（文字整理僅供參考）
我大概在一個月前吧，給你們說過這個事，我說我感覺到自己大概兩個月之後，會有一個重大的突破。我可能真的要，真的成神了。
這個「成神」可不是一種什麼狀態，不是我飛起來了，不是我光化了，不是我看到什麼了，而是現實當中的，我的肉眼可見的，我自己感受到的，這個根深蒂固的人格呀，他的地基呀，被我發現了。
我不是有個輪迴嘛，輪迴過程當中的時候，在我靈性甦醒了之後，整個人格會像我一件衣服一樣被脫下來。脫下人格衣服的那個呢，祂就不再是人了，祂就是純粹的光明、無限的生命。那個是亙古原始沒有改變過的、純粹的光明，深邃而廣袤的極樂，和無邊無際的那種亢奮而聖潔的一種生命，祂是一種純生命的狀態。純生命的狀態當中，人格就變成了很模糊的一絲記憶了。
但是在輪迴不好的時候——不是六天一次輪迴嘛，到輪迴不好的時候，到最後的那一天的時候，人格他就變成了一個主體，那光明就隱退了。光明跟人格呀，他是兩種完全不搭嘎的生命。他不是說我的人格感受到了光明，或者看到了光明，而是光明是光明，人格是人格，他是此消彼長。或者說，他是蘊含在一體的兩種相對的性質，兩種相對的生命狀態。
但是就在我昨天、前天這兩天的時候，狀態不是特別好，就今天大概再過三四個小時，我又要「醒來」了。但是在前天和昨天的時候呀，我就發現我內在呀，就特別特別地痛苦。痛苦是什麼東西呢？我會情不自禁地，不受我自己控制地，把那個「惡鬼」想起來。
就不受我控制，就說我在幹什麼，我在隨便幹什麼事情——我在吃飯，我在逛街，我在剪草，我在遛狗，就不由而然地，從內心裡面就升起來對這個鬼的記憶。然後內心裡面就升起來那種無法遏制的，就是那種厭惡感；無法控制地，想要去制止這個惡鬼去殘害孩童的，本能的這種正義感。
因為這個鬼呀，這個惡鬼，他的這種靈魂的本體呀，他已經不再是一個正常的人格了，他是一個以傷害其他生命，來滿足自己興奮點的這麼一種變態。這個人的形體之下，是一個純粹以傷害弱小，而獲得自己幸福感的，這麼一種非常殘忍而黑暗的一個變態，那是純粹的精神病患者。但這種精神病，他是以給別人製造痛苦，來滿足自己興奮感的這麼一種絕對邪惡的生命。
所以說是每次，就是我無緣無故想起他的時候，我內心裡面就，總是充滿了一種，就是那種正義，要去維護更多的孩子，更多無辜的孩子，免受他的這種荼毒。因為這個鬼是以虐殺孩子為快樂，他是虐殺，他不是殺害，你知道嗎？
前面整整兩天啊，我無緣無故地，我就把這個人想起來了。想起來之後，我就停下我手裡面的工作，我就要去找，看看到底是我內心的動機，哪個地方出現問題。我為什麼無緣無故會把他想起來呢？為什麼這個人對於我的人生意義這麼大呢？
哎呀，為什麼別的人就沒有辦法觸及到我？你說是這個人，他對於我造成了什麼樣的，實質性的確實的傷害嗎？事情都過去這麼多年了，都已經兩年時間了，他對於我造成的這種傷害，可以忽略不計的，你知道嗎？就好像是一個在公交車站上面，擠車的時候，別人無意當中踩了你一腳，傷害最頂到頭了，就這種傷害——別人撞了你一下，踩了你一腳，就是這種傷害。
根本在正常的狀態下的話，這種傷害，我是一笑了之的事兒，甚至於我根本不在意，你知道嗎？但是為什麼對於這個人，我一直是耿耿於懷，一直放不下呢？
我最怕最怕的呀，不是現象，我是個修行的人，我最怕的不是我遇到了什麼現象。現象就說是，你打我了，我打你了，這個叫「現象」。我最怕的是在現象當中，你對待這個現象的時候，你的動機。叫「凡夫畏果，菩薩畏因」嘛，其實我害怕的是那個「因」。
我怕的是我自己內心深處有放不下的私心，你知道嗎？是不是因為對方，無意當中說了你一句壞話，或者是無意當中，他跟你開玩笑，但是你把這事情當真了，你認為他在侮辱你，認為他在誹謗你，然後……，人家可能就是一個玩笑而已，但是你自己當真了，這個就是你的問題，是你需要去檢討自己，是你需要去寬恕自己的一個時機。
我一定要找到這個動機，你知道嗎？我一定要找到這個讓我對這個人耿耿於懷，一直放不下的深層次的動機，在什麼地方。我慣性地以為，能讓我放不下的，一定是自我維護，一定是我要維護自己的名聲、形象，一定是我要維護自己的感受。
因為別人可能就是出自玩笑，或者出自於一種戲謔的心態，來調戲你，然後你把這個東西當成真的，在維護自己的形象和名譽的時候，那我就是一個地地道道的凡夫俗子，我就是一個地地道道的衣冠禽獸，因為我維護的是自我的名譽、自我的形象、自我的感受，那麼維護的這個，就是我必定會墮落生死深淵的一個緣起。我最怕的是我找不到這個緣起，你知道嗎？
但是我在經歷了這前面兩三天的，這種無緣無故地會想起這個鬼，並且內心裡面瞬間就被那種憤懣，會被他身上凌虐兒童那種血腥和殘忍的惡毒，激發起來的正義感。我一直在深深地深挖自己內心深處，原始的、最真實的、最深切的本能的動機，我看裡面有沒有維護自我的感受在裡面。我整整找了兩天時間，找了48小時，一刻不停在深挖自己。
最後我發現不是的，我內心裡面對這個鬼，沒有任何的私怨，沒有任何的私心。我既然對他沒有私心，不是因為他損害了我，不是因為他損傷了我，我對他有憤怒。我對這個鬼呀，內心裡面沒有仇恨，是憤怒，為什麼呢？
我為什麼在你們面前一次一次地，坦白自己內心深處這種感受，就是因為我要分清楚他的性質。人的感受，當這種憤怒升起來的時候，他跟人的怨恨啊，很相近的。憤怒不可怕，知道嗎，怕的是怨恨。怨恨一定有一個主觀的人格自我在裡面，就是「我恨你，你傷害我了，所以說我對你很記恨」，這種記恨就會形成地獄的。
憤怒，本身可能是因為某件事情，某件事情觸及了你的道德觀念。比如說你看到一個人販子拐賣孩童，他觸及了你道德觀念，你會憤怒，但是你不會記恨，不會仇恨，知道嗎？因為他沒有涉及到你的個人恩怨，他是一個公義層面的事情。
這種憤怒，他會形成境界，但是他可能會把你的靈魂啊，帶入到阿修羅道裡面去。「貪嗔癡」嘛，那個「嗔」，他就是在佛教裡面講的是阿修羅道。在我來看，他是屬於天道裡面某一種天人的狀態，但他們都是公心的，公義心的那種憤怒——公心。千萬不敢有私心，有私心你就完蛋了，有私心一定會往地獄、陰間、畜生道裡面墮落的。你是出於公心而憤怒，你可能會升入到天人的不同道裡面去，雖然也不好，但是他不致命，知道吧，他不致命的。
我發現我在想起這個鬼的時候啊，我內心裡面，讓我難過的，讓我痛苦的，讓我憤懣的，不是因為他傷害了我，因為本質上他也並沒有傷害到我。這種小事情，這種別人說了你幾句，給你造了幾句謠，污蔑你的這種小事情，對於我來說，那個簡直是……就是擠公交車的時候，人家踩了你一腳，就這種事，性質上、程度上，是一模一樣。就這種事，連提都不用提的事，就說是一笑置之的事，你知道嗎？
為什麼我會耿耿於懷，記得兩年多時間，為什麼？難道我的心胸就這麼狹隘嗎？不對呀，人家並沒有做任何對不起我的事情，就算是做了，我也早就寬恕他，早就原諒他，為什麼我內心裡面對這個人如此地憤怒，如此地耿耿於懷，如此地放不下？我一直找不到這個源頭，這是我最害怕的事情。
