個時間的概念，時間的範圍。現在如果不是我在走，是光在走，光一秒鐘30萬公里，對吧？兩秒鐘就是60萬公里。現在我說的這兩秒鐘，以光速作為單位的時候，他就是個空間距離，而不是個時間的跨度了，明白吧？
我所說的從見精的那個最初的、最原始的「能見」的清澈，到人類物理學上，科技現在所能認識的，構成宇宙的最根本的那個夸克粒子之間的距離，不是時間單位，而是個空間單位，是以光速作為基礎，一秒鐘30萬（公里）作為基礎。那個光速要跑無限劫的時間，才能從見精到了人類夸克的這個粒子的範圍之內來。
你們不要想着說是，在人世間啊，三界六道當中眾生有解脫輪迴、解脫死亡的這種可能性。沒有，沒有！知道吧？沒有「解脫生死」的這個選項，從來就沒有。宇宙從誕生開始，就決定了眾生的靈魂，就決定了眾生由見精所派生出來的，這種「能見」的清澈，被「所見」內涵制約的因果律，所塑造的覺識眾生，一定會生生死死被覺識所體驗到的微妙的境界，所蒙蔽、所束縛、所牽引、所塑造，形成三界六道不同「道」的生命。沒有「解脫」的選項，不是沒有這種可能性，就是連這種「可能性」的提起，都是有違因果律的。
「解脫生死」這個選項，是違背因果律的。進到因果律裏面來，就只能在因果律裏面循環。因果律是一切有形眾生，一切覺識眾生的根本。除非有一種情況，只有這一種情況，就是因果律之外的生命，進到因果律裏面來，可以改變因果律所呈現出來的三千大千世界，可以改變由見精所派生出來的「能見」的清澈，被「所見」內涵制約的，因果法則體現出來的，三界六道的世界的規則和眾生心識的無明沉淪。只有神可以，因為神是純生命，而三界六道是境界生命。
純生命進到境界生命裏面，境界會被消融。境界生命當中的心識分別，會消散在純澈、安寧、極樂、榮耀的光明當中。純生命進入了境界世界裏面來，境界世界融化在純生命的無限亙古、永恆的光明之中的時候，隨着境界的消散，境界當中的，對境界的取捨、執取、分別而突顯的人格自我、眾生的靈識自我，也就同時消散了。
靈識自我同時消散的時候，埋葬在覺識眾生生命深處的靈性的性質，就會甦醒。隨着眾生靈性的甦醒，那麼非靈性的見精與所見、感知與靈魂、認知與自我、意識與體驗，全部都如夢境般消退了。這個「人」，就在天堂當中醒過來了，這就叫「救贖」。
但整個過程當中，會伴隨着純生命的無限的智慧和無盡生命力，在人世間，在靈魂三界內，呈現出來無盡的光芒。就純生命的天堂，在靈魂的感知世界當中，呈現出來的是無盡的光明和無盡的神靈；在人世間呈現出來，就是做人的標準，你沒有辦法。
人類就是那個小小的微生物，你給他講相對論，他沒法接受的。人類就只能接受，人類能聽得懂的東西。人類能聽得懂的，一定是人格範圍之內的東西。所以說，當天堂的純生命的力量，傳遞着宇宙終極意識的救贖的時候，透過人體的折射，透過人的心識認知的折射，以意識表達出來的，並不是什麼高深的法義，而是最簡單的救贖——就是信，就是信仰，信仰就可以得到救贖，就這麼簡單。
因為祂非常非常地直白，所以祂非常非常地還原了純生命原有的，對一切靈性眾生所具有的淨化、超度、救贖和解脫的力量，這就是神的力量。在人世間表現出來的話，無非就是反覆地加強眾生的心靈認知，對於真理、對於天堂的，無限的渴望與信任。然後伴隨着的就是生命力，透過眾生的心靈的確認和意識的信任、情感的依賴，而純生命透過這個人體，呈現出來不可思議的，人類的意識無法理解的，人類的情感沒有辦法接受，但是卻不聽你的意識，不受你意識為左右的，普遍性的神蹟，會大面積地出現，這就是神到人間來了。神可指的不是個體生命。
你們所認為的「神靈」啊，就像前段時間有一個，我過去有一個學生，老是自詡為自己是神靈：他這個三花聚頂了，他這個道家的元嬰煉出來了，他跟幾重天上的神仙是平起平坐的，他曾經有多麼輝煌的修行歷史的果位。這種生命在我眼中，屬於徹徹底底的凡夫俗子。
我所說的話，每一句話，每一個字，我都負責任的。三界內，人類所認知到的神靈，無論是八仙，呂洞賓，無論是過去的什麼，這個玉皇大帝，那個元始天尊，在法界大菩薩和神佛面前，那個就是凡夫俗子。他們跟人類是一模一樣的生命，只是他們內在的人格，是純淨化的高級版的人格自我。
但是只要有心靈的認知分別和意識相續的這個體系，你，就是凡夫。什麼叫「聖賢」呢？聖賢是滲透在心靈認知和意識相續，情感體驗和記憶經驗的，這個循環體系裏面，卻不被這個體系所觸及、所沾染、所牽動、所塑造的，無來無去、無取無捨，當下自在、圓滿十方的究竟解脫，那個叫「神佛」。
而在凡夫和神佛之間，還有一個宇宙的終極意識，那就是天堂之主，祂是天堂的主。或者說整個天堂，無盡靈性呈現出來的，亙古原始的無限生命力，是宇宙終極意識浮現出來的身軀。就是光明呈現着祂的意志，生命力呈現出來祂的主觀動機。祂的主觀動機，宇宙的終極意識的主觀動機，祂的願望，就是創造。
但是這種創造，跟造物主那種創造還不太一樣。三界律法神，他們是對於創造的維護，但是他們並不是開創生命的根本。生命不是三界律法神開創的。他們是建立在已有生命浮現的基礎之上，對生命境界和內涵的約束、制衡、維護和執行者——律法的執行者。
而所謂的對生命的「開創」、生命的「創造」，這個就是宇宙的終極意識。就是覺性，陷入「能覺」的那一瞬間，就形成了「所覺」對於覺性的確定感，那個就是存在感。就是阿賴耶變成阿賴耶識，就是覺性墮入到了覺知。就是站在岸上觀水的人，被水中倒映的自我形象所吸引，瞬間進入了水的範圍，有了水的性質。那個水，水的成分，就是純生命；那個水裏面的形象，就是靈性的光明。
