佛說：「慎勿與色會，色會即禍生。」
何為色？何為會？何為禍？
心與意識結合，意根牽動心識，心意相續，概念與體驗結合，投射出心靈思量的習氣「記憶」，色，指的一定是名相，唯有名相可稱為「色」。
名，指的是名稱，名稱一定是意識分別。
相，指的是體驗，體驗一定源自於心靈。
外界的名相，是思量心，與頭腦意識的結合，思量的內涵就是習氣，意識的表現就是概念，體驗與概念結合，形成思想與理解；名相的「名」就是思想，名相的「相」就是體驗。
心靈思量與意識思維，就是佛所說的「色」境根源。
「色不自色，由心故色。
心不自心，由色故心。」——達摩祖師
何為「會」？
是誰，在與思量與意識，去「相會」？
是「覺性」與「覺知」相會。
是「靈性」與「分別」相會。
是「見性」與「身體」相會。
是「思量」與「意識」相會。
是「自我」與「世界」相會。
這就是，神人有別的，根本差距。
未曾證入法界，甦醒覺性的生命，統稱為「凡夫」。
證入自性覺照，脫落心識分別的修行者，堪稱為「聖賢」。
聖賢，生命的本體是空性，主體是智慧，智慧並非有一個，實有的物質性存在，恰恰相反，站在人類這個生命境界平台上，以人類的心意概念去描述智慧，那就是：不被「存在」的，即是智慧。
智慧，是脫落了身心靈，脫落了心語意，不可描述，無法言說的「臨在」，與心識分別同在，卻不被心識分別觸及；與六根六塵同體，卻不被根塵相續沾染；與生死妄想同在，卻於妄想生死中，清淨無生，如如圓滿。
智慧與愚癡同體，猶如樹中之香，水中鹽味，空中涼意，色中膠青；智慧並非是脫離愚癡，獨立存在的客觀狀態，而是，愚癡的生命境界，原本虛幻，是業塵夢境，夢境並不真實存在。
於生死夢境中，清淨覺察夢境本身的虛構。
離幻即覺，清淨心中，覺性寂然甦醒。
我是純正的修行者，修行者寓意著實證，脫離實證則談不上修行。
今日為何突然談及此事？為何會突然間，對佛說的「慎勿與色會，色會即禍生」，生出如此強烈的感受？
因為我，切身體驗了：
何為色？何為會？何為禍？
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解脫了生死的大成就者，堪稱為聖賢。
此人的生命主體，已經不再是，心意相續，根塵相對的，
五蘊六塵，因緣聚合的，三界業身。
平時生活中的「我」，
遊手好閒，無所事事，任憑心意浮華遊蕩，任憑情緒信馬由韁，而內心寂照清澈，心靈見性明晰覺照，不隨心意去分別，不隨情緒去沾染，心靈思量只是思量，心靈認知只是認知，人格自我只是自我，頭腦意識只是意識，身體狀態只是狀態。
這一切，都與心靈見性中，清澈明晰的「知曉」無關。
生活中的「我」，意識處於「清醒」的遺忘狀態；自我處於夢境中的「記憶」回放狀態；認知處於「不攀緣」外界的，遊手好閒狀態；思量處於「自娛自樂」的想像狀態。
而身心內的純澈見性，真正的我自己，「臨在」心語意之中，清醒明晰地「覺照」心靈思量，覺照認知體驗，覺照自我意圖，覺照頭腦意識。
見性純澈明了，如光入水中，光線明晰覺照身心靈、身語意中，刹那生滅的夢境幻影，光線本身在身心靈的水中夢境裡，不動不易，不變不染。
這就是傳統且正規的，奢摩他「止觀」修行。
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人格，是心靈認知身體後，經驗凝固了記憶的「業果」。
自我，是心靈思量，對肉體根塵，分別取捨的「因緣」。
人格自我是，由心識分別，對肉身感官，
長期的認知與經驗，形成了思量記憶。
記憶凝聚根塵，習氣凝固思量，形成心靈認知。
認知感受，在心靈的明了見性中，體現出人格「自我」。
「自我」，指的一定是，心靈思量，對肉體狀態的理解與記憶。
若沒有這具身體，你的心靈，就絕不會有「自我」的體驗。
甚至於在睡夢中，那個夢境中的「你」，
