師兄: 師兄，我看到一種說法，大乘的明心是證到了七住位菩薩。 您怎麼看？
師兄: 入八地。
老師: 不對，明心見性，僅僅是三摩地的開始，心中我執分解，想陰融化，小我分解，在四五地左右，實證心靈是虛幻的，實證自我是虛幻的，見到覺性光明自身心之內，穿越身心而透出，光明分解身心自我，自我不斷地在覺性光明中熄滅，這是三摩地進程，一直到身心自我因素不斷地分解消失，內在空間展現，進入三摩地的高層，就是造物主，七地菩薩，而人法兩空，則是證入空性，不僅僅是明心見性那麼膚淺的境界，而是身心脫落，無心是真心，這才是八地菩薩，入佛位。
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師兄：老師，我對經教也不精通，印象中，明心是明心，見性是見性。老師說明心見性在五地，跟雪山派和達摩祖師說的見性成佛矛盾了。
明心在五地，見性在八地，我覺得是個比較準確的說法。
雪山派的人也跟我說過他們有方便見性之說，我也沒搞清楚具體什麼意思，在我眼裡，這是沒有見性的客氣說法罷了。
老師，見性在五地這樣的提法，除非有合理的解釋，否則會引起軒然大波的，要不要斟酌一下用詞，或者解釋一下這麼寫的原因？
答：見性，有不同境界的展現，初見覺性，等於明了「身心如幻」，能「觀」幻心的就是「覺性」，覺性才具有「真見」的能力，明心與見性，是同步發生的，見性，是自性智慧的顯發，明心，是通往自性的道路。
身心沉淪妄想，則心意相續，心隨意轉，則是凡心。如果修行者能隨真理正見，淨化身心，持正本心，心淨則垢除，垢除則見精展現，見精就是「靈」，靈從魂魄之中，不斷地強盛增長靈性，魂魄就不斷地分解消散，由習氣與妄想構成的心靈本體，就在不斷分解熄滅的過程中，這個過程就是「明心」的過程。
隨著心靈「小我」的分解淨化，意識自我的感知體驗，也就會逐漸地淡化透明，你在自己的身心之中，但是卻感覺身心中現實的自我，在逐漸消失，在「靈」的純潔溫暖中，被光明淡化遺忘。此刻身心中「靈」的光明，就是四五地的菩薩智慧光，此刻依據靈性光明中，破開身心自我境界的「清澈明晰」，靈性開始具有了覺性的性質，那就是滲透在光明與黑暗中，卻不被一切境界牽引帶動的「空性」穩定純度。屬於初見覺性，但是此時並未圓滿覺性，達摩祖師所講的：「見性成佛」中的見，「見」本身是自性呈現圓覺智慧，那是見性的最上層了，屬於八地以上聖賢，入如來究竟智慧，證寂滅平安實地。
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我回答完，明心見性的問題後，又深入內觀，仔細甄別「明心」，與「見性」之間的進度、差異、性質的區別，最終確定，是我自己回答錯誤了！
因為我是實證者，所以只能依據自己走過的道路，去闡述對「明心見性」的體證經驗。
詳細地將自己「明心」的過程，重新梳理記錄的時候，發現一個極其微妙的差異：「明心」屬於「存在」的範疇，是人類成為修行者，修行者依據真理，淨化身心，身心淨化，心靈除垢，「見精」從內心展現出來清醒，清淨純澈的性質。
「見精」就是靈魂中的「靈」，也是我執識的核心「認知」。
我執識，就是我們人類認為的「自我」，由心意體驗與意識分別構成，意識跟隨心願而分別，而心願的核心，是認知動機，動機的核心是「靈」，動機的細膩思慮感知是「魂魄」。
人類所說的「自我」，與耶穌所說的「小我」，不是一個東西。
「自我」，是我們的意識分別，與心願動機，組成的「自我」認識體驗。
耶穌所說的「小我」，是心靈對生命的記憶，是基於「存在」妄想基礎上，靈性生命對「存在」的沉澱記憶，「靈性」對生命沉澱過程中，形成的細膩分別，精微經驗習氣，此二者構成了「小我」，「小我」就是累世劫妄念與習氣的聚合。
「靈」被習氣妄想牽動，墮落在「小我」生命記憶形成的境界中，透過「小我」境界呈現出「靈」的靈慧分別力，體現出心靈認知體驗，呈現出願望動機，表現出心願意識，就是「靈魂」，也就是我們所說的「自我」。