有了這個水的純生命的體驗，和靈性光明形態的水裏面的「我」，但是依舊具有着覺性那普照十方、圓滿不動的意識，卻被水的生命力，所局限在了存在之中，「被存在」的覺性的普照，就形成了宇宙終極意識的，原始、亙古、圓滿、周遍、無所不在，以一切生命呈現宇宙終極意識的偉大。或者說一切意識能夠脫離了，身心靈自我認知的束縛，那都是那個宇宙終極意識，在某一個時空點上，甦醒了祂自己的自我的體驗。
宇宙終極意識，就是過去宗教中所說的這種「高我」「大我」，但是他們很難到這個地方來的，別想了。一般的生命，就是在見精範圍之內，接觸到律法神，你就OK了，你就已經……能夠接觸到見精的，能夠還原了見精這種「能見」的清澈，見精「能見」的清澈解脫了「所見」內涵的制約，能到這一步，這個人，這個生命，已經可以在地球上開宗立派了。他不是在某一個社會裏面開宗，他已經可以在地球上開宗立派。
為什麼呢？他可以解脫人類的生和死。這個已經是，在人類來說已經是神了。雖然這種神，在大智慧、大解脫的佛和聖主面前，祂依舊是個凡夫，和你們沒有任何區別。但是對於你們，在佛沒有出現之前，對於你們人類來說，那個都是神靈——能夠跨越死亡就是神靈。
你看啊，現在呢，咱們就是在這兒，喝着咖啡，聊着天。我在人世間呢，也沒有什麼信徒，過的也就是一個很普通很普通、很節儉的生活。我今天講的這些語言啊，這些內容啊，也不會被多少人所認可，因為人類有各種各樣的這種學識，各種各樣的這樣的學說，各種各樣的這種論點，各種各樣宗教的教派，他們信奉各式各樣的神。
所以說今天這個人，在人世間講的這些話呀，給你們說的這些所說的故事呀，法義呀，法理呀，在未來的幾年之內，包括在我前半生——我現在今年都50歲了，聽過我講法的人不多的，相信我的人更少，但是他並不意味着我說的不是真的。
我過去說的法義、道路是真的。而從今年開始，透過這個殉道者的身心，傳遞出來宇宙終極意識的生命力，那種靈性亙古原始永恆無限的光明力，透過這具身體到人世間來，所傳達的天堂的旨意，以人間的道理，傳達純生命的標準，就是在跟人類的靈魂，在簽訂新的約定。這就是神和人之間的約定，稱為「律法」。同時，這些律法，不再是人類所說的道理與規則，而是純生命對於靈魂眾生的淨化、超度與治癒。
今年我50歲，現在是2024年8月16號，我今年整50歲，我是1974年生的。現在在這具身心之內，這個殉道者的身心之內，神性的純潔、無私、清澈、透明……我所說的神性啊，記住了，我所說的神性，一定指的是見精之內的。見精之內的稱為「神性」，見精之外的，那個就叫「聖性」「聖賢」。就天堂以上都屬於聖賢，那個宇宙終極意識，那屬於聖賢，那個已經超出了神的範圍了，那個是主的範圍了。
進入到靈性天堂，你就進入到了主的世界；進入到了見精的清澈，你進入到了神的世界；進入到了感知的微妙的這種思慮裏面，你是進入到了靈魂的世界，三界六道的靈魂世界；進入到了人的心靈認知和意識，你是進入到了人類的世界。明白吧，他都有相對應的。
心靈的認知，就是自我認知與意識的結合，投射出來了現實人間世界。認知淡化了六根和自我的牽引，認知本身的清澈和懵懂，會甦醒認知背後的感知的領域，你就見到了天人世界。感知透過認知的這種懵懂，你可以在你的身心之內，很清澈地見到，由認知的純潔，折射感知的細膩，呈現出來的天道眾生。天道眾生是你的意識看不到的，但是你的心靈認知可以看到。
脫離了心靈認知，進入到了感知的境界，感知的細膩的那個非常微妙的經驗，他就會浮現出來天道更微觀、更廣袤的，不同天王、天主的世界，你看到的宇宙範圍會非常非常廣大。三界的整個範圍啊，他不能用物理性的這種範圍來算，你要用時間來算的。就是以秒為單位，那個光速，走無限無限無限劫的時間，都沒有走出三界的一層天去。
就是天空，每一個創世的，所謂的那些「天帝」呀，他們是有自己的宇宙範圍的。他們的宇宙範圍的話，從縱向的空間來說，是有距離的；但是在橫向的，他們同等境界的那個宇宙世界裏面，有無量無盡個，像創世這樣的天主存在。
他們雖然有不同的他們的宇宙範圍，但是實際上他們的範圍，不能用人類的物理上的境界，來劃分他有多廣大。那個都是要以光速，用光速來衡量他的時間的這種跨度，來描述他空間的距離的。就那個光速，一秒鐘走30萬公里那個光，要走多少劫，才能走出去一個所謂天道裏面那個王的世界。所以這個宇宙廣大程度，不是人類可以去體驗到的。
在靈魂感知，脫離了心靈認知的禁錮和束縛之後，靈魂感知經歷了，經驗——微妙的經驗，投射出來了這種天王、天主、天帝塑造的世界之後呢，那些世界的更微觀，就呈現出來了，構成靈魂感知力的，細膩的細念和非常微妙細膩的習氣的經驗。習氣的經驗背後，就是「所見」的內涵，對於細念那個性質——「能見」清澈的制約。這兩者就呈現出來了，沒有形態的眾生，他們沒有形態的。
在三界的最基準的、最本源的，但是也是三界生命最高的地方，只有「能見」的清澈，受到「所見」內涵制約，而形成的無形無相的眾生。他們是純意識體，不是人類的意識啊，他們是純粹的見精，浮現出來「能見」的清澈，被「所見」內涵制約的境界。那個境界，呈現出來了時間與空間。
時間的流速是細念的分別，空間的屏障是「能見」的清澈，受到「所見」因素制約，所浮現出來的障礙。空間是障礙，時間是煩惱，這兩者都是源自於恐懼。而恐懼就是超出了，恐懼就是因為……