就像是我在開車的時候，那個方向盤總是打歪，可是我並沒有主動地去改變方向盤，但是那個方向盤總是不停地在傾斜，我必須要找到這個力量的源頭，你知道吧？不然的話，在我上高速的時候，這很可能會出現車毀人亡的這個結果的。所以說我就要把這個車開到修理廠去檢查一下，那個方向盤為什麼會經常不聽我使喚地，自己就開始轉方向了？我要搞清楚這個原委。
首先可以確定的一點：從始至終，我沒有恨過這個鬼；從始至終，我沒有因為他傷害我而記恨過、想要報復過他，從來沒有過，從來沒有過。但是為什麼——既然他不是因為傷害了我，因為褻瀆了我，因為冒犯了我，我記恨他，那麼為什麼我會時不時地會想起他？
為什麼我會時不時地，會在一種巨大的，不受我自己人格意識控制的那種情緒下，對他升起來那種憤懣、憤怒，不可遏制地想要去將這個惡鬼繩之以法的這種衝動？他跟我沒有任何關係，他沒有做任何傷害我的事，沒有做任何對不起我的事，我為什麼要不受控制地，想要去懲戒這個人，為什麼？
這背後一定有一個動機的，這背後一定有一個原因的。我一直在找，到底是他冒犯了我哪一個原因，讓我對這個人如此割捨不下？是我沒有寬恕他嗎？可是我在深觀自己內心深處的這種感受、動機和自我體驗的時候，他沒有做過任何對不起我的事啊，他也沒有做過任何讓我感覺到痛苦的事啊。
而且他做的那些事在我來看，就是一個小孩子不懂事，跟你開了個玩笑而已，我根本從來沒有介意過，我根本從來沒有真正地記懷過，不要說記恨了，就說我連記懷都沒有。我對這個人的人格，和他對於我所做的一切，全部從始至終是保持寬恕、寬容、諒解的態度，我早已原諒他，我早已寬恕他。但是為什麼我內心裡面會不受自我心願控制地，經常性地會不由自主地想起他，並且心生憤懣呢？
然後昨天晚上我在打坐的時候，將我的記憶，將我內心裡面的，對於他的記憶，調整到遇到他之前的，那種完全不認識他的，不知道這個人的狀態的時候；然後，處在那種純然放鬆的，一種無憂的、安寧的、釋懷的、自由的狀態當中去的時候；然後我就瞬間看到了，在遇到他之後的這個我，被他的一切的行為和言行，透露出來他那種生命氣息，所吸引的我。
你們知道我發現什麼了嗎？真正導致我的心願，被這個鬼牽動的根本的原因，是我的人格的標準。他的……這麼講吧，說得更直接一點，我這個人啊，你們看到的我這個人——我的形象、我的意識、我的身體之下呀，有我的思維，有我的思想；我的思想之下呀，有我形成思想的基礎，什麼呢？我的人格的體驗的記憶和感受，就是我情感記憶的感受，聚合我的觀念，形成了我的人格的品質。
我這個在人世間的人格品質啊，我的底色啊，不是什麼慈悲，也不是什麼善良。我的底色用兩個詞可以概括出來：第一個，正直，我是一個極其正直的人，非常非常正直的人；第二個，無私，我是一個心靈很純潔，而且是一個很無私的人。這個是我人格的底色，我的人格底色就這麼兩種底色。
另外的話，其他那種人格底色，比如說我這個，過去來說的話，就是那個性慾強啊，這個都是他在底色上面的附加值。我這個人不貪財，不羡慕權貴，不好色，而且我對於我自己的這個，在人世間獲得多少別人的尊重，獲得多少社會地位，會過上什麼樣的生活，這個東西對於我來說，他只佔了我整個人生內容的不到10%。我人生內容90%是信仰構成的，就說我對於神佛的那種渴望、景仰、虔誠，佔據了我生命的90%。
在我整個的人格底色裡面，只有這兩種東西：第一個是正直，第二個是無私。這個是遺傳得來的。因為我從小生活的環境，因為我母親是個法官嘛，她從小給我言傳身教，就是做人，在人世間行走啊，作為一個人啊，要正直。因為法律是公平的，法律是透明的，你不能夠徇私枉法，不能夠以一己私利，去篡改事實真相，你不能夠昧著良心去生活，這是我媽的言傳身教告訴我的。
這個無私啊，是從我爸那兒來的。我父親是一個非常非常柔軟的人，很溫暖，而且是一個，作為一個人來說，他已經盡到自己最大的心靈程度，去考慮別人，去抑制自己的需求了。我父親是我見過的，就是在無私這一塊兒，應該是做到了極致的人，他是一個心底裡面很乾淨的人，很無私的人，而我媽教給我的是正直。這就是形成了我整個人生底色當中，牢不可破的，一個基準的人格的基礎，和人生態度的一個框架：做人，在人世間活著，你要是一個無私的人，是一個公正的人，是一個正直的人。
而這個鬼呀，這個惡鬼呀，不是因為他做了什麼對不起我的事，你知道嗎？沒有，他什麼事都沒做過，在我來看，他做那些事的話，就是人家跟你開了一個無傷大雅的玩笑而已。就是一個人，可能過來了之後，跟你迎面走過來，給你臉上吐了口唾沫，可能一大意也是打了個噴嚏，無意當中給你吐了一點唾沫，擦掉就完事兒了，誰也不會往心裡去的。但是為什麼我會耿耿於懷，記得這個人兩年時間，為什麼？就是他，通過他的語言、文字和形象，透露出來他靈魂的氣息。
這個惡鬼呀，他的靈魂裡面帶那個氣息呀，通過他的這種人格表現，透露出來他靈魂蘊含那種本質的氣息呀，是一種恃強凌弱的，試圖以虐待弱小，獲得心理滿足的一種興奮感。如果這個靈魂，他是一個以殺戮平等的生命，就說是「我想殺人，我專門殺那些比我更強壯的人，我殺那些人我會有成就感」，我對這個靈魂不會有任何的反感，為什麼呢？
你是一個敢於挑戰比自己更強大的這麼一個人，並且說是你是一個，在你的靈魂深處蘊含著，敢於直視比你更強大力量的，不畏權貴的，敢於拼命的人。我可以說你是個厲鬼，我可以說你是個梟雄人物，你是個不怕死的人，知道吧？
你是一個敢於以一己之力，去挑戰比你更強大的，這麼一個靈魂。哪怕你不敵他，但是你不愛惜自己的生命，你敢於跟對方以死抗衡，你是我敬佩的生命。哪怕你這個鬼，確實是身上充滿了殺戮的心，但是如果把你放在戰場上，你一定是英雄人物。我對這樣的生命是內心敬佩的，但是他不。
這個鬼身上透露出來的是，對弱小，對於毫無還手之力的人的，一種虐殺的快感。他是渴望去折磨孩子，殺害比他更弱小的生命，獲得內心滿足感和成就感的，一種靈魂的陰暗和怯懦。就這個人的靈魂是一個非常陰暗的，血腥，但是又非常怯懦的一個鬼，他不敢去觸及比他更強大的靈魂，他不願意自己受到任何傷害，但是他願意把這種傷害，凌駕在其他比他更弱小的人身上，並且施加以十倍百倍的這種殘忍、虐待、虐殺，以此獲得心理的滿足感和成就感。他觸碰了我的人格，你知道嗎？他觸及到了我人格的標準。
我剛跟你們講，我現在才知道，構成我這個身體內，我這個人格的基底呀，就是正直和無私。我這個沒有任何自誇的啊，我是實事求是地看到我生命的底色是正直。你們知道我是個很真實的人，真實的話，就是意味著你可以見到自己的黑暗的一面，面對他；同時你可以見到自己所謂的正義的一面、光明的一面，你也可以面對他。
就是我在面對自己人格基礎的時候，我看到的我的人格基礎就是正直，還有無私。而這個惡鬼的這種恃強凌弱，這種蹂躪弱小，獲得自己內心卑鄙、孱弱的這種滿足感，他觸及到了我人格那個正直的標準。所以說我的人格，每當想起這個人的時候，那真的是一下子就控制不住那種滿腔的怒火呀。也就說他觸及的不是我個人利益，如果觸及的是我個人利益呀，那個對於一個修行的人而說，那是最簡單的事情——寬恕他，你只能寬恕他，你沒有其他的選擇的，你只能寬恕他的。