也是思量心對這具身體，感官體驗信息的「記憶」回放。
我們的人格自我，就是心靈分別，對肉身狀態的理解與記憶。
或者說，眾生的自我，就是心靈對身體的認同感與認知記憶。
心靈認知啊，對身體的認知記憶，往往會產生錯覺；舉個例子，絕大多數人，歲數已經步入老年了，可是在他的內心體驗中，自己還是一個年輕力壯的小伙子，這就是心靈對肉身的認知記憶，沒有與肉體目前的狀態，形成相續性的「氛圍」，沒有形成「我已經衰老了」，這種概念與體驗，於是，他的人格自我意識中，儲存的，建立於這具身體狀態之上的自我體驗，依舊是，身體功能最強盛的時期，因為身體強盛時期時，人格自我的意願，認知，所經驗到的感受是最深刻最強烈的，難以被歲月抹去青春的痕跡。
這也就是，為何老年人最容易回憶起來的，是自己年輕時，甚至於幼年時期的事情。因為心靈認知，對最初形成的體驗，有著強烈深刻的記憶，這種心識記憶形成了，我們「自我」人格最深層的、最深刻的基礎記憶；也就是心理學上所說的「潛意識」內涵構成。
潛意識心靈認知中，儲存著什麼樣的體驗，會直接左右心靈認知，判斷事物的角度與方向，會以人格自我表現出來的意識觀念，表達出，潛意識心靈中，深藏的記憶認知與體驗感受。
我們內心的思量人格，與，我們平時認識到的，意識思維表現的人格，屬於不同空間的兩個主體意識。
如果，我們的心靈思量，一直處在，思量心習慣的生存狀態中，就會下意識地，本能地忽略身體目前的狀態，促使心靈思量，誤認為自己一直活在「青春年少」的時期，這就是俗語所說「人老心不老」的原因。
當這具身體，遭遇重大疾病，且疾病不可逆轉時，心靈認知確定了身體狀態的事實，你們會發現，此人的精神面貌，會一夜之間衰老幾十歲。
這就是「相由心生」的一個佐證。
好了，扯得太遠了，說正題。
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在我心靈認知中，思量心的記憶裡啊，我「自己」依舊是個「人類」，是年輕力壯、精力充沛的小伙子，而且還會技術活，動手能力很強；這是思量心對這具身體的「我」的認知「記憶」。
這幾天狂風暴雨，將前院的一棵櫻花樹連根吹倒了，三層樓高的樹木，直接從根部斷開了，倒在草地上。
請了伐樹工人來看，他轉悠了一圈，報價960美金，當時虎軀一震，心中默默地說：你去搶銀行啊，來錢更快！
屋漏偏逢連夜雨，船破又遇頂頭風；我命好苦啊。
剛剛經歷了400美金，剜心剔骨的痛苦，這倒好，又要拆我身上的骨頭了，將我這把不算老的骨頭砸碎賣了，也不值960美金啊！
於是我牙一咬，心一橫，做了一個決定：我自己伐樹！
反正樹木已經倒地了，不存在樹枝砸下來的危險性，我自己完全可以，憑藉自己的能力，省下這960美金，反正又沒有時間限制，慢慢幹吧。
於是，訂購了電鋸、樹木粉碎機，我就赤膊上陣了。
一番操作猛如虎，頗有成效，兩天下來，樹木已經剪去了一大半。
可是，同時我發現，奇了怪了，我身心內在的光明，怎麼沒了？
這可是一件天大的事情。
平時的我，身心靈，心語意，
都處在純淨透明的，細膩神聖的，極樂安寧的光明世界中。
我看世界不用眼睛，而是身心內在的「見性光明」。
「見性」，不用大腦思考問題，不用意識分別景象，不用心識體驗感受。
人間這個頭腦意識，這具身體功能，對於心中清澈明了的「見性」，
就是一件可有可無的外衣。
見性純澈明晰。
這具身體在平時的生活中，處於無思維，無記憶，
無沾染，無牽絆，無掛礙，自由散漫的「清淨」狀態。
時時刻刻，事事處處，身心內的「清淨」就是光明。
身心靈，心語意，肉身的「我」，
只不過是漂浮在天堂光明海洋中的一片枯葉而已。
在清淨且自由的覺照光明中，
無限深邃廣袤的微觀世界，浩如煙海的層層疊疊宇宙，清晰可見；
構成三界中下層的無限浩渺的，塵沙蒼穹宇宙，歷歷在目盡收眼底。