就見精啊，見精本身是因為恐懼而有分別。當見精內在的知覺，知覺內在的靈性，進入到見精之後，見精才可能被融化了。否則見精就永永遠遠地，不斷地去……因為為了探索「自己究竟是誰」的這種困惑感，而去被迫無奈地、無盡地、無限量地、無休止地去分別，就呈現出來了清澈的「能見」，就呈現出來了「所見」的內涵。
「所見」內涵對於「能見」的清澈，進行了障蔽，空間形成了。進行障蔽的「所見」的這個內涵，對於「能見」性質的障蔽，形成了能見性質對於所見分別，更細膩的、更具體的，剎那間的差異性的分別的時候，時間就形成了。先形成空間，再有了時間。時間和空間，同時呈現出來了見精生命化的體現。見精生命化的體現，就是世界的初起，那個就是無色界的生命。無色界的生命，他們是純意識體。
也就是說，見精對應着無色界；而靈魂感知當中的細膩的經驗，和微妙的這種靈魂當中的感知力的微妙的覺察，對應出來了色界，上面那個見精是無色界；而人的這個由靈魂感知，攀緣了肉體細胞，形成的這種認知與意識，就相對應着欲界，因為他跟六根結合，才會有慾望。欲界、色界、無色界，就這麼來的。
而見精之上呢，就是有一個知覺存在。那種知覺的話，給人類講，人類會把祂誤解為一種物質性的存在。因為在見精之內，都是純物質性的。在見精之內浮現出來了，這種「能見」的清澈，被「所見」的內涵制約的宇宙規則，他都是以物質性、物理性、能量化的形態存在的。時間和空間就是能量的具體表現。
在這個見精背後，在「能見」的清澈和「所見」的分別的，更深一層的見精本體的性質和規則，浮現出來了三界律法神，那個是三界的真正的根本。我過去也沒有觸及到他們，到我現在觸及到他們的時候，我發現他們原來是如此地微觀——他們不是能量，他們是性質。
你看啊，這個是一瓶飲料，這個是「能見」，見精的「能見」的性質；這個是一瓶礦泉水，這個是「所見」內涵的制約。我將這瓶礦泉水倒到這瓶礦泉水裏面，這瓶礦泉水的瓶子裏水滿了，這個就是「所見」的內涵對於「能見」清澈的制約。你可以這麼理解吧，就這個瓶子裏面的水，倒到這個瓶子裏面，這個瓶子裏面的水滿了之後，它的重量就超過了這個瓶子，重量上對這個瓶子進行了制約。這個你們可以理解吧，「能見」「所見」？
而我倒瓶子的這個手，把這個「能見」裏面的水，倒到「所見」分別境界當中的，這個過程當中，操控這個瓶子的手那個力，就那種無形無相那個力，那個叫「律法神」，他沒有形態的。最起碼他的形態，不可能被見精的清澈和「所見」的內涵，這兩樣的生命境界所見到。他們是塑造這兩樣生命境界，推動這個因果相續背後的力量。
這個三界眾生不可能見到他們，除非你有那種高精純度的身體，你可以見到他們。就說我是最近這幾個月，我才形成的那種高精純度的能量身的，我才見到他們的。他們不在我們三界六道一切境界眾生的這個範圍。我沒有辦法給你們細說，因為這個宇宙的空間啊，三界內宇宙空間的話……
沒法講，我給你們講一個例子，你們就已經很燒腦了。見過海綿吧？就沙發裏面，你小的時候，從你家沙發裏面掏出那個海綿，很粗糙，裏面一個孔洞一個孔洞的。那一個孔洞裏面，就是海綿那一個孔洞裏面，那孔洞不是有大小之分嗎，有粗細之分嗎？那一個孔洞裏面，可能就是蘊含着三千多兆億的宇宙體系。而那個旁邊的粗的孔洞裏面的，旁邊的小的、細膩的那孔洞呢，那個是能量密度比剛才粗的孔洞，要更微觀、更精細、更微妙，而呈現出來的更高等級的宇宙體系，但是他們卻同時存在這一個海綿當中。
就高維度的這種精純能量，派生出來的這種神靈的宇宙體系，和那種粗等級的業力的這種能量構成的色身——欲界的這種眾生，他們是同時存在這一個宇宙空間當中的，但是他們卻互相不干擾。他們同時存在在一起，卻互相不干擾。這個是三界六道當中的，我能告訴你們，能用語言去形容的，這麼一個非常非常，一粒針尖大的億兆分之一的，那個具體情況。
因為我沒這樣的語言，你們也沒這樣的接收能力。因為你要看到整個三界六道的奧秘的話，你必須得要站在佛的普照的大光明的智慧情況下，才能一目了然。或者站在靈性宇宙的那個宇宙終極意識的頂端，你也可以看到由你的生命，所派生出來生命的倒影，相續過程當中的所有生命的延續的情況。只有這兩者可以看到，而恰恰這兩者我都有。
但是，就是因為我能看到，所以就說我沒辦法說，你知道嗎？沒辦法說。就好像是我現在一眼可以看到我面前的桌子，上面有礦泉水呀，有杯子呀……有這個桌子，這個桌子它又是存在整個空間當中的，你知道嗎？我要告訴你們這個桌子，我首先要說空間，而空間，三界六道的空間，又不是人類所認為的「平行空間」；所以說，我只要一落入你們人類所理解到的，這種平行的、線性的空間，對於三界那立體的、無限的空間，本身就已經南轅北轍了。
所以那個地方沒有辦法講，但是這我還是能夠，勉強能用現象給你們描述。因為三界六道，他畢竟是有能量表現的嘛；有能量表現，他就一定有名相，有過程，有道理嘛，我還能勉強地給你們講一點局部的細節，而整體的情況是沒法講的。
因為在三界六道的整體的根本，就是那見精的清澈，被「所見」分別制約，而呈現出來純粹意識性的那種生命。那種意識生命，已經呈現出來了能量化的時間與空間，這個是一個體系，你知道嗎？從那個意識性的生命，呈現出來的那時間與空間，一直到有形有色的那種天帝呀，那種開天辟地的神啊，包括到了天道，到了欲界，到了色界，到了……無色界到色界，再到欲界，到人類，到地獄，到畜生，他是一個整體，對吧？這是整體，但是律法神是在他們的整體的背後。