釋迦牟尼佛那時候，為了四句偈子「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂」，祂可以去從崖頂跳下來，用自己的身體去供養那個羅剎鬼。作為一個追求真理的信仰者，釋迦牟尼佛就是榜樣啊，可以以身殉法的。
那麼，我是一個在人世間的修行者，我的信條就是，能夠以愛和寬恕的心態，面對自己整個人生當中，遭遇的一切針對於我的不公平和傷害。而且在這點上，我做得還一貫不錯的。在我內心，沒有任何寬恕不了的事情，沒有任何我自己放不下的自我的價值和利益，沒有，到目前為止還沒有過，一切東西我都能放得下。
只要我發現是我自己的，對自我維護的這顆心，在障礙著我對於你的態度，我寧可跪下來乞求你的寬恕——哪怕是你在傷害我，我也會跪下來乞求你對我的寬恕，並且將我內心對你的怨恨，能夠從根本上給他拔出去。我是一個為了信仰，可以不要命的人。
所以說，在我自己受到傷害的時候，我放下「對自我的維護」這件事情，不成問題啊，在我這兒，這個不是問題。這個沒有選項，沒有說是我「能放下」或者「不能放下」這兩個選項——只有一個選項，你只有放下。一次放不下，十次；十次放不下，一百次；一百次放不下，一萬次，直到你放下為止。
什麼叫「放下」？內心裡面能夠擁抱傷害你的人，像擁抱你自己的至親的人一樣，沒有任何的怨恨，有的只是安寧與幸福感，哪怕這個人剛剛才（要）殺了你，你都要去擁抱他。這個是目前我的心，確實能達到、能做到的這一點。
耶穌，被釘在十字架上面，這樣的時候，祂還在向上天祈禱，祂說：父啊，原諒這些人吧，他們不知道他們自己在做什麼。這兩個人，一個是釋迦牟尼佛，一個是基督耶穌，祂們第一個是教會了我，對於真理的虔誠，第二個人教會了我，如何去愛與寬恕。
什麼叫愛與寬恕呢？就是在你自己的切身的利益、切身的生命，受到損傷的時候，還能夠去原諒傷害你的人的惡毒的用心，並且寬恕他們為你做出的實質性的傷害，這個才是神的權柄。神的權柄不是去懲治人類，而是對人類的寬恕。寬恕是神的權柄，知道吧？因為只有寬恕可以救贖靈魂，首先要救贖的就是你自己的靈魂。
所以說，在我內心裡面，對這個人啊，對這個鬼呀，他的人格一面表現出來的，對於我的這些褻瀆、侮辱，包括他冒充我的名字，在發表一些反黨反社會的文章啊，在發表一些什麼同性戀、性亂倫的這些文章，那對於我來說，就是個玩笑，你知道麼，就是人家跟你開了個玩笑。雖然玩笑可能是惡意的，但是他對我形不成任何損害的，為什麼呢？
若要人不知，除非己莫為。就說我自己從沒有做過這些事，任何一個人，想要去栽贓陷害，這種事情不可能成立的，知道吧，為什麼呢？時間可以證明一切的。我是正的，是邪的，時間會證明一切。如果我是個邪的，就是想利用信仰的名義，想利用宗教的名義，想利用修行的名義，將我的魔爪伸向人間，篡取人間利益的話，一定會有所行為的。而這個行為在時間的推動下，一定會留下痕跡的，一定有當事人見證的。這個事情你是絕對不可能不曝光的，紙裡包不住火的——若要人不知，除非己莫為。
所以說，我自己從來沒有做過的事兒，然後你去編造，就是冒充我的頭像、冒充我的名字，然後去編造這些事實，試圖想要去毀滅我的形象，並且進而毀滅我的這種真理，這種可能性有沒有呢？基本上沒有，基本上不可能。
為什麼呢？因為更多的人，看的是你的具體的言行。那麼，我從2010年到現在，十四年了，我沒有做過任何對不起人間的事，我沒有做過任何對不起跟隨我修行的人的事，我沒有收過別人的錢，也沒讓任何人為我去做過任何的犧牲，去維護過我，從來沒有。
因為我的心是朝向解脫的，留在人間的只有我修行的道路，而不是我的名譽和形象，我對這東西，無所謂的事。因為這具身體，他早晚會死嘛，你去在意一具活著的屍體，那麼你就不是一個真正心向真理的修行者了，對吧？修行者只是那個心向真理的信仰而已，除了那個信仰以外，這具身體和這個形象，包括這個名字，都不是你自己。
那麼，既然說是他並沒有……就這個鬼呀，他雖然冒充我的形象，去做那些傷害我名譽的事兒，但是這個事情本身啊，他對於我形不成任何的傷害，而且我也從來沒有因為這件事情，而去記恨過他，因為我本身並不在意他做的這些事。但是我在意的是，這個鬼在談論到要傷害孩子的事情的時候，他內心裡面遏制不住的那種興奮感。也就是說，他觸及到的不是我個人的利益，他觸及到的是我今生人格形成的基礎，他觸及到了我的無私和正直。
哎呀，然後昨天晚上我打坐的時候，我終於發現這個奧秘了，哎呀，我終於、終於地發現了：原來是我的人格，沒有辦法去原諒這個，突破了做人底線的，對於弱小靈魂蹂躪的，這種殘忍和惡毒的，黑暗的氣息，這個是地獄的氣息。
所以說每次，當我都快遺忘這個人的時候，我的人格深處就會本能地，把這個人的靈魂的那種血腥和變態的殘忍，那種氣息調出來，再在我內心回放一遍。又讓我激發起，我內心的那種憤怒和這種正義的這種正義感，要去維護那些處在這個魔鬼手下的那些無知的，可能時刻會被這個惡鬼傷害的無辜的孩子。就是我本能地想要去保護那些孩子，這是本能，出自於本能。
就像一個孩子在河邊走，他可能隨時一腳就會掉到河裡面去，你會本能地想把他拉回來，你知道吧？因為我對於這個惡鬼的心態，每次我都要把他忘掉了，然後我的那種人格的記憶，又會因為對他生命，他靈魂深處綻放的，對於弱小孩子血腥、殘忍的那種惡毒的動機，把他的氣息拉到我的記憶當中來，再次激發起我內心深處，對這個人的警惕和憤怒。
然後昨天晚上我在打坐的時候，終於發現這個人格自我了，我這才知道，我對於這個惡鬼念念不忘，心心念念執著他的根本原因，不是因為他傷害了我，沒有。對於他個人對於我所做的一切傷害，我發自靈魂地說，我是原諒他的，早就寬恕了。因為我本身我也不愛我自己的，我只愛真理，但是我不愛我自己。
所以說他傷害的這個我，傷害就傷害了，無所謂，多大點事？耶穌被釘在十字架上，祂都能寬恕呢，更何況我呢？人家什麼都沒有幹，人家就是開了個玩笑而已，有什麼過不去的呢？對於我個人的這種出於私心的記恨，我百分之一萬是放下了，諒解了，釋懷了。
我對他就好像面對一個普通認識的朋友而已，就說我可以把他抱在懷裡面，就像是抱著我自己的孩子一樣，沒有任何芥蒂的，沒有任何的拒絕，也沒有任何的對你有特殊的看待。就好像是一個父親，在對待自己的眾多子女一樣，沒有任何的過分的在意，平等地對待，就是以愛、以純潔，平等對待每一個靈魂。但是對於他靈魂深處，攜帶的這種黑暗而殘忍的惡毒，我的人格是一直耿耿於懷的。
然後當我發現我人格深處的，內在的這個由正義和無私構成的，我人格的底色的時候，怎麼辦呢？只能去寬恕我自己了——寬恕這個正義的我，寬恕這個無私的我，寬恕這個純潔的我，寬恕這個在人世間大公無私、行使正義的我自己。
你們是不是覺得挺不可思議的啊，一個好人，一個正義的，一個具有公心的，一個維護著人類弱小的，一個正直的人，為什麼還需要被寬恕呢？因為我不是「人」啊。因為我的內在是一個逐漸地熄滅了人性因素的，那個無盡浩瀚的、本來原始的光明；我的內在是亙古不變的，熄滅了生死輪迴的，那個無限尊貴的光明，我是天堂的主人。