在三界上層，與虛空合一的生命原始性質，
呈現出壯美華麗，美輪美奐，完美無缺的「靈性宇宙」。
那是三界六道，無量眾生的根本「命源」。
眾生，是「識」心中，分別因緣具體兌現。
而所有「識」心分別，皆源自於，覺知對存在的經驗。
存在折射覺性，呈現出靈性生命，體現出虛空世界。
靈性是智慧的倒影，存在是空性的夢境，時空是覺性的錯覺。
猶如鏡中的倒影，與，鏡外的真實世界。
鏡子中是三界，鏡子外是法界。
鏡子就是覺知，鏡面就是存在。
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我早就習慣了：「身心意識不是我」；「自我人格不是我」；「認知體驗不是我」；「心靈思量不是我」；內在的天堂生命之光，超越了人心分別；法界的莊嚴智慧，超越了靈性宇宙；那熄滅時間包容存在的「臨在」智慧，與三界人間意識軀殼，是「同處一體」卻互不干擾的狀態。
覺性普照，臨在於，身心根塵中，「同處一體」的狀態。
就是六祖慧能所作的：
「慧能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。」
這首偈子的真實境界。
人格思量心的「我」。
可以於身心內「體察」，內在見性的純潔。
可以感知生命深邃中靈性宇宙完美極樂。
可以精微覺受到法界智慧「臨在」的莊嚴。
思量心，作為人格「自我」的基礎，
對，微觀於「思量心」的，見性、靈性、覺性，
只能是，隱隱約約，忽隱忽現的「感知」。
就好像「陰影」，
能夠感知到光明，卻無法去認知光明。
因為陰影，沒有分別光明的基本能力。
我心中的「思量」，
只能記憶起，比思量心更粗糙，空間更表面的，業力因緣。
於是，思量心中的「我」，依舊是人間的下崗工人。
思量心，確實可以感知到，超出人格體驗的「神聖」。
卻因為無法分析，無法具體認知。
思量心中，就無法儲存觀念記憶。
於是，同一具身體內，
真神是真神，自我是自我。
平時的身體內，是真神的智慧「臨在」。
見性光明，靈性宇宙，莊嚴法界，無限佛刹，
於分分秒秒的刹那「分別」中，歷歷在目，完整呈現，毫釐不爽。
人間的這具身體並非是「我」。
真實的「我」，是「祂」慈悲無限，智慧無邊。
可是，在幹了兩天活後，身心內的光明怎麼不見了！
而且，「我」竟然，成為了，人類軀體最表面的「意識」。
心靈思量，認知自我，感受體驗，竟然又合在了一起，猶如車輪開始旋轉，就無法看清車輪原本的結構框架了，我怎麼會，突然之間，由真神墮落為「常人」？！
而且，性格變得急躁，脾氣剛直易怒，失去了寬容性，失去了幽默感，非常計較對錯，這種性格我自己都很陌生；自從耶穌降臨後，我就再也沒有生氣發脾氣了，真的一次都沒有，而今天的這種，身心靈相續，心語意結合，形成人格自我的狀態，我確實已經很陌生很陌生了。
我反思自己，為何會有這樣的狀態，怎麼會沉淪到，「意識」人類的狀態？歸根結底，是因為使用電鋸的原因；因為電鋸有巨大的風險性，人體必須全神貫注，必須心意凝聚，必須目不轉睛，行動必須準確；從而就失去了，心語意分離的遊散；從而就喪失了，認知與自我分離；從而就無法繼續保持在，思量與記憶分離的遊手好閒、無所事事的「寂靜臨在」狀態。
身心靈的緊密結合，心語意的快速相續，目的是為了適應高強度的危險工作；當心識分別，與思量記憶結合；當思量心與認知自我結合；當自我認知與頭腦意識結合；當意識思維與記憶概念結合；當記憶概念與體驗感受結合，整個的「凡夫俗子」的生命境界，就被一把電鋸的「危險性」給全面激活了。
凡夫俗子的身心相續，根塵聚合，思量心與人格自我結合，自我意願形成動機，推動頭腦意識進行分別，意識調取記憶概念形成思維，記憶概念下面連帶著，曾經形成概念的習氣經驗，於是，心靈體驗感受，隨著概念記憶相續，形成了思維構建的「名相」世界。