我每次看到律法神的時候，我都會很……他們會推翻過去我修行，對於宇宙所有的空間和世界的認知。就我剛才跟你們說的，由見精所派生出來的這種無限量廣大的，以光速的這個速度來跑多少劫，都沒有跑出三界內一粒微塵的距離，你想那個三界得有多大呀，對吧？
可是當你接觸到，三界內這些真正的造物主、律法神、創世者的這層境界的時候，你才會發現，剛才我所說的三界的範圍，可能在他們的生命的體系當中，就他指甲縫上的一個細胞，都沒有跑出去。就他們的身軀是由無限量的、亙古原始的……語言到這個地方，就已經用完了。
我跟你們這麼講吧，生在三界內的生命，是不知道有「成住壞空」這件事情的。因為成住壞空的時候，你的這個知覺性啊，他就會隨着你的境界的這種業力的掩蓋、粉碎，同時被粉碎了。但是在創世者、律法神的身心內在，蘊含着無量無盡的，過去蒼穹宇宙粉碎重組，粉碎重組，粉碎重組，成住壞空的無限劫、無限次的記憶。
所以我為什麼說，每次當我觸及到律法神的時候，我整個的對於時間和空間、對於生命的概念，都會被顛覆一次。就他們對於人類來說……就咱們一般所說的那種神靈，咱們一般所說那種上天入地、七十二般變化、點石成金、騰雲駕霧那種神靈，在三界的創世者、律法神眼中，那個就真真正正的，就是一個蚊子。那個就是一個蚊子，那個隨手就捏死的，就是那種感覺，你知道嗎？
他們根本就說是，他們只維護造就生命本身的規則。他們是規則的締造者、維護者、執行者、裁判者，他們不會在意任何生命的——你的具體的好和壞、善和惡，他根本不管的，那個是你自己的選擇。
我們覺得三界很繁華啊，無色界的那種清澈、純潔、無限，派生空間與時間的這種廣袤；我們看到這種色界眾生的美妙，鶯歌燕舞、歡天喜地、載歌載舞的，眾生都在空中飄來飄去的，每天無憂無慮的，那個就是福德的顯現；還有欲界眾生的那些諸天王的恣意享樂、花天酒地、美女如雲、妻妾成群。欲界天王的話，一個人有很多、很多老婆的，這是每個男人心中的最大理想了。
然後再看到人間的這些渾渾噩噩、朝生暮死、恩怨情仇。人活着就跟無明的動物一樣，不知道為何而生，不知道為何而死，匆匆忙忙過一生，匆匆忙忙地死掉，再匆匆忙忙地投胎，這就是人類。無明、愚癡、痛苦、煩惱、煎熬、焦慮、仇恨、苦難，這就是人生，沒有什麼好的。人生當中的，你的幸福時光，可以用手指頭數出來的；你的不幸的時光，比你頭上的頭發還要多，所以人生基本上都是苦難的。
還有那些，人身死後呢，你的心靈認知聚合你的意識，中間形成的自我體驗、自我感受，脫離這個身體了之後，他會受到你的，因為認知而儲存在感知當中的習氣的經驗所推動，形成了孤魂野鬼，就是你的中陰身，就是你的靈魂。你的靈魂，就是你活着的時候，你的心靈認知基礎之上，結合你的意識和你的六根體驗，形成的自我感受、自我體驗，就是現在你們聽我說話的這個自己，你的自我感受、自我體驗、自我認知、自我記憶、自我內涵、自我經驗，就是這個七情六慾、人格俱全的自我，在你身體死後，這個自我雖然喪失了意識，但是他的心靈認知的記憶還在。
這個認知，對於六根色塵的習氣的長久的浸染，他會滲透到認知背後的感知當中去的。在感知當中，形成的那種對於你習氣種子的侵染、相續、延展，他會形成感知的境界。感知的境界，又會推動你的心靈認知的記憶，繼續去尋找你的認知儲存在感知當中熟悉的環境。這就叫「投胎」，明白吧？
你的靈魂感知的業力，推動你的心靈的認知的殘存記憶去尋找。你心靈認知的自我殘存記憶，被你的習氣感知種在靈魂當中的宿業的定業，所牽引、所推動，進入到了那個定業投射出來的，與其他人的定業相結合的，那麼一個特殊的場景。
你的心靈認知，那個認知的自我體驗，就會被你感知當中，被你的認知種在靈魂感知當中習氣的經驗記憶，所推動，所牽引，所誘惑。認知進入到感知定業，呈現出來的境界當中去，你就在那個境界當中，又成為了被那個境界所凝固的認知。那個認知，開始認知那個凝固境界當中的身體，你就又出生了，要麼是豬，要麼是狗，要麼是人，要麼是地獄道的眾生。
投胎實際上很……對於你們人類來說的話，你們看不到，好像很複雜；對於神來說的話，很簡單。因為還有比投胎更複雜億兆兆劫倍的東西，比如三界律法的創立。那個是關係到一切眾生靈魂的生死、過去的事情，那個才是真正的複雜的事情。
律法神啊，律法是規則，而這種規則，有規則本身浮現出來的身體。我現在因為，就說是，純光明的天堂，就是那個宇宙終極意識浮現出來的靈性純生命，現在還沒有完全到人間來。
到了明年的一月份之後，當我內在的這個神性啊，就是見精的這種清澈呀，已經開始突破了我內在的，這個心靈認知和意識相續的人格自我的程度，我人格自我的程度達到了49%，我見精的清澈純潔的那種程度，達到了51%，這具身心之內，人格的心識心願自我，自我人格的主觀意願和意識，在這具身體之內不能成為主導了。而見精的這種清澈和「所見」內涵的單純，就已經成為了主導這具身軀內的主體的時候，就是神到人間來了。
那麼，因為這個修行者是醒着的了，祂不僅僅有見精的清澈，我還有宇宙終極意識，呈現出來無盡生命力的靈性天堂、靈性生命的光輝。而靈性生命的光輝背後呢，祂是那臨在當下、普照十方、圓滿不動、究竟周遍的覺性的大菩薩。覺性的大菩薩和佛，對應的是法界。法界，以後我再告訴你們，你們現在不具備聽到法界的這個……