天堂是沒有恨的，天堂是熄滅了一切分別的，天堂熄滅了我相、人相、眾生相，祂是永恆的生命的存在。祂既沒有一個維護人世間弱小的「正義」存在，也沒有一個渴望殺戮孩子的「邪惡」存在。天堂對於這兩種生命，是無差別的，無定義、不定義的，沒有任何拒絕的接納。天堂對於邪惡也是接納，是愛的無條件的哺育和融化；天堂對於正直無私的這個人格，也是不定義的、無差別的哺育和融化。天堂只是愛本身而已。
這個是我昨天晚上才知道的事。也就是說，換個角度來說，就是我靈性天堂的生命的這個成分啊，已經推進到我人格的基底了。這樣的話，我才會發現我人格基底，是由無私和正直構成的。但是無私和正直的這個「我」，在天堂當中，他屬於阻礙了天堂光明的一堵牆。
我既然發現他了，就要去寬恕這個我自己，就要寬恕這個，構成了自我人格的正直和無私的這個基底、這個因素、這個根本的人格的框架，我要寬恕這個框架。當寬恕了這個正直無私的人格框架了之後，那麼由這個人格框架投射出來的，那個試圖虐殺兒童的，那個怯懦而卑鄙的鬼，就在天堂之光當中，瞬間也就被寬恕了，被融化了，這個就是救贖。
神啊，天堂在人世間只有一個姿態，只有一種姿態，就是救贖。祂救贖人，也救贖鬼；祂救贖無私正直的人世間的好人，也救贖那個渴望殺戮兒童，獲得心理滿足感的變態。這兩者在天堂的愛之中，是沒有任何區別的，因為天堂本身就是純粹的愛和永恆的光明，祂不會被邪惡所蒙蔽，也不會被正直所塑造。天堂，就是不定義的，無法被任何心意所阻礙的，那無盡、原始、亙古、輝煌的愛與光明。
天堂是永恆的幸福，因為祂之中，不可能形成任何「不幸福」的分別。什麼叫「幸福」啊？就是絕對的、無差異的安寧。那麼什麼叫「不安寧」呢？「分別見」就是不安寧。有了分別見，就會有分別見所投射出來的明、暗、動、靜；有了明暗動靜的差別，就會形成了現在、過去和未來的時間；有了時間對於差別性的牽引，就會形成了差別性的具體的現象；那種現象的凝固，就變成了空間：這就是三界六道的形成。
但是天堂之中啊，進入到天堂那一瞬間啊，時間是熄滅的，沒有時間，過去和未來都是天堂當下的，一瞬間的陰影的倒影。就說天堂的……那種亙古光明、原始無盡的愛，呈現出來的光明極樂的天堂，天堂的一瞬間的滯留，形成的陰影，就是我們所說的那種見精。見精啊，心裡面見精，就說你能看到光明、能看到黑暗那個見精，就是天堂滯留在分別見之中的陰影。
現在呢，對於今天這修行者來說的話，當天堂這種融化分別的亙古原始的光明，推進到我人格背後的時候，就開始要分解我人格最根本這個生命基底的時候，我才能發現我的人格基底，原來是正直與無私。
而發現這個基底的緣起，是因為我這個正直與無私的人格，無法忘卻那個惡鬼的殘忍與惡毒。因為有他的殘忍和惡毒的氣息，引動了我人格正直無私的這種回反饋，所以我才警惕到有我人格的存在，而阻礙了我生命本質的這種光明世界，無法推進到我人格內在來，這才發生了我的人格的反思。對於我人格反思，我才會發現了形成我人格的基底的，這個正直和無私的因素存在，才能夠去對這個因素進行寬恕，進行釋懷。
正直和無私，怎麼去釋懷呢？因為正直和無私的根本啊，是在於對分別的記憶。就是當你記憶了「對的」，記憶了「對的」這種內涵、境界、概念，形成的這種心靈的凝固感，才會有了「正直」的體驗，才會有了「無私」的心靈的狀態，這兩者都是心識的凝固感。
那麼，在天堂的那種原始的、純然的、無盡的光明與愛當中，是沒有絲毫凝固的分別體驗形成過的。那麼，在沒有形成過體驗的光明當中，對於凝固感的無私和正直的人格，就要對他進行釋懷、原諒，讓他在原諒和釋懷當中，融入到無盡的愛的安寧之中去。
對於無私的我，對於正直的我的人格的因素，我現在所採用的呢，就是原諒。我是怎麼樣原諒他人的，我就要如何去原諒我自己。原諒這個正直的我自己，原諒這個無私的我自己，原諒他們對於人世間的記憶，原諒他們形成的對於人世間的體驗。因為人世間原本不存在，他只是時間流動的一個幻相而已。
就好像是你看了一場電影一樣，電影都過去了，沒有必要再去記著一些電影情節了，當你遺忘了這些電影情節，也就不會有一個被電影情節所牽動、所凝固的你的心識了。那麼那個正直的我和無私的我，他本身就是被凝固的心識，他們也可以得到原諒，得到釋懷。釋懷了的無私和正直，就變成了心靈原本的安寧純真的，一種潛在意識的，非常細膩的分別的記憶。
當這層分別的非常清淨的記憶，開始融化的時候，那種天堂的亙古無限的光明，就會從這個記憶當中，呈現出來。這個記憶的潛流，那些非常細膩的、非常淡薄的那種心識的記憶的，像是流水，像是溪水一樣的水流，就會融化在天堂之光的安寧當中來了。
那麼我人格的基底，就會被靈性天堂的這種無限所取代了，這就是一個重大的提升。也就是說，在我輪迴狀態最不好的時候，未來啊，在我輪迴狀態最不好的時候，都是以天堂的無限，作為我這具身體之內心靈的底色，這就是這個人真的成神了。
成神，並不是你獲得的什麼能量，不是你獲得的什麼神通，不是你擁有了七十二變，不是你可以上天入地、騰雲駕霧，不是的。成神，是你的人格，被生命本質的靈性智慧所取代，這個叫「成為神了」。
這對於我來說，這個是一個特別特別震撼的事，你知道嗎？你們意識不到這件事情的性質的。你們人類都覺得，「你看，這個修行者呀，能寬恕一個傷害自己的人，這人很了不起」。是不是了不起？了不起，當然了不起。但是這種寬恕在我來看，這個都是屬於小學生的寬恕。他很對，很了不起——每一個人都是從小學生開始的，一個人能夠寬恕具體傷害自己的這個人，和這個人傷害自己的具體的事，這人了不起，但是他沒有進階，你知道嗎？
真正的了不起，是像我今天這樣，能夠找到構成自我人格的基底，並且去原諒這個基底的自我人格，去原諒這個正直的、無私的，看上去是有利於社會，有利於世界，符合著人類道德觀念和信仰情操的我自己。
你要去原諒他，去寬恕他，去釋懷他，直至讓這個人格的底色，讓這個構成人格的基礎因素，融化到原諒、釋懷的安寧當中去。從而讓天堂之光，讓那個脫離了時間與空間，亙古不滅的純粹生命之光，去融化這個人格基底，進而同化人格曾經存在的這個空間。那就是天堂的主人，借助著靈性的光明，取代了人世間人格形成的基礎。換句話說，曾經的人格，就變成了天堂生命駐紮的光明。這個就是整個人的成神過程。
那麼是不是我寬恕了這個自我人格，寬恕了這個無私的人格的自我底色，那個惡鬼在我的心目當中，就灰飛煙滅了？我寬恕了這個正直的我，寬恕了這個無私的我，由這個正直的我、無私的我，無法寬恕的那個惡鬼，他也就瞬間被寬恕了，那麼是不是我就對他忘懷了呢？不是。
公義，公義事業是要堅持一生的。公義，就比如說我們見到了小偷，比如說我們見到了，這種在大街上拐賣婦女兒童的人販子，我們都是一定要見義勇為的。我們看到一個人掉到河裡面了，你不能夠視而不見啊，對吧？
你看到一個人馬上要遇到危險了之後，你不能夠視而不見，你不能夠說，「我是個修行的人，我不見世間過，我扭頭就走」。這樣的人連禽獸都不如，你連畜生都不如的，你更何況修行呢？一個修行的人在人間，一定是一個見義勇為的人。
我們不能夠，見死不救；我們不能夠，因為維護自己的所謂的成就和心態，而忽視別人的安危和痛苦，這是不可以。在我的教法當中，沒有這一說。在我的教法當中，別人的幸福，別人的安危，永遠大過於你自己的修行成就，這是我教法當中的一個核心。