自我，是「心靈小我」，在人體中的「投影」。
「自我」是顯意識，「小我」是潛意識。
舉例說明：我喜歡吃肉，你喜歡吃素。
吃肉，是意識做出的「判斷」，屬於「自我心願」驅動意識，做出的行為舉措；而促使意識做出「判斷」的，是心願動機；心願動機一定建立在，形成動機念頭的，動機深處的「體驗經驗」的記憶中。
是心靈憑藉，心靈蘊藏的，對於「肉」的記憶習氣，而做出滿足習氣體驗的動機，形成吃肉的「願望」，而做出吃肉決定判斷的「意識」，只是落實「心願動機」的工具而已。
因此，在我們的日常生活中，人體內真正起主導作用的，是心靈「潛意識」，所投射出來的，自我人格，習氣慾望的延續，而並非是，「生命理性」的選擇。
舉個例子，人類的情慾姻緣，很多夫妻相愛相殺一輩子，誰都看誰不順眼，可就是分不開；初戀的男孩女孩，雖然理性上知道，對方身上的種種缺點，可是內心的情愛感受，卻無法因理性的分析，而將心靈情愛徹底決斷。
這是因為，你眼睛看到的情人，意識理解到的愛人，本質是心靈深處，靈魂記憶中，往昔生命經驗的「回放」，此刻你眼前的愛人，一定有著，讓你「心動」的地方，你的心靈感受才會不顧一切地撲向他，才會對他的其他缺點置若罔聞。
你見到他，「心動」的感覺，一定不受你「意識思維」的左右。
否則，怎會有一見鍾情，衝昏頭腦的身心狀態？
讓你心動的，一定不是，你頭腦意識做出的判斷。
而是心靈本能的衝動，是生命記憶的回放。
既然是心靈記憶，一定有記憶建立的過程。
這個過程，就是「宿業因緣」，也稱為「三生三世」。
現實世界中，夫妻之間的相愛相殺，矛盾了一輩子也分不開，原因是，心靈深層的「靈魂」記憶中，往昔的情愫債務沒有清算完畢，當心靈蘊藏的，靈魂記憶中的宿緣消散了，現實生活中的夫妻，瞬間就會覺得，彼此之間彷彿成為了陌生人，既不愛，也不恨，也就是人類常用的術語「沒有感情了」，視同陌路，隨之分手，相忘於江湖。
宿業完結，一別兩寬。
但是今生種下的情慾執迷，又會儲存在靈魂深處，形成新的「自我」性格因素，這些靈魂因素，將會導致靈魂，在離開肉身後，隨著執迷因素的推動，尋找落實因素的「對境」，這就是靈魂投胎的過程。
所以，修行者與凡夫不同的是，凡夫俗子意識「自我」，跟隨心靈「小我」走，生生死死，生生世世，永無出期。
而修行者，意識跟隨真理走，心願跟隨信仰走。
真理指向如來究竟實相，信仰靠近聖主永恆天國。
借助信仰，聖主的聖性威能，在修行者身心中，展現智慧光明，光明清洗愛慾習氣，智慧糾正觀念概念，當意識觀念被真理糾正，形成正見正知，當心靈體驗被光明淨化，心靈「見精」呈現，頭腦「正見」與心靈「見精」結合，在修行者身心中，就會出現，由信仰與清醒，構成的「寬恕踐行者」。
在人世間踐行寬恕，心靈奉行真理的，就是「神靈」。
「理性」通過意識分析而呈現，與「感性」習氣相對立。
「理性」屬於「靈性」智慧中，清醒清淨特質的範疇。
因此，三界六道眾生，唯有「理性」意識的眾生，
才可借助理性思維，破除感性習氣的體驗。從活著的「境界」中，喚醒被「魂魄」所活著的，「靈性」先天的清醒與清淨特質。
「靈」從魂魄中，被「理性」思維喚醒了清醒特質。
就是心靈「見精」，從妄想自我習氣感知中，睜開「見」世界的眼睛。
「靈」從魂魄中抽離出來，就是「見精」從動機中抽離出來。
「見精」中的「見」脫離了，所見的五蘊六塵，「見精」清淨。
「靈魂」中的「靈」脫離了，魂魄聚集的習氣體驗與疑慮妄念。
「靈」在心意妄想中，綻放靈性光明，魂魄的習氣妄想，在靈性光明中，逐漸地分解熄滅，「自我」認知體驗，開始在「靈性」中，變得虛弱、陌生、透明，「靈性」溫暖輕盈，靈耀身心，接納身心，卻不定義身心妄念與體驗感受，「靈性」溫暖自我，「靈性」覺知「小我」，對「小我」生命記憶，與「我執識」自我體驗，保持寬恕接納，卻「不定義」的溫暖安寧狀態。