哎呀，法界那就更難以描述了。就三界內，我還能夠勉強地以「小」來推論「大」，你知道嗎？就是你看這個杯子，小吧？因為你們認識的這個杯子小，我可以告訴你們，這個杯子疊加五百個，就是這個房子，你們還能理解，知道吧，明白吧？就說是，三界內的事情，他可以類比的。而法界呢，法界一切是相通的，法界不存在類比，法界的本質是空性。
我用一個最簡單的例子，大概你們能了解法界。你們看這個太陽光，我家這個日光燈、手電筒、火柴、打火機，這些光同時點燃，光的形態是不同，對吧？但是光，蘊含那個明性是統一的，那個就是法界。
法界無論祂大菩薩有多少，佛有多少，有多少佛的宇宙，有多少佛的不同的世界，祂的根本究竟的那個性質，那個空性的普照和覺性的明晰，還有那種明性無生無滅、周遍十方的不動，是同一個。法界才是沒法描述的，三界你還能描述一下，法界沒法描述。
法界是，過去未來就是當下。一切佛的世界是一個世界，一切佛的性質是一尊佛的化現，一切智慧覺性呈現出來的不同佛的華藏世界，本質、性質、內涵，都是同一尊佛的不同的報身，那尊佛叫「悲能」。大菩薩和佛對應着法界，法界是平等的究竟的智慧，以平等慈悲的接納，呈現出來究竟圓滿的智慧。
何為究竟？「方便為究竟」，知道嗎？就是沒有任何形式，沒有任何宗派，沒有任何文字語言，沒有任何感知情緒，可以阻礙覺性的智慧的究竟解脫，這個稱為「方便」。何為究竟？「方便為究竟」，這個好像是《大日經》上講的一句話。
法界——覺性，大菩薩的覺性對應着法界。然後呢，大菩薩覺性的困頓，呈現出來的宇宙終極意識，那個對應的是天堂——靈性天堂。知覺呢，對應的是那種靈性宇宙當中的，不同層次的宇宙境界，靈性的不同層次的生命境界——知覺。
知覺投射出來了見精，最早的見精對應的是無色界——純意識的生命力。然後，見精，「能見」的性質被「所見」內涵制約，劃分出來了色界，有形體的眾生。色界眾生對於境界的沉淪，體現出來了這種感知，感知的境界。感知的靈魂境界，對應着這個色界和欲界，他是在欲界的上層。然後感知變成了認知，認知與意識結合，變成了靈魂境界當中的下三道。
靈魂境界當中，既有人、天、阿修羅——上三道，也有地獄、餓鬼、畜生——下三道。地獄、餓鬼、畜生往往是在，基本上都是在心靈認知和意識相續這個範圍之內形成的。脫離了認知，僅僅是單純的感知，一般都是在天人和修羅道，更高一層的道。到了比修羅道更高一層的道，到了那個……就超出了欲界，到了這個色界裏面去。
感知境界他是一個……他是由見精的「能見」的清澈，被「所見」內涵制約，層層墮落而形成的。就是從無色界變成了色界，由色界沉淪了眾生的慾念和習氣，變成了欲界的過程，而欲界就已經進入到了靈魂感知的範圍了。而靈魂感知的範圍，不僅僅是在欲界形成的，而是在見精被「所見」內涵制約過程當中，就形成了感知最原始、最微觀的，那個習氣沉淪，而呈現出來的生命體驗。生命只要對於所體驗的分別有了經驗，形成了體驗的境界，就已經進入到了欲界的範圍了。
而這一切，無論是大菩薩的圓滿法界，無論是宇宙終極意識，呈現出來的純生命力的天堂，無論是知覺所投射出來的，靈性的不同層次的宇宙範圍，無論是見精投射出來無色界的眾生，還是見精的清澈，被「所見」的內涵制約，形成了感知境界，投射出來的色界與欲界，還是人的內心的認知，牽引了感知靈魂，將感知靈魂塑造成了自我，與意識結合投射出來的人間，以及陰間，以及地獄道、餓鬼道、畜生道這下三道，這所有的一切都在悲能當中。
而悲能就沒有對境了。大菩薩，對應法界；宇宙終極意識，對應着純天堂；靈性，對應着生命天堂的具體形態；見精，對應着無色界；見精的清澈被「所見」內涵制約，形成了那種感知力初期的狀態，對應着色界；感知力的沉澱，形成了心靈認知的初期，那個就變成了欲界；心靈認知，與意識和六根結合，就變成了欲界的下三道。他都是有對應的，而悲能沒有對應。
悲能是從法界到地獄，在一切境界之間，在一切「能」與「所」之間。你們不要以為，只有三界內，只有見精之內，有「能見」的清澈，有了「所見」的分別，這叫「能」與「所」，不是的。從宇宙終極意識那個地方起，從宇宙終極意識，投射出來的無窮無盡、亙古、原始、完整的純生命開始，就已經有了「能」與「所」。
「能」與「所」，用一個詞來形容他，叫「對存在的確定」。就是宇宙的終極意識，這叫「存在感」，又稱為「阿賴耶識」，也稱為「覺知」。這叫「存在感」，祂是以覺受，以純生命的覺受作為依據，來體現出來終極意識，那個覺知存在的合理性。這個就是跟你們人類隨便講一講而已，你們也不知道這句話的偉大。
就是因為有了對於純生命覺受的確定，而有了一個確定純生命存在的終極意識。換句話說，終極意識必須得要以純粹生命呈現的光明，來確定終極意識的存在。就祂是一種……就好像是我看到了牆的時候，我看到了光的時候，才知道我是有眼睛的；沒有光的存在，我是無法確定我的眼睛睜開的。
你們這麼勉強去理解吧，就是我的眼睛睜開了，但是沒有任何依據，你知道嗎？沒有任何依據的話，我就不能夠對於我睜開的眼睛，有所確定。那麼這個眼睛，就不能夠成為障礙。不能夠被眼睛障礙的，那就是當下普照十方的覺性。
因為說是有了一個能被我看到的光，才有了一個我確定睜開的眼睛。睜開眼睛的這種狀態，是因為那個光的確定而存在的，這個叫「覺性的困頓」。我就從那個普照十方、不辨真實的，圓滿過去未來為當下、瞬間普照的那個大覺者——大智慧、大解脫的圓滿覺性，墮入到了，宇宙終極意識對於光明存在的確定感。那個確定感稱為「分別心」。