要利益他人，不能夠去維護自己，你維護自己，你這一輩子修成的，一定是在下三道裡面，百分之百，百分之一萬的。下三道裡面，地獄、餓鬼、畜生的核心就是自我維護。有自我維護才會有自我取捨，有自我取捨才會撒謊，一旦撒謊，你的靈魂就會跟神形成屏障，那個屏障，它就是陰間、地獄、餓鬼道的牆壁，你突破不過去的，你永遠沒有辦法突破那個空間，進入到天堂的，因為那是你自己不敢面對神佛，而形成的自我隱藏。
而上三道的，像是什麼阿修羅呀，天人啊，還有更高層次的靈界眾生啊，他的統一的根本的核心是「無我」，他沒有自我維護。他可能會有憤怒，可能會有性慾，可能會有這些沒有去除掉的，七情六慾的掛礙；他可能喜歡聽音樂，可能喜歡玩，可能喜歡女人。沒有關係的，在我的教法當中，這些都是屬於上三道的一些習氣而已。那些天人道的眾生，他們戀愛是很自由的。那些天人道的神靈，那些王，一個人可以擁有無數個老婆，合理合法。
但是因為他們的心，是不維護自己的。一個不維護自己，維護眾生利益，讓眾生獲得幸福，而願意犧牲自己生命的心，那個公正的、無私的、慷慨的心——神靈，是三界內的王，他性慾強不強，他喜不喜歡喝酒，他喜歡吃這個，喜歡吃那個，無所謂，盡他所願，無所謂。在我的世界當中是這樣子的，無所謂的。
你隨意享樂，那是你的福報。你隨意，就說是，願意有多少的，你的什麼冤親債主，你想跟多少異性，形成什麼各種各樣的親情關係，隨你便，你有這樣的福報，人家也是心甘情願的。在這尊如來的世界裡面，天人道是這樣子的。
但是有一個標準啊，上三道跟下三道的區分，就在這一念之上：你的心是利益眾生的，是敞開了心扉，為了眾生的利益，可以去犧牲自己的利益，乃至於生命的，這樣的心，是無私的心、公正的心、正直的心，哪怕你的靈性沒有甦醒，你也一定是神靈；相反，一顆維護自我的心，哪怕你布施了自己所有的身家財產去弘法，你形成的這個福報花完了之後，依舊會墮入陰間、餓鬼、地獄的，畜生道，下三道，跑不掉的。
一顆心是真真正正的，利他的、為公的心，完全沒有任何私心，這個人，哪怕你沒有弘法，哪怕你這輩子窮得叮噹響，哪怕你這輩子性慾沒有去，色情沒有去，依舊可以到天道裡面去，當一個神靈。
如果說你要是，做了更多的利益眾生的那種大事情，真的以一己的公心，去犧牲了自己的身家性命，去維護了那些正直的、純淨的標準，去維護了真理，一定是天上的王。而那個，因為說是，你維護的是真理的標準，維護的是真理的境界，那麼真理形成的宇宙當中，就一定有你生命永恆不滅的位置。宇宙有多長時間，你天上那個王的位置，就有多長時間，那是永恆不滅的。
在那個位置上面的話，哪怕你這些慾望沒有去呢，你說你喜歡吃這個，喜歡吃那個，那你隨便了。你說你的性慾沒有去，在那個境界當中的話，有無數無量的，他們也是有自我感受的那些生命，他願意跟你如何如何，那個就看你的意願了。
天人道跟餓鬼道，就是一個有私、無私的區別，就是一個有我、無我的區別。而天人道跟靈性的區別是，靈性當中啊，連這個「自我」都要去掉的。天人道跟餓鬼道的區別就是，一個是維護自我的，一個是不維護自我的。不維護自我的，他是公心，他是無私的，他是純淨的心，這是天人道；維護自我的，就是恐懼的心、惡毒的心、陰暗的心、自私的心，這就是下三道。
而靈性宇宙當中，這個無私的、正直的、純淨的，維護公義的心，也是障礙。靈性宇宙當中，是沒有自我體驗的，是沒有自我認知，沒有自我感受，沒有自我境界，也沒有自我人格的基礎因素的藩籬。靈性宇宙就是純粹的生命，純生命和一切靈魂的本質是一體的。祂跟惡鬼的靈魂體，也是一體的；祂跟正直的神靈的靈魂體，也是一體的。所以祂既救贖惡鬼，既救贖那個試圖渴望殺害孩子，而宣洩自己內心滿足的惡鬼，祂也救贖人世間，正直無私的修行者的靈性本體，這個就是天堂。
天堂當中，是無善也無惡的，祂是純粹的、不定義的、接納一切定義差別的，無限而無邊的愛，祂是沒有任何一絲分別的純粹的光明——這是天堂。祂是不被任何生命形式，所留駐、所掩蓋、所觸及、所改變的，純生命的，亙古常新的生命的完整境界。天堂是一種完整而神聖的生命狀態。狀態當中，那種光明而……祂是一種純粹的生命，就說是你們很難去體驗「生命」，你知道吧？你們的心識，他是由分別構成的，有分別就不可能有「生命」。
我用個例子你們就知道了。光，純粹的光，那個是生命；而你們的心意分別，是光裡面的陰影。就是你的手，放在光下面，那個地上不是有你手的陰影嗎？那個陰影就是你的心識，就是你的意識。在陰影當中啊，無論陰影組合成什麼樣的圖案，它永遠不是光明，知道嗎？它也永遠不能理解光明。
天堂就是那種無限的，祂為什麼無限呢？因為沒有任何的心識記憶，可以去形容祂。天堂是無盡的，因為沒有任何的習氣記憶，可以儲存祂。天堂是亙古常新的，為什麼呢？祂從來沒有被任何境界所駐留過，只有駐留的，才會形成現在、過去和未來，才會形成時間，才會形成了衰敗、誕生、相續，緣起聚合的不同狀態，而祂從來沒有被任何境界所駐留。
天堂是永恆的、無盡的、無限的、純粹的光明，祂為什麼是純粹的光明呢？光明本身啊，是因為熄滅了一切眾生生命最本身的疑慮與恐懼，而呈現出來生命本體不可分的完整性；生命本身不可分的完整性，就是光明。
光明不是我們人類看到的光線，光明是一種不可分的、不可被沾染的一體性。就說惡鬼的靈魂的本體，也是那個一體性；天人道的那些王的靈魂的本體，也是那個一體性；今天這個修行者的，人格內在那個正直無私的性質背後，也是那個一體性；包括今天聽法的每一個人的心識內在的那個感知力，那個靈魂的核心，也是那個一體性。
在一體性當中，從來沒有被我們的靈魂感知力的習氣所駐留，被我們的細念分別的境界所留駐的，那個就是純粹的生命，純粹的光明，一體性不可分割的，包含了過去和未來，歷久常新的那種天堂的神聖。祂是一種永恆的、飽滿的、亢奮的、極樂的，生命的光明。
但是那種光明，跟我們肉眼看到的光明不一樣。那種光明是眾生感知力當中的，熄滅了感知最根本的恐懼感的，釋放的大安寧。天堂的底色，是安寧；法界的底色，是解脫；三界六道的底色，是恐懼，因為恐懼，所以要分別。
天堂因為熄滅了恐懼，所以祂在恐懼形成的三界六道當中，祂是全然、無差異的接納、釋懷、原諒與寬恕；祂在寬恕當中，就呈現出來了一體性不可分的、原始亙古的、天堂無盡的愛與光明，那就是天堂的生命性的圓滿呈現。天堂就是愛的生命，就是生命的愛；天堂是完整的生命，和沒有差異的，對於眾生的愛與釋懷，那是天堂。
到今天為止的話，這個天堂之光啊，天堂的生命，已經真正地開始融化，構成我人格基底的，這個無私和正直的我了。那個內在的感覺就特別特別地明顯。
我想跟你們說的是啥呀？我想跟你們說的是，人世間真的開始有神了。神不是你們人類想像的神通大顯，騰雲駕霧，可以讓這個肉體長生不老，可以有七十二般變化，可以飛上天、飄上天，那個都不是神。真正的神是熄滅了「我、人、眾生、壽者相」的大解脫。
