(2016-03-02 04:16:34)
「請你拿起面前的水杯。」
你聽到了我的聲音，意識到我的指令，身體發生動作，胳膊抬起來，手抓住桌子上的水杯，抬起手，舉起杯子。這個過程，是你完成的，對嗎？告訴我，這個過程中，哪一個具體的步驟是特質不變，永恆不動的你？是你拿起來水杯，這是確定的，可是拿起水杯的這個你，究竟是整個過程中，哪一個部分，是你的意識？手，胳膊，耳朵，眼睛，還是你的感知？失去意識的分別，你不知道我在說什麼，失去手，你無法完成拿起，失去耳朵你聽不到指令，失去眼睛你看不到杯子。可是這所有一切的構成中，都沒有一個獨立存在、永恆不變的你，否則，手斷了你就死了，眼睛瞎了你就死了，意識停頓了你就死了，耳朵聽不見你就死了，眼睛看不到你就死了，對嗎？可是事實上我們都知道，即使以上這些條件全部都失去了，你依舊是活著的，對嗎？
那麼，清晰分別的，知道自己拿起來杯子，知道自己放下了杯子，隨著眼耳鼻舌身意運動，表現生命，而不會隨著六根消失而消失掉的，究竟是誰？知道杯子，知道意識，知道眼睛看到，耳朵聽到，鼻子聞到的這個「知道」，既不在眼睛，也不在耳朵，也不在意識，更不在身體，祂究竟在何處？這就是《楞嚴經》中開篇——七處徵心。仔細聽，請你把桌上的杯子拿起來，你聽到了我的指令，意識到我的意圖，眼睛看到了杯子，胳膊抬起，手去抓取，這一切的根本源頭，在於，你——願意。
如果你的內心，此時正陷入苦惱：炒股賠錢了，老婆出軌了，孩子發燒了，汽車被撞了，滿心煩惱。我說「請你拿起杯子」，你連這個指令都聽不到。是你的耳朵失聰了？沒有啊。是你的眼睛失明了？沒有啊。是你的身體受損了？沒有啊。是你，心靈陷入焦慮的恐懼，恐懼蒙蔽了心靈覺受，覺受所現的願望，大於了心靈對其他外界事物分別的願望，所以，我說什麼，你充耳不聞，你內心的願望，決定了你的六根，對於外界的反應。心靈如果處於鬆坦安然的清淨，你的六根色塵也就是了了清淨的，見聞覺知都是清清楚楚，意識分明，對吧？你會覺得自己很健康，很理性，很正常。
如果此刻針扎了手，你感覺很痛，哎呀，趕緊捏住手指止血，此刻你的心在指頭上；你只顧著指頭上的傷，轉身不小心把桌上的開水碰倒了，開水澆在腳上，哎呀，燙死了，看到腳面一片紅，擔心緊張，此刻心在你的腳上；你彎腰去擦腳面上的水，一不小心打翻了地上的酒精燈，火焰點燃了窗簾，滾滾濃煙要火災了，此刻你的心全然忘記了手指、腳面上的傷，心裡面全部是燃燒的火焰，此刻你的心在火上。我們的心，不知疲倦地在意識分別，抓取的六根色塵中翻滾，被意識攝取肉體根塵信息，帶動活著，而心識體驗深處，那知道指頭痛，感受腳面傷，見到火焰的分辨確定中，是清醒離分別的覺照。
此刻，你的兒子從眼前跑過，不小心摔倒了。一瞬間，你所有的見聞覺知，所見所想，所聞所觸，都不存在了，眼裡、心裡、耳裡，只剩下摔倒的孩子，剛才的清醒、理性、了了清明，此刻都失去了，身心中只有對孩子的擔心。於是，眼睛看到的世界中，只剩下孩子摔破的腿；耳朵聽到的，只是孩子的哭聲；鼻子聞到的，是孩子的體味；身體感受到的，是孩子顫抖的痛苦。你的心蜷縮成一團，世界上只剩下孩子，以及對孩子的擔心。
可是，「對不起，讓一讓，這位先生，這個孩子是我的兒子，您認錯人了」，身後有人推著你的肩膀。你仔細辨認懷中的孩子，發現確實認錯人了，和自己的兒子很像，卻不是自己的骨肉。你很窘迫地起身，轉身回顧身邊的環境，尋找自己的愛人與孩子，同時看到了身邊的朋友，在看著你笑，笑話你的緊張。此刻，你的眼睛，又看到了除了這個孩子以外的世界。這是為什麼啊？同樣的眼睛、耳朵、身體，在同一個時空段裡面，所看到的、聽到的、聞到的、意識到的信息景象，差別會如此巨大？
因為，心靈只能夠看到，心靈願意看到，以及能夠看到的世界。心靈，如果失去了記憶，你的眼睛看到世界，只有茫然。世界，並不是心靈通過我們的肉體，所認識到的，世界，是心識的記憶，將肉體六根取捨的信息，進行了凝固的認知，世界非世界，而是心靈記憶，分別六根色塵的投射幻相；而認識世界的自我，僅僅是，心識記憶分別，被六根色塵凝聚的認知體驗。
這是外道與佛法的分水嶺，是生死輪迴與寂靜涅槃的分水嶺，心是關鍵的界點，執幻為實，在幻相中取捨分別，樹立真理永恆的，是外道知見，邪見生業果，沉迷生死不脫輪迴；知境為心，知心為空，知空為無二雙融，幻相本空，空不可得，即實相，於幻境無取，於分別無受，清淨無掛，如如不動，無來無去，不生不滅，是佛性。