這個就叫……就是文殊菩薩講的那個偈子嘛。哎呀，平常背得特別熟。「空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況復諸三有？歸元性無二，方便有多門。」
「元明照生所，所立照性亡」，「元明」就是那個不被我的眼睛……就說我不確定，我因為沒有光明存在，所以我的眼睛的睜開，這個狀態我並不確定。「元明照生所」，不被我確定的眼睛所局限的覺性，稱為「元明」，「照生所」，就是我的眼睛；我的眼睛睜開了，但是我現在還不確定——「元明照生所」。「所立照性亡」，我的眼睛看到光明，我確定看到光明那一瞬間，我的眼睛就確定了，叫「所立」——立了所，「所立」；「照性亡」，那個覺性的普照，瞬間就消散了。
「元明照生所，所立照性亡，迷妄有虛空」，因為「照性亡」了嘛，我眼睛看到光明那一瞬間，被光明確定了我的眼睛睜開這個狀態，就進入了分別二見。「迷妄有虛空」，這個就是宇宙的終極意識與純靈性的生命，呈現出來了虛空性。「迷妄有虛空，依空立世界」，依純生命性，呈現出來了靈性的這種細膩的分別。「依空」嘛，「空」就是純生命，就是宇宙終極意識；「立世界」，「世界」就是靈性的範圍，就是靈性生命，對於本體的認知，形成了空間的屏障，形成了時間的差異性——「依空立世界」。
「有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況復諸三有」，哪「三有」呢？過去有、現在有、未來有——「況復諸三有」。「歸元性無二，方便有多門。」這是文殊菩薩的偈子。
沒有真正的覺者，跟你們講述這個論點，沒有真正修行覺醒的人，以實際的例子去為你們解說，現身說法，這些話對於人類來說，永遠都是故事。所以我前面給你們講的呀，我說人世間啊，人類不知道今天講法這個人的偉大，但是沒有關係，我講法也不是給人類講的。
當我內在見精的程度，突破了靈魂感知力當中，對於心識自我認知的這種強度的時候，自我認知開始得到淨化，不再對靈魂感知的那個境界進行牽引，他們的程度在縮小，在熄滅，達到49%，從100%變成49%，而我內在見精的純度，達到51%的時候，見精就好像是一條路一樣，那條路上的障礙，全部被清掃完了，天堂的光，就可以順着這條管道，瞬間流淌過來。
而天堂的光，就是宇宙終極意識呈現出來，靈性完整的生命力；而完整的生命力進入到感知境界當中，因為感知已經有51%的障礙被清掃了，49%就會跟光融在一起，變成了感知力當中的感應力；而感知力當中的感應力，感知力只佔了49%，感應力佔了51%的時候，就可以透過人的心靈認知，呈現出來以人體在人間宣揚天堂律法的現象。
在其他的微觀空間當中，隨着今天講法人的聲音、圖像、影像、文字，就會進入到聽法者的意識背後，心靈認知內在，感知靈魂宇宙當中，浮現出來靈魂宇宙的無限光明，無限生命力，對於你曾經靈魂境界世界的淨化、托舉、救贖與解脫。同時反映在你的身心周圍的這個空間場當中，就會出現不受你意志為轉移的各種神蹟。
因為天堂的光到人世間來，祂只有一個目的性，祂只有一個目的性。因為天堂是純粹的愛，純粹的愛是不受「我、人、眾生」愛的分別的。就純粹的愛，是類似於那種……哎呀，就說是人類所說的「愛」，一定是有名相的。「我愛食物，但是我不愛大便啊」，是吧？「我愛這個熊貓，我不愛毒蛇啊」，對吧？就說「我愛我心愛的女人，我不愛那些恐龍和老太婆啊」，對不對？
人類的愛，一定是建立在心識分別的體驗取捨之上，而形成的一種感觀、感受的境界，那個叫人類的愛。而天堂的愛，因為天堂本身是純粹的生命，純生命是沒有生命形態的，所以說，祂對於一切生命形態，都是視而不見的。祂滲透在一切生命形態之中，目的是為了喚醒一切覺識眾生本質靈性，對於天堂的回憶。祂是在一切眾生的身心當中，尋找祂自己，明白嗎？
所以祂救贖人，也救贖鬼，祂救贖的一切眾生的生命本質，都是祂自己。所以天堂對於任何眾生，是不拒絕的，不定義、不拒絕、不批判，僅僅是溫暖、原諒、寬恕和擁抱，因為祂擁抱的是祂自己。祂們認為你的人格不屬於祂，跟祂沒關係；祂們認為，天堂認為，你生命的本質，那種靈性的記憶，那種溫暖與愛，那種釋懷的安寧和無限光明的生命力，那就是祂自己。祂在你的身心當中，在找祂自己呢。
祂對你人類、人類這一面，是完全無盡的寬恕的。你是殺人犯、強奸犯，你是拐賣兒童的，你是毒販子，什麼都無所謂的，為什麼呢？祂認為這一切都是因果構成的幻覺，而被因果幻覺掩蓋的，那個是祂流浪在你的身心意識當中，被你的身心意識埋葬了億萬劫的，祂本質的光明。祂是來尋找祂自己的。
當天堂的愛與光，進入到人間的時候，對所有的眾生，都是一視同仁的、無差異的接納、救贖、淨化、甦醒，與純粹無限的寬恕和愛。祂試圖以愛的光明，來溫暖你的心靈；祂試圖以寬恕的溫暖，來喚醒你靈魂深處的愛。這個是天堂之神，天堂之主，傳遞着宇宙終極意識的偉大，在地上行使神的權柄。神的權柄是什麼呢，在人世間呈現出來？神的權柄就是寬恕、原諒、愛、包容，這就是神的權柄。
而律法神呢，律法神在天堂這種純生命的終極意識面前，就好像是那個池塘裏面的瘴氣裏面，就原始森林裏面浸泡了上千年、上萬年，那種沼澤地裏面的瘴氣裏面的蟲子。而人類所認為的那種「神靈」，就包括前一段時間的，那個所謂修道家的，自說自己覺悟的，證到幾地神仙的那個人，他們連蟲子都算不上。