但是現在我還沒有到大解脫那種圓滿的程度，在我身心之內有那種大解脫的智慧，但是祂只佔了我生命大概30%——到現在為止，已經有將近30%，那有百分之二十七八吧，百分之三十的樣子。但是另外的60%吧，60%就是一個完整天堂的無限的生命，以光明的純潔，開始分解融化構成我人格基底的，這個無私、公正的人格記憶了。當這個人格記憶的基底，這個無私和正直的這個自我人格的核心和基礎，被不定義的愛，與完整生命的光，所取代了之後，就是人世間有神了。
就是在我六天一次輪迴當中，最壞的那一天，最黑暗那一天，就開始出現光明了；而我最好那一天的24小時，最好那一天，純粹成為靈性那一天，就會拓展成為48小時。在我再次甦醒的時候，甦醒的時間就不再是24小時，24小時之後，原本應該聚集的習氣，就聚集不起來了，我成為靈性天堂本體的那種狀態——那種純生命完整的光明狀態，就會持續到48小時。
而最黑暗的那一天，那種業力習氣構成的自我的這種狀態，就會比過去要淡化一半，甚至更多，因為他聚集習氣的核心，那個無私正直的自我的人格記憶，開始分解了。就好像那個天空當中飄雪呀，有雪花啊，是因為天空當中有灰塵，你們知道嗎？每一個雪花的核心當中，都是有一個灰塵的，沒有灰塵，雪花是沒有辦法凝聚的。
這個人格也是一樣，沒有人格最根本的基礎的那個認知和體驗的話，境界是無法形成的。換句話說，構成人格的這個無私和正直的核心的基礎，這個基底的認知，被無差別的愛和純粹無分別的光明，所取代了之後，那麼在人格基底之上，形成的人生的這個夢境，活著的這種境界，他也會隨之消散的。
在這具身體之內，既沒有了對人世間的記憶境界的儲存，也沒有了被人世間，善惡禮法、道德觀念牽動的自我了。那麼曾經自我存在的這個人格的空間，就會呈現出來，天堂無盡的、無限的愛與光明，這就是神，到人間來了。
這個事情特別了不起，你知道嗎，特別特別了不起。我是睜著眼睛看著自己的人格消失掉的。這個可比你們碰著哪一個大師，他跟你們表演了一個手上玩火球，這個力量要大得多了，這個是讓……今天這個視頻，我是眼睜睜地看著自己人格，被天堂之光代替，從而給人類留下一條，靈魂從死亡當中解脫的道路。
這件事情的意義、性質，超過於給你講萬卷經書，你知道嗎？他是實證，他是案例。我以事實，告訴現在的人類，未來的人類，未來地上的一切修行者：人類，不是生命唯一的狀態；人類的這個生命狀態，可以通過對於天堂的仰望，接引天堂的生命，淨化構成自我的生命因素，皆以天堂的釋懷、寬恕與愛，融化自我的分別記憶和體驗，直至自我融化在天堂當中，直至天堂之光取代自我人格，在人世間呈現出來生命的無限與完整。這就是一條解脫之路，祂不是人們所說的修行成神之路。
在我來看，那些歷史上一切所謂修行成神的，全部都修到外道裡面去了。什麼叫外道？長生不老，長生不老就是屬於外道。而我教給你們的是解脫道，是從死亡當中解脫，進入天堂；從靈性當中解脫，進入智慧；從無生莊嚴大解脫、大智慧當中解脫，回到那無生無滅、當下圓滿的悲能。
我教給你們的，是一條正法解脫之路。或者說，我是在以我自己的切身改變和語言，在向人間傳遞著，釋迦牟尼佛的正法眼藏；我在以我自己切身的改變與修行，在詮釋著「人無我、法無我」；我在為人類解釋，「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂」；我在為人們解釋著，「諸行無常，諸法無我，究竟涅槃」的成佛之路。
而我今天以視頻、以文字、以錄音記載的，我所傳遞出來的每一句話，每一句話背後的每一個境界，每一個境界背後透露出來的，生命每一層的狀態與生命的標準，全部是實證——沒有任何的理解，沒有任何的分析，沒有任何的推論，全部是實證出來的生命的實相。祂具有對靈魂的穿透力、引導力，以及天堂對於靈魂的救贖力，這才是神到人間來了。
換句話說，地上的靈魂，終於有了一絲解脫死亡的可能性。不然的話，那人類靈魂的選項，就是上三道——天道、阿修羅、人間，然後是地獄、餓鬼、畜生，六道裡面轉唄，出不去的。因為你根本不知道路在什麼地方。你知道路，你也沒有力量走向這條路，你不知道那個力量是什麼。你越信仰，陷得越深，因為你信仰的是讓這個人格自我獲得的更多，那麼一定是在往外道上走。
外道就是通過能量，通過境界，通過境界的昇華，而固守自我獲得的心識。有自我獲得的心識，一定有一個心識獲得的投射，那個投射就稱為「六道輪迴」，永遠沒可能解脫的。只有正法，只有正法眼藏，祂才可以向內觀，通過對神的生命的虔誠、靠近、淨化、仰望，直至融入神的光明當中，你才有了寬恕自我人格的，光明而純淨的力量。
今天這件事情，對於我的整個生命來說，是一個特別重大的意義，你知道嗎？我可以寬恕那些在我心底裡面不好的我自己——比如說妒恨的我自己，比如說是好色的我自己，比如說是貪財的我自己，比如說是恐懼貧窮的我自己。那個我都可以放下，因為我能找到他，你知道嗎？
你們知道我窮了前半生，我今年50歲了，我從來沒有富裕過，我從來沒有過過有存款的生活。所以說每當我看到自己沒有收入，生活要陷入絕境的時候，我內心很恐懼的。隨著我修行進度的增長的話，我的生存能力越來越弱了，我沒有辦法工作，因為我的心和意識，是無法連接起來的。所以說無法連接的話，你就沒有辦法去面對具體的事情。
面對具體的事情的話，要有你的心願動機和你意識記憶，構起來思維，你才能夠去分析這件事情，並且通過你對這件事情的記憶，進行類比分析，並且得出處理它的具體的建議來，然後主導你的身心，去完成這件工作。
但是我不行的，我一旦心和意識聚集起來了之後，我內在的光明就被他們擋住了。所以我寧可不工作，不工作就意味著沒有收入，沒有收入就意味著，我又要陷入那種極度貧困的，上頓不接下頓的，不知道下頓飯在哪裡吃的這種狀態。那麼，我的人生就會陷入一種巨大的恐慌感。
但是，這種恐慌感是我可以看到的，你知道嗎？我可以看到我內心恐慌，我可以看到我內心幸福，我可以看到我內心執著，我可以看到我內心不舒服。看到了就好辦了，看到了，你就可以把他放下，無非就是餓死嘛。
我就不相信了，我就不相信一個真正修行的人，一個為著你的信仰，可以去犧牲自己生命的人，十方諸佛會放置你不管，我不相信這一點的。因為一個修行的人，一個真正的良心清白的，你的信仰是清白的，你的生命一定是有諸佛看護的。
我不相信我這麼一個，為了我的信仰，去付出了我今生所有所有一切獲得的，這麼一個赤誠的、堅貞的、信仰清白的修行者，會真的被餓死在人間。那就算餓死了，我心甘情願，我願意！那是我的選擇，那是我踐行我信仰應該付出的代價，我樂意！我對得起我的良心，對得起我的信仰，餓死就餓死了唄，這是我的選擇。那麼這顆心，你可以看到，你就能放得下，對吧？怕的是你看不到。
我知道我是一個很正直的人，我知道我是一個無私的人，我甚至知道我是一個很純潔的人。你們不要看我說是我自己性慾很強，但是我從來不亂來的，我不找情人，我也不嫖妓的，我的心實際上很純潔的。性慾強那是我的腎功能好，那是我先天的元氣足。
再順便說個題外話啊，我是在用性的這種力量在養生的，性的這種力量在未來，可以讓我的身體，每一個細胞得到性的這種熱能，轉化成的這種生命養分，從而在細胞的微觀當中，哺育細胞，滋養細胞，促使細胞返老還童。我是懂這種方法的，只是我不強調這東西而已。