「不定義」，就是耶穌教法中的寬恕，第一步的境界。
實踐寬恕法門的第一步，就是佛教中的「止觀」修行。
「見精」在心意妄想中，增強「見」的清醒，增長「見」的清淨，直至心意認知「我執識」在「見精」中逐漸淡化，直至身心習氣在「見精」中逐漸分解，消散熄滅，「見精」就呈現出「見」一切，而無染一切的「明晰普照」，這就是奢摩他，止觀修行。
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隨著「靈性」增長，靈性光芒綻放，「心意自我」在光芒中淨化，淡化，分解，遺忘；「靈性」成為了「靈魂」的生命主體。
靈耀光輝成為了身心意識的主體，人類身心意識成為了「外衣」；現實中的「自我」，構成自我的「認知與體驗」在微觀世界中，融化分解，淨化純化昇華，此刻，身心自我與現實世界，就在「靈性」光輝中，呈現出「身心如幻，世界如夢」的性質。
這就是大幻觀，修行者進入三摩地的定境修行。
進入三摩地修行，前提是，你已經不再是「心靈意識」，而是具有光芒形態的「光靈」，靈的智慧取代了人類的心意自我，心意自我在靈耀智慧中，不斷地淨化，融化，分解，熄滅。
知境為心，知心為空，知空為無二雙融。
身心分解，光靈成長的過程就是三摩地。
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「光靈」璀璨靈耀智慧中，心意自我、習氣妄想，都淨化分解完畢，肉體身心中，人類自我心意，「我執識」只剩下最後的殘留記憶，肉體身心只是一具，現實生活中「使用」的軀殼。
身心意識、自我認知、慾望體驗、習氣妄想，都無法遮蔽「光靈」，「光靈」成為了修行者全新的自己。
「光靈」的溫暖喜悅，智慧光芒，繼續融化淨化，身心意識中，殘留的「自我存在」記憶，直至你的「自我」記憶，完全消失在光芒璀璨的溫暖「光靈」智慧中。
隨著你的「自我」消失，「光靈」解脫了光芒智慧，昇華為純淨無相的光明「純靈」，此刻人世間你的身心意識，就是「純靈」留在人間夢境中，最後一絲「記憶」夢囈。
「純靈」的性質就是生命本身，「純靈」的表現就是存在無限，「純靈」的內涵就是愛與接納，「純靈」的無限接納，接納了時間與世界，世界與時間，消失在無限接納的「純靈」愛之中。
一切生命現象消失，過去未來時間消失，宇宙存在顯現消失。
「純靈」還原了，生命原始狀態。
原始生命狀態，存在呈現出空間，永恆呈現出時間，覺知呈現出聖靈，聖靈體現出「靈性」，靈性派生出「眾靈」。
「純靈」還原了「聖靈」，「聖靈」展現出生命，生命體現出宇宙。
這些都屬於「明心」的範疇，也就是七地菩薩，造物主的境界。
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所覺即覺者，覺者即所覺。
存在即覺知，覺知即存在。
覺知內照，內照離覺。
離覺則無生，無生即解脫。
覺知融化在覺性「無生」明晰中。
生命融化在空性「平安」慈悲中。
聖靈光明融化在「目光」智慧中。
「聖靈」、生命、宇宙、存在、永恆，
我相、人相、眾生相、壽者相，
如「夢」，如「幻」，如「泡」，如「影」。
覺性如同目光純澈，明晰十方普照三世。
覺性離分別妄想，熄滅我人眾生壽者世界。
猶如沉浸在境界中，分辨具體事物細節的「眼光」，
從具體細節的「境界」中，甦醒了目光「見一切」，卻無掛一切的清淨明晰，普照十方三世，圓覺過去未來的「大智慧」。
大智慧，是如來自性顯現，是「祂」的目光。
這才是「見性」，「見」本身就是「佛性」。
見，就是覺性。
因此，見性即佛性。
故而，見性成佛。
所以，我前面所說的，「明心」在四五地，沒有錯。
但是，「見性」在四五地，與明心同步的說法，是錯誤的。
唯有心靈本體，「靈性眾生」，在覺察與接納中，「存在」徹底熄滅後，無染無生的「見性」才可能展現。
見性，即覺性，是八地以上聖賢，具無生寂滅性。
入諸佛涅槃性，證聖主平安性。
