實相只有一個，任何對實相的認識，都並非實相本身。
認識即法門，猶如指月之手，猶如渡河竹筏。
月亮並非是手指，執著於手指，就會失去月亮。
竹筏並非是彼岸，執著於竹筏，永遠不能靠岸。
真實的永不變易，變易的絕非實相。
凡是真實的不受威脅，凡不真實的本不存在。
佛教不講靈魂，佛經中只說「識」，何為「識」？
覺性透過「存在」呈現出的八識。
眼耳鼻舌身意，我執識，阿賴耶識。
眼耳鼻舌身意，體現出色聲香味觸法，
呈現出看到、聽到、聞到、嚐到、
觸到、意識到，又稱為「六入」。
六根、六塵、六入，相互交融形成十八界。
我執識，體現出「自我」認知與感受，
呈現出「我與我所」，
展現出自我的存在，以及自我生活的世界。
阿賴耶識，體現出覺知，呈現出存在，
表現出三界虛空與六道世界。
佛教中的我執識，就是耶穌所說的「小我」。
我執識，是心靈認知。
而認知則必定有一個，可以認知的核心主體。
認知的核心，就是「見精」的清醒明了。
心中明了，就是心靈「見精」，見精就是「靈」。
我執識，去掉「識」，就剩下我執。
「執著」蘊藏著體驗認知，與情志習氣。
認知對應著靈魂中的「魂」，情志對應著魂魄中的「魄」。
心中蘊藏的七情六慾，體驗感受，
習氣經驗，認知妄念，以魂魄作為表現。
我執識，去掉識，「我」在內觀自省狀態中，
就是靈魂在身心中，覺醒「自己」的存在。
我執，淨化「執」，就是見精中，「見」淨化所見境界。
也就是「靈」從魂魄中甦醒的過程。
「我執」，我脫離所執，則「我」之分別熄滅。
「見精」，見脫離所見，則「見」之妄想熄滅。
「靈魂」，靈脫離魂魄，則「靈」之細惑融解。
見精脫離所見，恢復了見性清澈明晰。
由心靈「認知」轉為心靈「覺知」。
「靈」從魂魄中甦醒，魂魄消散過程中，「靈」甦醒了輕盈明快，靈動智慧的性質，靈的先天光明，智慧屬性，與聖靈結合，靈歸屬於聖靈，就對應著，心靈「認知」轉為生命「覺知」，靈成為聖靈，聖靈就是生命本身，就對應著，「覺知」在所覺境界中甦醒，覺知熄滅了變易川流的光明細惑，覺知還原了生命存在的原始，也就是「阿賴耶識」一念幻成的空幻現前。
小乘佛教的基礎理論是「苦集滅道」，注重因果論。
耶穌基督的教法，卻徹底否定因果論，只強調「靈」的純潔無罪，以「靈性」究竟的寬恕，接納因果輪迴中善惡因緣，以清淨無為性，熄滅生滅緣起法，以虔誠實踐「寬恕」，以此熄滅身心自我分別，「靈性」直達聖主平安性。
以慈悲心，滅盡一切幻。
大乘佛法的核心是「緣起性空」，強調唯心所現，唯識所變，三界唯心，萬法唯識，自心現量，見性解脫。
耶穌的教法是，「靈」在夢境中與聖主分離，因恐懼而有世界，因夢境而有生死，實踐寬恕中，釋放靈魂深層的恐懼後，夢境消散的當下，就是聖主世界的平安。
以智慧心，超拔一切苦。
釋迦牟尼佛，與聖主耶穌的教法，道路是一致的，方向是一致的，只是採用的修行方法有所區別。釋迦牟尼佛只講識與覺，目的是「明心見性」，諸幻除滅，非幻不動，見性解脫，避開身心體驗與感受境界。
佛說：知幻即離，離幻即覺。
耶穌的修行方法，是直接否定了身心意識具有「真實性」。
以慈悲純潔，直接喚醒心中之「靈」。
以心中「見精」的清醒明澈，去寬恕「不真實」的身心意識，避開頭腦意識的理解，以心中之「靈」淨化身心意識，通過「靈」綻放光明快樂的甦醒過程，從而甦醒生命原本的樣貌。
耶穌說：不要當真。
寬恕你眼前正在「發生」的一切。
寬恕將世界當作真實的「你自己」。
釋迦牟尼佛的教法更理性更穩妥，對於人類的精神體系，與肉身體系的構建完成，緣起交融有著細緻完整的解釋，目的是通過理性思維，破開心靈對「存在」幻境的執迷，迷幻熄滅就是實相，但是實踐的過程需要精深的智慧，佛法深義複雜深奧。
修行佛法的內在體驗，感受是：清淨，清醒，輕鬆，
愉悅，理性，安寧，透明，自由，智慧，解脫，甦醒。
基督耶穌的教法更直觀更直接更有效，不去解釋人類的精神體系與肉身體系的緣起構成，而是對身心意識直接予以否定。
強調「靈」的完整性與真實性，從而否定除了「靈性」以外的任何現實事物，包括身心意識與心靈感受，以「靈」的純善純真無罪本性，與聖主永恆的平安性合一，以寬恕心接納前世因果。
「靈」從魂魄罪責構成的夢境中醒來，醒來的「靈」就在天國之中，與聖主平安性一體，走的不僅僅是直指人心的道路，而是超越了意識思維，更深層的「靈」與聖主的結合，跨越了時間的阻隔，超越了空間的迷幻，效果更強，但是難度更大。