就這具身體無論是衰老也好，還是青春永駐也罷，還是返老還童也罷，對於我來說意義不大。這具身體只佔了我現在，目前修行者生命當中的20%的重量，就有也行，沒有也無所謂，這個是我對這具身體的狀態……
如果說是你要是能夠……我要是借助性的這種能量，返老還童了，青春永駐了，那好唄，就證明我不用吃藥了嘛，對吧？讓這個身體健健康康地再活50年，完成我在人世間的這種願望——宣法的這種願望，還原真理的願望，就行了。這具身體本身對於修行者來說，就是件工具，就像你們穿的一件外套一樣。這件外套要是健康的，光鮮亮麗的，那好唄；這件外套，如果說這具身體患病了，患了癌症了，這是我過去的惡業兌現，那也好唄，他不阻礙我講法呀。
我只要把我今生，從人類修行解脫，選擇的每一個步驟，人成神的每一個步驟——人的靈魂怎麼樣融入感知力，感知力如何融入天堂的感應力，感應力如何解脫覺知的存在，證入到大解脫的、大圓滿的莊嚴智慧當中去，直至那個莊嚴智慧，最終甦醒成為當下的悲能——只要將這條路的每一個境界，每一個狀態，每一個步驟，我能夠完整地留在人間，我今生的使命就完成了。
這具身體，你是罹患癌症呢，還是健康長壽呢，無所謂了，真的無所謂了，我說的確確實實是無所謂的。因為我生命的主體，不是這具身體，目前我生命的主體，是那個亙古的、永恆的、無盡的光芒，構成的天堂。我是靈性天堂作為我生命主體的。
現在我真實的身份不是那個大菩薩，那個大菩薩現在還是在八地程度上，已經到了第三地，在往第四地突破的一個菩薩。但是我現在生命的主體，佔了我生命的60%以上的成分的，開始取代了我人格基準的，是亙古沒有改變過的，那種靈性光明構成的永恆天堂。現在的我，用確切的語言講，是天堂的主人——我不是法界的諸佛，我是天堂的主人，所以我才對於人類有淨化能力嘛。
法界的那個大菩薩，祂對於眾生離得太遠了，祂對於你有指導作用，祂像那個遠方的燈塔一樣，祂指導你往那個方向走，但是祂對於你沒有淨化作用。空間是不可能去淨化垃圾的，但是太陽可以淨化，由這些習氣的記憶和細念的分別，構成的業障的眾生。靈魂是一種業障的聚合，但是天堂是光明的呈現，天堂是純光明的生命，所以祂對於業障構成的垃圾眾生，有著淨化、分解、救贖的能力。
所以說這具身體，對於今天的這個修行者而言，我是健健康康地、青春永駐地，活到100歲呢，還是後半生躺在病床上，受盡疾病的折磨，活到100歲呢，對於我來說的話，好像都差不多。如果說是我躺在病床上了，被癌症折磨，被各種疾病折磨，那就只能證明我過去世的業太重，那我坦然承受就好了唄，你自己欠的債，你自己還唄，對吧？
但是他並不影響這具身心之內是神的事實啊，他並不能阻礙那個法界覺醒的大菩薩，以這具身體呈現出來諸佛的智慧與莊嚴啊。我想留下來莊嚴的智慧、究竟的慈悲，為地上的靈魂，留下一條解脫死亡的道路。我從來沒有考慮過我自己，我從來沒有考慮過；我如果考慮過的話，我今天不可能有這樣的成就的。
修行者在人世間的底色，就是無私，是為著眾生的利益而存在的，絕對不可以去考慮自己的安危。你那考慮自己的那一念，就註定了你的靈魂，是在下三道裡面，這個沒法改變，誰都改變不了，你就算是做了天大的功德都沒用。
就像地上的靈魂，你今天就算是你有了生命無始劫以來最大的榮耀，你去親身供養了一尊佛，這個功德可是可以促使你的靈魂在未來無限劫內，都在天道裡面當王——當一個心想事成的、無所不能的神靈，就這功德，但是也架不住這些功德，消耗完了之後，你依舊會變成下三道裡面的鬼，因為你維護自我的那一念，就形成了下三道地獄、餓鬼、畜生的空間的那個緣起，那一念就是那個空間的緣起。
而一個修行的人，心心念念考慮的是別人的安危；考慮的是別人的靈魂，能不能得到救贖；考慮的是別人的人格，能不能得到好處；考慮的是自己能不能去維護那些弱小，不被那個惡鬼所傷害，唯獨不考慮自己的安危，這顆心一定是神的心啊。一顆無私的心，一個為著別人的利益，可以犧牲自己的無私、坦蕩、慷慨，這顆心一定是成神的心。
一定的，哪怕你慾望沒有去，哪怕你性慾沒有淨除，哪怕你有這個執著、那個愛好，沒有關係，到神那個地方去，你應有盡有。這些習氣，他只會給你帶來境界的障礙，他不能夠決定你生命的等級，你知道嗎？決定你靈魂等級的，就是一顆利他的心，或者維護自我的心。這兩顆心，決定了這個靈魂的生命的性質，一個是成神，一個是成鬼。
利他的、無私的、無我的心，一顆為著眾生能夠慷慨地，付出自己一切的心，必定成神，任何生命都無法改變這個現實的；一顆利己的，打著信仰名義，打著真理名義，打著修行名義，為自己獲得私利的心，一定是成鬼的心，任何生命都無法左右這個事實，哪怕佛再來，也改變不了這事實。
哪怕你真的是，切身供養了一尊在世的如來，你會有天大的福報，可以讓你的生命，多少億年都處在天道當中去，但是，依舊改變不了你未來必定墮落在下三道，以一個鬼魂的身份，去體驗下三道的痛苦。一顆為私的心，種下來的業果就這麼重。
所以今天修行者留下來的這條道路啊，實際上，我要是把自己這一生總結一下，可能無非就是「虔誠」兩個字而已。我的修行道路就是：真實、虔誠、寬恕。只有一顆真實的心，你才有看到自己生命真實面目的權利。
我剛才跟你們講了，看到我自己的執著心啊，那個簡單。我看到一個女孩很漂亮，心生……心裡面動了一下，這個女孩是我喜歡的類型，這要跟她發生一段情感會怎麼樣——執著心。對於某一個具體名相的念念不忘的心識相續，這叫「執著心」；對於某一個具體名相的，心靈與意識相續的念念不忘，是為「執著心」。執著心，他是個過程，他不是一顆心，他一定有個過程的，這個過程當中，由這個念念不忘的心和感知體驗形成的境界，就成為執著心投射出來的你的世界。
你發現他了就好「去」了嘛，對吧？我看到一個女孩了，心心念念地想著她，想著她的時候，她的音容相貌浮現在我的內心深處，形成了我跟她相處的某一種境界，這個叫「單相思」。單相思也是境界呀，他的緣起是我對這個女孩的音容相貌名相的渴望、思念和放不下，對吧？
那麼我發現這顆心，這顆心是執著，首先要去的就是這個執著心，怎麼「去」呢？你是要這個女孩呢，你是要你的信仰呢？很好選的，很好選的。在我這個地方沒有那麼多彎彎繞，一邊又要滿足你人世間的愛情，一邊又要說是去踐行你對神佛的信仰，沒那回事兒。在我這個地方，很簡單的，你要什麼？真實。你要什麼？
你要想和這個女孩談戀愛，想要跟她結婚生子；去，千萬不要強迫自己，壓制對她的思念。只要對方也喜歡你，你們兩個就盡情地去愛去，去滾床單去，去生孩子去，不要有任何的負罪感，沒有。因為，神佛對於眾生永遠都是慈悲的，無條件、無定義的，全然接納的寬恕，這是神佛對於靈魂的態度。
但是，對於我而言，當我內心深處發現，我對一個女性有了好感，對她念念不忘的時候，那麼這時我，對她念念不忘，就已經威脅到了我對於神佛的念念不忘啊。我的心只能想念一個東西，我不能同時想念兩個人的，我沒有那麼大的心靈容量的。