在天堂純生命完整的終極意識的，這種偉大神聖、摧毀一切、滲透一切、改變一切的無盡神力面前，三界六道，所謂過去未來一切修行當中，成就那些「神靈」，那個真的就很可笑，你知道嗎？那個真的就……他們在律法神的眼中，都像是蟲子，像是蚊蟲一樣，一個手指頭就撚死的生命。而律法神在天堂的聖光面前，就像是一個陰影當中的，瘴氣當中派生出來的微生物一樣，不足一提的。
所以說，不要在我面前談什麼個人成就，我的教法裏面沒有個人成就的。有個人成就的，全部在生死當中；而我的教法，是為了解脫生死而來。但是這一切，都是在悲能當中完成的。而悲能的話，實際上，悲能的偉大，已經超出了神的想象。連法界大菩薩，對於悲能僅僅是聽說過。但是，就是那種圓覺十方、普照過去未來、當下如如不動，在一切心相之中無取無捨、圓滿自在的那種妙覺智慧的大菩薩，對悲能，僅僅是聽說而已，都無法見證「祂」。
究竟的慈悲和圓滿的智慧，呈現出來大菩薩那種巍峨赫赫，圓滿過去未來十方三世微塵宇宙的，純智慧的普照，都不知道悲能呢，那個都是傳說。這個是事實，釋迦牟尼佛曾經給阿難講——阿難問，覺性之上還有什麼？釋迦牟尼佛說，覺性之上還有寂滅，但是那是佛和佛之間的事情，跟眾生沒有任何關係的。就說你眾生修行再多少劫，修行你都達不到這個地方，那是佛與佛之間的事情。
而悲能，就包括我今天這個，就說我……我說「我」這個字，你們不要理解為我真的有「我」。你們是有「我」的，但是這個修行者在用「我」這個詞的時候，他這個是慣性，你知道吧？這個是習氣的慣性，這個「我」和我內在的這個光明、這個智慧、這個覺性、這個純生命，沒有絲毫關係的。
就說這個修行者，就說今天的這個殉道者，對，就說今天這個殉道者，那麼祂真實的情況，就是一個月，大概會有那麼幾秒鐘的時間，大概10秒鐘、15秒鐘，我會甦醒那個法界究竟圓滿、普照十方、臨在於過去未來、當下不動的那尊佛。只有10秒到15秒，最長不會超過半分鐘，一個月才有一次，你知道嗎？就最多大概就半分鐘，一般就15秒左右，誒，那就夠了，那就夠了。
在那一刻是，身心、意識、自我、習氣、光明生命，完全脫落的。換句話說，一切可以被脫落的，都非是我；而我是那個臨在於身心之中，又超出了過去未來，不被時間和空間所拘束的，那個妙覺十方的大解脫、大自在、大圓滿的莊嚴。只有佛有「莊嚴」這個詞，你們記住了，只有法界的佛，可以用「莊嚴」這個詞。除了佛以外、大菩薩以外，一切生命都不具備莊嚴的因素。
什麼叫「莊嚴」呢？臨在於一切，卻無取無捨；滲透在過去未來，卻無來無去；在生滅當中，無掛緣起；在緣起當中，無生無滅，叫「莊嚴」。清淨隨順，不變隨緣，隨緣不變，臨在普照，這個叫「莊嚴」，只有佛有。
那麼在一個月，我大概只有20秒的時間，半分鐘的時間，去體驗這個臨在於身心當中，卻超越了身心，滲透在時間當中，卻超越了剎那與亙古的，那種普照十方、不變圓滿的究竟解脫的，大莊嚴的、大喜悅的、大智慧的大解脫，那個絕絕對對是佛。
那我一點都不誇張，我也不敢啊！我不敢去冒充一尊佛，你知道嗎？那個東西不是殺頭的罪，那東西一瞬間，可以銷毀你生生世世積攢的福德，如果你不是的話，你說你冒充，我意淫一下，「我是大菩薩」「我是佛」，一瞬間，你累劫的福報，就開始消散，就像那個雪崩一樣，就開始崩潰掉了。
他崩潰有個過程，反映到你人世間來，可能還有幾年時間的過程，但是你的福德一旦消耗完了之後，那個就全部都是惡業了，那等待着你的就是……就像人類得了艾滋病一樣，一個感冒就會要你的命，拔牙出血了就會要你的命。手上破了個小口，一般的人的話，嘴裏面唆一下，身上扛一扛就過去了；那一個小口，一個竹簽紮了你一個小口，艾滋病人馬上就是敗血症，你就是類似那樣的。
未證言證的人，冒充自己是佛、大菩薩的人，最終的結局，就是身心潰爛，因為你所有的福德都沒有了。沒有福德支撐你的生命的，構成你生命細胞的這生命信息了，你的生命信息就會被地獄的生命信息所侵入。反映到人世間的肉體上面，就是艾滋病，免疫系統的崩潰，或者是各種各樣的絕症，而且，無解，沒有解藥。沒有解藥，記住了！原本你今天有神在世，任何疑難雜症，你只要聽法，只要虔誠，都可以被天堂聖光所救贖，除了這一種——詆毀真理和意淫自證的人，無解。
那麼，那個佛的莊嚴和大菩薩那種究竟的莊嚴，那個……就是我用語言去描述祂，就已經是在玷污了。祂們身上真的是，那種什麼叫「極樂」「普照」「平等」「清淨」「隨順」「不變」「莊嚴」。我只能用概念去說祂們，因為祂們遠遠超出了境界，你知道嗎？
就是我只能描述這個杯子裏面，倒映出來那個太陽的形態，讓你們看：你看這個杯子裏面太陽的形態，是怎麼樣子的，對吧？我給你們描述，可是它不在杯子裏面呀，它是在天上啊！這個杯子只是在倒映它，但是要是離開杯子的話，就沒有人可以說它了。
你們能明白這概念嗎？一切語言都在指向祂，但是一切指向祂的語言都並非是祂。所以說，釋迦牟尼佛說「言語道斷」嘛，止止止，我法妙難思，就在這裏。法界的那種大智慧、大莊嚴、大解脫，祂不是一種形容，而是一種生命真實的感受和體驗，但是祂絕非境界。
祂不被境界所禁錮，就不被境界所描述，一切境界只能指向祂，但是指向祂的境界，在遇到實相的當下，就變成了夢、幻、泡、影。這就是為什麼「是法平等，無有高下」。法是方便說，法是指月之手、渡河竹筏，因為在實相面前，一切法都變成了夢、幻、泡、影，而非幻不動，非幻不滅。「幻滅滅故，非幻不滅」，《圓覺經》上一句話。