修行耶穌教法體驗是：日常生活中的現實世界成為夢境。
心靈陷入深深的幸福感，內在處於極度的歡暢快樂，極度的平安幸福，自由富足的生命完整無缺，內在無限光明無限極樂，時時刻刻處於，靈魂內在的「宇宙性高潮」，身心溫暖安詳，幸福感深邃且永恆不絕。
身心之內，心意深層，在甚深，甚深，身心靈不可觸及的盡頭，「平安性」甦醒過來，甦醒的平安性，呈現出無限無盡的「生命」，生命是永恆與無量，平安就是幸福，安寧就是永恆，極樂歡暢源源不絕，靈性輕盈充滿宇宙。
在現實生活的夢境之中，「靈」光照耀夢境細膩的妄想本質，妄想融化的過程中，透出聖主永恆不變的浩渺平安，平安性就是智慧性，聖主與如來，是同一個「祂」，在生命體系中，不同側重的表達。
佛陀側重於智慧，以般若智慧，闡述覺性、覺知、覺識。
以智慧離捨幻境，幻滅覺無生，即身成佛。
以清規戒律修持身心，遠離心意顛倒夢想。
佛教側重於思維修，避世清修，清苦卻自在自由。
耶穌側重於慈悲，以寬恕接納，溫暖身心，熄滅恐懼，融化「小我」潛意識，融化「自我」顯意識，以溫暖光明取代身心意識，以幸福平安取代心靈感受，以聖主平安取代生死輪迴，以無限的寬恕，取代清規戒律，橫渡生死輪迴。
佛陀側重於禪修實踐，通過身心深入禪定，培育心靈覺知力，
實踐「四念住」法，覺知身心意識並非是我，覺知感受體驗並非是我，覺知外界名相並非實存。
覺知光芒照破身心，燒盡五蘊六塵的層層境界，最終身心意識內在的，五蘊六塵境界，熄滅在「覺知」清澈廣袤光明中，覺性如目光清澈，遍滿身心世界，清淨圓滿，不動無生。
境界熄滅，則覺知熄滅。
覺即所覺，所覺即覺者。
覺與所覺熄滅，空與世界瓦解。
覺知原本是錯覺，錯覺熄滅時，
覺性展現法界，無生無滅，無來無去，清淨圓滿，莊嚴十方。
耶穌側重於實踐寬恕，以心靈融入寬恕，溫暖融化心靈，寬恕的心中，溫暖綻放無限光明，幸福平安快樂，融化身心自我意識，人法兩寂，實證身心幻滅，亙古平安性現前。
無限慈悲解脫了生滅緣起諸境，與聖主平安永恆同體；過程中很幸福很安寧很快樂，耶穌的教法與清苦無關，但是，實踐耶穌教法的靈魂，因為心靈充滿了幸福感，身心意識時刻處在，極樂光明的生命幸福狀態中，所以對人間現實生活的要求，就會本能地降至最低點。
有人問我，靈魂該選擇哪一個世界？
是去阿彌陀佛的極樂世界？
還是耶穌基督的聖主世界？
這要看你自己修行教法的側重方向了。
宇宙中極樂世界的聖國，本質都是覺性呈現的圓滿。
那是修行圓滿的覺悟者，慈悲心性以智慧圓滿世界。
佛陀的覺性，稱之為「智慧」。
聖主的覺性，稱之為「真知」。
聖主說：必須先具正見，上主才能在聖子心中所設的祭壇中與他直接交流。只有在那兒，上主方能通傳祂的千古不易性，祂的真知所帶給人的平安是不容置疑的。上主與其聖子並非陌路，聖子彼此亦非陌路。真知存於一切知見與時間之先，它遲早會取代兩者的存在。
——《奇蹟課程》
佛陀說：知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃。
——《楞嚴經》
從文字背後寓意的真義上，佛陀與聖主，所說實相唯一。
在修行圓滿過程中，覺悟者因覺醒道路的不同，
從而體現出，最終成就的聖國，具不同的特點。
天國世界是靈魂的「中轉站」。
是眾生修行真理，覺悟自性過程中，靈魂停留的驛站。
宇宙中所有的光明聖國，極樂世界，都有成住壞空。
唯有眾生自性本來，是真正的永恆天國。
有些人側重智慧的通達，那就去阿彌陀佛的極樂世界。
那裡有究竟智慧的大菩薩，諸佛為你開示精深法義。
培育你的靈覺，信受究竟佛義，直至未來圓滿成佛。
有些人喜愛心靈的幸福，那就去聖主的平安世界。
因為那裡唯有愛與平安，聖主沒有拒絕與懲罰的能力。
「祂」是慈悲的究竟展現，也是智慧的圓滿呈現。
靈魂進入覺者世界中，就解脫了三界生死輪迴的業流。
「靈」沉浸於佛陀智慧光明，或者聖主平安幸福中，
信受真理，覺醒本性，沉浸平安，熄滅諸幻，
見性解脫，平安永恆。
但是聖主教法的難度非常大，因為「祂」的要求只有一條。
那就是終生踐行「寬恕」，而能夠究竟寬恕的心靈，一定是一顆，對真理對聖主，無限虔誠無限敬仰無限投入的心。
信我，得永生——耶穌說。