這就等於說是，對於人間的念念不忘，就已經挑戰到了我對於天堂的信仰；這個就等於說是，開始檢驗我對神佛的忠貞了。就是我對於地上的某一個女子的心願、愛渴、愛慕、念念不忘，就已經危及到了我對於神佛的信仰堅貞的念念不忘，這兩者你只能選一個。
對於我來說很簡單啊，那肯定選擇神靈。選擇神靈了，我就要把對這個女孩的根本的記憶，從我心底裡面的體驗當中，將她徹底地剔除掉，就像從我的手裡面拔掉一根刺一樣。找到他——找到他，原諒他，寬恕他，遺忘他。
一天，兩天，一週，兩週，一個月，兩個月……直到有一天，當我再次見到這個女孩的時候，見到這個女孩就像見到了另外一個男人一樣，毫無感覺了之後，這就證明了我對於神佛的信仰。我的心只能仰望一個，我不能仰望兩個的。這就是我的修行。第一個，真實。第二個，虔誠，看你虔誠的是什麼。
要麼你就虔誠你對於這個女孩的愛慕和渴望，你就跟她結婚去，只要人家願意的話；要麼你就虔誠你靈魂的主，虔誠那十方諸佛，虔誠那個最終的「祂」，因為「祂」可以帶給你生命永遠的解脫，與終極的安寧——你只能選一個。虔誠。
第三個就是寬恕，寬恕就是具體的方法了。寬恕的前提是要找到那個讓你寬恕的人，找到那個牽動你心靈的那個人，那個女孩，然後再找到被那個女孩帶動的你心底裡面的渴望。去寬恕你心底裡面渴望這個女孩的，那個念念不忘的自我，去諒解他，去理解他，去原諒他，去釋懷他，直至你最終能寬恕他。
這就是我整個的修行道路。
心底裡面裝著的執著，心底裡面升起的執著，是容易被找到的，因為你有信仰的堅貞，通過堅貞，你可以對比出來，不符合堅貞信仰的執著。執著心是容易找的，但是你很難找到你的人格的。就像今天，我終於在禪定當中發現了，那個抓著我的靈魂感知力不放，讓我天天想起那個惡鬼的，竟然是我內心的正義感，竟然是我內心無私純潔的、利他的心願。這兩個心願，被惡鬼的兇殘，被惡鬼的惡毒和變態的懦弱，所觸怒的人格，讓我抓住了。
那我就只能去寬恕這個正直的「我」，寬恕這個無私的「我」，寬恕這個為了眾生的利益，可以犧牲自己生命的這個公義、公正的「我」。因為他們都是人類，你知道吧？而我不是，我不是人類，我真的不是人類，我是修行者。
在這具身心之內，主導這具身心的，在這具身心之內佔主導因素的，主導我這具身心的主體內涵的，已經是那光明永恆的生命了，我是天堂的主人。天堂的主人，不應該被人間的人格所帶動，應該是人格的我，融入到天堂的愛當中來。
今天我發現的是構成我人格的因素，你知道嗎？這個可不是我的一個執著心啊，可不是我愛上哪個姑娘了，可不是說我貪婪別人的錢財了，這個具體的執著心都好找，都好放下，而人格是你找不到的。
今天我如果不講這堂法，你們誰會意識到，正直是種執著呢？你們誰能意識到，無私的人品是種執著呢？你們誰能意識到，維護弱小，維護這個世界的公義，寧可犧牲自己的生命，也要去保護弱小的這顆無私的心，這顆慷慨的心，是執著心呢？你們誰能意識到這一點呢？
沒有神的出現，人類不可能意識到，無私、公正、慷慨的心是執著，知道嗎？可是對於神而講，對於天堂的光明的生命而言，人格本身就是分別，分別本身就是黑暗，黑暗本身就是生命的迷失，知道吧？
所以今天的我，今天這個修行者，能夠發現這個正直的、無私的，為了保護眾生，可以慷慨赴死的這個人格的心，已經成為了阻礙天堂降臨的障礙的時候，那麼就要對這顆心，對這個無私的心、正直的心、純潔的心進行寬恕，進行原諒、理解、融化、寬恕，讓這顆心消融在愛的、無差異的、接納的光明當中去。
這具身心之內，只能留著光明，只能充滿生命，只能是愛的表達，而不是人格的表達。不論這個人格是正直的，是無私的，還是自私的，還是邪惡的，都是一樣的。無論他是正直的，還是非正直的，無論他是有私的，還是無私的，在天堂當中，都是屬於障礙，都要被諒解，被接納，被寬恕，被融化，這就是神到了人間來了。
天堂啊，天堂在修行者身心之內展現的時候，除了祂物理性的那種光明之外，祂那種生命氣息呀，在人的靈魂感知力綻放的時候，是一種純然的釋懷感，一切都被原諒了，一切都被寬恕了，一切都是一場夢境。而在夢境當中，被夢境的黑暗所牽動的恐懼，在釋懷的當下，都在生命之光當中，回歸到了安寧的本來的基調。
天堂是一種永恆的，從來沒有形成過過去與未來的，當下安寧的光明；天堂是一種極樂的、亢奮的、圓滿的、完整的、永恆的生命；天堂是一種大解脫的、大釋懷的，包容一切、容納一切，無差別的愛與溫暖。
天堂的物質性的、物理性的那種生命，是一種極其耀眼而溫和的，柔和而充滿了愛意的光明。那種光明，在身心之內展現的時候，一切疑慮、分別、體驗，全部消散了。那麼，人格形成的自我的感受認知，和認知感受投射出來的，對於你眼前事物的境界的固化，就瞬間變成了夢境一樣，淺淺的一層記憶。而在這個記憶之外的，全部都是安寧的、永恆的、完整的，由愛構成的，無邊際、無核心，跨越了永恆和未來的安寧的普照——那是天堂。
天堂是一切生命靈魂的本色。天堂是不受人格恐懼所威脅的，極樂自由的圓滿。換句話說，在天堂當中只有生命，沒有生和死。天堂當中唯有一個生命，而這個生命，被眾生的分別心割裂了，而形成了分別心投射出來的，自我的感知和細念的分別，兌現出來了人格的認知，以及意識的思維。
在任何人的思維的背後，都是靈魂感知投射出來的細念記憶；在任何人的人格認知深處，都是天堂永恆的生命，被記憶習氣的沉澱，而阻礙了天堂的光明，形成了自我認知的人格體驗。所以說，任何人的，任何人類，包括三界六道，一切境界當中，眾生的自我感知的背後，都是天堂那消融感知，不被感知所埋葬的，無盡的生命與永恆的光明。
所以為什麼眾生能夠進入天堂，為什麼天堂對於眾生，有救贖能力呢？因為一切眾生的本體，都在天堂當中，只是眾生被自己的心意分別，給牽引，墮落到了輪迴的陰影當中來了。而天堂當中是沒有陰影的，因為祂是完整的、亙古的、歷久常新的，生命永恆的，源源不絕、洶湧澎湃的那種光明力。所以天堂當中沒有恐懼，天堂本身是不被恐懼所威脅的。
所以一個修行的人，想要靠近、想要接近天堂，就是要讓你的心靈啊，永永遠遠地朝向天堂。天堂在人世間折射出來是什麼東西呢？無私，無私清白，這個就是天堂的特質。能夠利益眾生的這種無私，能夠潔身自愛，克制自己的慾望，將自己的靈魂，轉向對天堂的「愛與寬恕」的虔誠當中去，那就是靈魂在不斷地接受著，天堂光明的淨化，直至於甦醒你生命本來，對於天堂的記憶。這個過程就是救贖的過程。
今天講的這堂法啊，我是非常細緻地講了一下，我是如何發現人格的基點，並且將人格的基點予以寬恕的過程。這個過程，就呈現出來了，那種生命靈性呈現出來天堂永恆的完整面貌。當這種天堂永恆的生命力，取代了構成我人格的，這個無私與正直的基點，那麼這個人格的消逝，就呈現出來了天堂生命的推進，這個就是一個修行者在人世間，圓滿的過程。這個過程非常珍貴，你知道嗎，非常珍貴。
不光是慾望的心，需要寬恕；包括正直的心，也需要寬恕；包括無私的心，也需要寬恕。換句話說，在天堂當中，沒有人性的；天堂當中，有的只是生命。祂既沒有人性，也沒有神性；祂既沒有所謂的三界六道當中的地獄、餓鬼、畜生，也沒有天人、阿修羅，也沒有人類。天堂是不被眾生生命境界所割裂的，完整永恆的光——那是天堂。