概念是「名」，體驗是「相」。
心意相續形成「名相世界」。
名相世界，就是「色」。
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「慎勿與色會」，就是，修行者內在的純澈見性，千萬不要與心識思量心、人格意識心結合；心靈清澈的明了，一旦陷入，思量意識的相續境界，就等同於，見性的清澈陷入了，分別心的業境夢幻世界。
見性一旦，被心識思量帶入夢境，見性內在的，知覺靈性，就徹底迷失在，心識思量的生滅幻影之中，靈性宇宙、生命天堂刹那間消失；隨著生命之光隱退，黑暗隨之降臨，法界覺性呈現的，「臨在」智慧，無生普照的莊嚴，就如同夢境般消散無痕跡；留下來的，只是人間一具年過半百的軀殼，手拿一把電鋸，可憐且無助地，為節省960美金而孤軍奮戰。
我確實體驗到了「佛是無作人」，達摩祖師說這句話的含義；不僅僅是指：在「祂」那個究竟圓滿的狀態中，「祂」是一切心意所作之中的「未曾發生」；一切因果緣起中，「祂」未曾生滅來去，未曾取捨分別。
故說：「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來。」——《金剛經》
何為「所有相」？是「分別心」也。
一切分別心中，皆是「祂」清淨無作，無取無捨，如如不動，隨順周遍，清淨無掛；這是從究竟義上，說眾生「本來面目」。
而在現實生活中，大成就者，自性覺照的修行者，也真的，很難在人世間去「做什麼」，因為心與意結合，就寓意著，宿業與因緣結合，會帶來習氣與認知的相續，形成人格與頭腦的組合，思量心與意識心相續，習氣體驗與記憶概念相融，形成感受「境界」。
我們一生的「活著」，我們「活著」的人生，你們仔細想一想，是不是都是心意描繪而成的「境界」？
我們的思量心，被活著的「境界」牽動，就一定會被「死亡」的境界牽引，生死牽動心靈思量，思量心被生滅境界牽動，認知人格被習氣經驗裹挾，身不由己墮落境界，就是「六道輪迴」，生死輪迴永無止境。
我坐在涼亭裡，陽光從房頂照射下來，涼亭的屋頂遮蔽了部分陽光，投射在前方的草地上，正午燦爛的陽光，與陰影形成的黑暗，結合在一起，形成了對比鮮明的色彩圖案。
我看著眼前的，光明與陰影的「名相」；看名相的「我」，僅僅是「看」，與光明和陰影的名相無關；若此刻，我看到名相的心，分別取捨了，陽光的燦爛相，取捨了陰影的黑暗相，心中見名相的「純澈明了」，就會被光明與陰影相牽動。
心靈見性，分別了光明相，對光明就心生攀緣，進而，對陰影就會心生排斥；攀緣心就是「貪愛」，排斥心就是「恐懼」。
因貪戀而恐懼，因恐懼而輪迴。
「色會即禍生」，何為「禍」？
生死是為「禍」。
因此，出離生死的道路，就在心靈深處的「見性」中，若心靈純潔無私，見性清澈無掛，則心識分別僅僅是分別，思量思慮，僅僅是思量思慮；則認知人格，僅僅是人格認知；則心願動機，僅僅是動機心願；則頭腦意識，僅僅是頭腦意識。
就好像，涼亭前方的草地上，陽光與陰影構成的圖案。
圖案僅僅是，陽光與陰影的因緣。
因緣現象，與看圖案的「心」，沒有絲毫關係。
這是「四念住」的另一個版本：「觀身是身，觀心是心，觀法是法，觀受是受」；奢摩他，止觀正定狀態，奢摩他屬於正統的禪定修行，可以直達佛地，如來也被尊稱為「無漏大阿羅漢」。
事實證明，修行者確實無法在人世間，做正常的一份工作。
亙古真神的浩渺，無法適應人間的「意識」與「人格」思量。
神人有別，各安其職吧。
不是每一分錢，都是我可以賺的。
還是老老實實地，去繼續混吃等死。
去繼續遊手好閒，去保持不務正業。
在生死中逍遙，在逍遙中熄滅生死。
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