「見精」被意識，割裂成觀念，形成了「自」。
「見精」被體驗，渲染成情慾，形成了「我」。
自我，是「見精」光明中，投射出的陰影。
猶如滄海中，泛起的浪花浮沫。
浮沫生滅不停，浪花翻滾相續，眾生生死不休。
可是，浮沫生滅，無法改變深沉滄海。
可是，陰影浮現，無法搖曳不動光明。
心內的「見精」，不會因「自我」的觀念體驗而改變。
從你記事起，知道爸爸媽媽的那一刻，「見精」開始展現出「明了」的作用，在心靈明了的基礎上，形成了「自我」與他人的關係，因「自我」的固化，從而固化了「世界」的現實。
可是你回頭想一想，從兒時有記憶的那一刻開始，
到如今你兩鬢華髮，皺紋縱橫，年邁體衰，
你內心的「見精」，卻未曾有衰老。
幼兒時的你，見到爸爸媽媽的內心「明了」，與年邁體衰時，見到兒孫滿堂的內心「明了」，是同樣的清純清澈，同樣的明了明晰，心靈「見精」，不會因為所見的事物，所經歷的遭遇，所經過的歲月，而有絲毫改變。
你一定感受過痛苦。
極度痛苦的黑暗絕望中，心靈「見精」知道「你自己」在痛苦，可是「見精」中明了你的痛苦，「見精」本身不會痛苦，猶如你的目光見到黑暗，目光本身不會變成黑暗。
你一定體驗過幸福。
在狂喜奔騰的濃郁體驗中，心靈「見精」明了「你自己」在幸福，可是「見精」中明了你在幸福，「見精」本身沒有幸福，就好像射入水中的光線，只是光明的呈現，光不會隨著水波搖擺。
夢境本身，並不具備「痛苦與幸福」的性質。
是執幻為實的心靈，將「見精」明了，帶入到體驗意識的煩惱中，沉淪於夢境中的「見精」，具有了感受的能力，升起了痛苦與幸福的境界。
「見精」不會改變，幸福與痛苦，本身並非真實存在。
改變的，只是你的「自己」而已啊。
你「自己」，是意識與心願，概念與體驗的結合。
概念在不停變化，體驗在刹那川流，於是，你認定的「自己」，本身是瞬息萬變的，暫時「體現」。
你認定的「自己」，是因為你的「認定」而生。
認定，就是心靈「見精」，被所見帶入的「幻覺」。
若心靈「見精」離開頭腦的認定，離開心願的執迷。
「見精」自心靈體驗中，沉澱出純澈的性質。
「見精」自頭腦意識中，脫落了概念的思維。
「見精」清晰清澈，明了明晰的體性，
就會從「自我」存在的，夢境中甦醒。
體驗情慾，是可以淨化，淡化，消失的。
意識概念，是可以改變，淡化，忘卻的。
自我認知，是可以純淨，分解，消失的。
生死輪迴的夢境，是可以純淨，淡忘，融解，消散的。
先天智慧的光明，是可以明了，增進，呈現，覺醒的。
「見精」覺醒，心靈之內的明了，清醒純淨，完整無雜。
「明了」就脫落了「心願意識」，這一件人格自我的外套。
不再被身心意識拖累的「見精」，就甦醒了生命本初的「靈性」。
不被「自我」認知欺騙的「明了」，「靈性」從生死的夢境中醒來。
這是亙古以來很少發生的事情。
一般而言，因「靈」對生命存在的沉澱，形成細膩的經驗習氣推動，靈墮入了心靈的「夢境」中；心識對習氣的分別，從而形成了因果法則的制約，被經驗推動的「心靈」思慮，受到經驗具體的業力制約，「業」是分別心所造的「刹那」，「力」就是習氣的川流慣性。分別心是「因」，業力形態為「果」，因果相續慣性生滅，生死輪迴苦海無邊。
「靈」一旦墮入心靈，就等同於，靈進入了「夢境」。
沉淪夢境的「靈」，將夢境當作真實，就生出來夢境中的「自我」，也就是，此時此刻看文章的「你自己」。
你是沒有能力，去拯救你「自己」的，因為你就在夢中。
只有醒來的人，可以喚醒夢中人，我們稱之為「覺悟者」。
祂留在夢境內，解救生死夢境中人的道路，我們稱之為「佛法」；借助夢幻世界中，因緣和合所現的條件，去解脫夢境牽絆的方法，我們稱之為「法門」。
八萬四千法門的核心，就是要找到內心的「見精」，讓心中的「明了」成為你「自己」，讓現實生活中的，頭腦意識與情慾體驗的「自己」，在心靈「明了」中逐漸淨化，純潔，淡忘，熄滅。
「人性」自我的熄滅，則呈現出「靈性」生命的永恆。
「靈性」甦醒，則覺性浮現，覺性甦醒，則天國降臨。
天堂的榮耀恢弘，表達著覺性清淨，智慧普照的莊嚴。
法界清淨智慧的呈現，還原「祂」究竟無量的慈悲。
我們都在「祂」之內，無論是生或是死，都未曾離開「祂」的平安；無論是人或是鬼，「祂」的慈悲永遠擁抱你我入懷，未曾有分別。
眾生反觀內視，體證到心靈「見精」，那明了清澈中，就是「祂」普照宇宙蒼穹，周遍微塵世界的究竟智慧。
「祂」是見一切中，離一切「分別」的圓滿寂靜。
眾生覺受安寧，體驗內心溫暖，那接納絕望痛苦的溫暖中，是「祂」亙古不變的慈悲，接納一切眾生於平安之內，熄滅生死苦痛於聖靈之愛，救贖眾生「自我」於寬恕釋懷，寬恕之心直達天堂，平安之性即為天堂。