這個境界，我每個月只能體驗30秒。那麼平常的話，一週時間，我會有一次大的輪迴。就是從心靈認知到意識相續的這個人格，然後轉到我靈魂感知的純潔，再晉升到見精清澈的那種透明，然後再甦醒了靈性純生命的那種蓬勃、無限和亙古。
但是我不是這兩個月重新重組了一次嘛。重組了之後，這次再重新回到我身體裏面，重新形成我人格的時候，我發現，我可以透過靈性純生命，接觸到宇宙終極意識了。這次是一次重大的進步。過去我沒有給你們講過終極意識，你知道吧？現在我講法當中，已經開始帶有終極意識這個概念了。
就是因為靈魂感知當中的這個通道啊，已經開始打通了。現在48%，到了51%的時候，宇宙終極意識，以純生命無限亙古的生命，呈現出來的無盡的靈性光明，就會透過感知的靈魂世界、靈魂宇宙，進入到心靈認知和意識的名相世界當中來，各種神蹟就會在人世間正式上演，那就是神的到來。
我的生命一般來說的話，就是一個月，大概當30秒的……身臨其境，能夠成為30秒的那尊佛。一週呢，大概有一週六天一次的循環，六天當中大概有，現在是48個小時吧，是靈性純天堂的那種生命。但是現在更加……因為純天堂的擴展、拓展，向靈魂感知境界這種推進，而呈現出來了靈性生命背後的，誕生純生命靈性的那個終極意識，一下就浮現出來了。這個就是進階了，我現在已經不再是天堂之主了。
就曾經，大概前一個月，我還經常給你們說，現在這個修行者內在，祂起到主導的作用是天堂之主。當時我覺得已經，對於人類已經很偉大了，就純生命的靈性天堂。而我的那個靈性天堂，祂只是我修行者的一個身體而已。
但是現在隨着那個天堂的範圍在擴張，天堂靈性進入到感知靈魂世界的程度在加深，速度在加快。推進的這個，叫什麼，「尺度」？推進的尺度越來越接近於人體表面了，就推進的進度和推進的程度、推進的尺度、距離感——距離人體的這個心識的內在自我，越來越近了，所以就浮現出來了……
隨着生命範圍的拓展，生命的這種靈性生命的純度，也在不斷地提純嘛。那麼，隨着靈性的提純、生命的拓展、靈性的甦醒，就解脫了天堂對於純生命的局限。而純生命就浮現出來了，生命本質的、本有的性質，那個宇宙的終極意識，就浮現出來了。那個，才是今天這個修行者，在三界六道當中最原始的模樣。
釋迦牟尼佛說過，這個宇宙是神佛的宇宙。今天我也可以講，這整個的宇宙，是生命的宇宙。而今天這個修行者甦醒的終極意識，是一切生命的源頭。終極意識是一切生命的誕生地，也是一切生命的終結點；祂是時間的緣起，也是時間的湮滅；祂是空間的誕生，也是空間的終結；祂是世界的緣起點，也是世界的毀滅點。一切世界的成住壞空，都呈現着宇宙終極意識那無所不在，臨在一切的威嚴。
終極意識，是以神聖、威嚴、平等、公正，而呈現、臨在三界六道一切世界的每一個剎那當中。終極意識，是覺性的倒影，是法界神佛的倒影，很偉大，還是可以堪稱「偉大」的。那個律法神，三界六道的，就見精之內那些律法神，那見到這個終極意識，那簡直就是他們真正見到上帝了，你知道吧？這終極意識就是三界六道一切眾生的上帝，真正的上帝。
所以說，三界六道的一切眾生……原本啊，這三界分為兩層的：一層是見精所派生出來的「能見」與「所見」的因果律，制約的眾生；還有一個超出於因果律的，由宇宙終極意識所投射出來的，純靈性的生命力浮現的天堂。這兩者實際上都是在三界之內。
但是以我現在，我現在不太確定，你知道嗎？因為按照法理來說，宇宙終極意識，祂已經被純生命的光明，禁錮在了存在的確定的屏障之中。就存在是一種確定，「確定」就是屏障，就是「元明照生所，所立照性亡」那個「所立」，「照性」就是覺性，覺性就消退了，祂已經屬於三界了。
但是在終極意識的內在，這個靈性體驗之中呢，卻沒有個體生命，沒有過去和未來，沒有時間與世界，有的只是純生命的永恆、無限、光明、極樂、亢奮、喜悅和幸福。所以我不太確定，這個地方到底是屬於三界，還是屬於法界，你知道嗎？
但是因為，今天這個修行者，我現在明確告訴你們的是，修行者是有世界的，因為我最終是那個悲能。那個悲能是臨在於一切世界當中，卻不被世界所牽引的一合相。換句話說，一切佛的世界都是今天修行者生命的……都是那個悲能，以純智慧的慈悲，以大慈悲的智慧，隨緣一切墮落眾生，所演化的不同的報身形態，就是不同的佛世界。
但是今天這個修行者是那個悲能，悲能在這個人間，也會以今天修行者的教法、修行過程、實證的體驗和無數神蹟的案例，在人間留下一套令眾生解脫死亡、覺悟自性、回歸法界的道路。
今天修行者，活着的時候不會形成宗教，我不容許，因為我只渴望真理，在人世間完整地誕生。在這個修行者，身體涅槃之後，悲能甦醒之後，今天我講的這個法，會在未來三千年之內，改變人類的生存狀態。我今天說的話，是有視頻為證的。修行者是神的使者，我不能說謊，不敢說謊，我也從來不說謊。因為我對人世間一無所求，我對於人類社會秋毫無犯。
我沒有必要說是去誇張我自己。我跟你們講的就是，我活着的時候，人類不會認識到這個修行者有多麼的珍貴，多麼的難能可貴，多麼的偉大，多麼的神聖。我也不需要人們的「認為」，但是我知道，今天通過修行者的身語意，講出來的這些內涵、這些境界、這種生命的實相，將會在未來三千年，繼續引導人類的靈魂世界，改變人類的靈魂世界，將人類的靈魂，超度到天堂，甚至於覺醒無明的分別，自證聖智，回歸到法界的莊嚴。今天有視頻為證：神，來了！
還是很幸福，就作為一個修行者，還是很幸福。因為你畢竟是與神同在嘛。