我們要認真仔細地聽，並且思考：心靈，是心靈對自己的覺受；心靈，是覺受了自己的夢境。心靈，心對於自己的體驗，認知驗證了存在，對存在的確定，固化了分別，凝聚成經驗，呈現出覺受，覺受帶動著，心靈對自己的認知，看到了，心靈願意看到的，自己的樣子。所看到的，是心靈覺受願意看到的；所看到的，是心靈認知能夠看到的。
心靈，源於心靈認識自己的記憶，而記憶相續，形成無數個對於心靈的描述、渲染、感受，以及系統而立體的確定認識。這個認知凝固了心靈原始，離認知的純然光明，形成了無法停止，無法斷開的河流，心靈被自己的影子，固化鐐銬在妄想的海洋中，生死流浪。流浪的，是心靈自己幻想出的錯覺，錯覺猶如旋轉的火把，形成了火焰光圈，光圈映照出世界、虛空，各種琳琅滿目的眾生、物質、能量、山河大地。
這些幻境，深深地蒙蔽了，原本不做夢的心，心在夢中，不斷地被認識自己的認知固化，固化就是中陰身，也就是我們所說的靈魂、神識。固化的認知，牽引心靈細膩的，因辨認自己而呈現的覺受，就形成了三界內有情眾生。固化的認知，割裂幻化了，心靈對於自己分別，呈現出的存在感，存在感的移位，就是三界內最原始的時間與空間。
心靈在固化認知，裹挾起累世覺受體驗的記憶海洋中，迷失了本來的面目，心靈成為了認識自己的覺受，覺受被體驗固化，固化的體驗，分別覺受海洋，形成對世界具體名相的細膩分別，想，開始了。有了對具體覺受體驗的記憶，就形成了對其他覺受體驗的分別。固化認知，被更加細膩的體驗牽引，進行對比、記憶，形成了對時空深入的，細膩的認識，世界就因為這種細膩的認識而逐漸清晰了起來。
明白了嗎？世界，並不在我們肉身外面，而是在心靈未曾穿上肉體這件衣服前，心靈就已經形成了對世界的認識，我們所看到的外界世界，根源在於，心靈對時空細膩的覺受分別，世界源於我們心識分別的想，世界是我們心靈思慮所投射。
不相信嗎？那麼為何，你在一個時空點上，比如此刻，你只能看到我說的話，卻無法同時看到、聽到，其他充滿當下時空中，其他的信息景象？因為你的心，此刻只願意看到，他渴望看到的。你若還是不相信，這個世界，是心識記憶，覺受願望所投射出來的一個幻境，那麼，請你隨便指稱一個，你所見、所想、所觸碰的，物質世界的，任何一個物質名相，然後我們去細細分解它，看看你所說的，構成世界的物質，除了你為它冠以的名相，究其實質，是否可以找到一個獨立存在、永恆不變的性質？
當世界誕生於心靈想像中，心靈被想像蒙蔽，投入了想像中的心，覺受感知被想像塑造，感受了想像的境界，對於不同境界的感受，形成了喜怒哀樂驚恐懼，心靈開始被感受帶動，在體驗鮮明的覺受中，波瀾翻滾，受陰形成了。所以，不要以為你今生見到、遇到、想到、感受到的親人、仇人、敵人，是今生的遭遇，不是的，一切愛侶親友，仇人敵人，皆是心靈覺受儲存的記憶，猶如大海泛起的波瀾，在那個世界掀起的浪，湧動到這個世界，以你的好惡情仇，兌現過去的愛戀情仇。
所以，不要以為是你自己選擇的人生、親朋好友、事業家庭，只要與你有關的一切，都是與心有關的，與心有關的，一定是過去的心識海浪，延續在今生你心靈呈現出來的願望。所以，你看到什麼，想到什麼，不全是你的意識在決定，而是你的願望在決定，而願望，就與你的個人體驗，心靈覺受記憶有關係。比如說飲食習慣，有些人先天就是不吃肉，有的人先天就喜歡吃某類食物；比如說，有些孩子先天就具備超越常人的特質，對於某些領域有著超乎尋常的天賦；比如說，看到這個人就很喜歡，哪怕知道他是個花花公子，也心甘情願受騙上當。這不奇怪，人類，就是被自心創造的習氣大海，塑造成一朵朵業力浪花，眾生只能依靠心靈儲存的業力，認識外界因緣和合的世界。
當感受蒙蔽了心靈深處的覺受，覺受失去了靈敏，當認知掩蓋了心靈深處的覺知，覺知被認知形成了觀念，感受與觀念聚合，牽引心靈細膩的思慮分別，形成了對累世習氣體驗形成的具體認識，思維相續心識記憶，投射出物質運動具體的名色。世界就由心所現，心意相續所現宇宙微塵，山河大地；因為認識了物質世界的名色，而必定有一個認識世界的人，這個人，就是你內心的自我，因為有我，而有我所。我是心靈的認知感受的聚合，以願望呈現我的存在。
因為有我，從而有我認識的世界，我，是我認識世界的根源，世界流轉，是因為我，阻礙了心識累世記憶，所播放出來的影片，世界因為我而真實。如果，心靈消散了心中的我，不被自我所蒙蔽的心靈，從妄念習氣流轉的幻影中復甦，你會發現，外界的世界，內在對世界的認知體驗，原本是一場巨大的，無始無終的夢境幻影。因此，修行的方向在內心，修行的目的，是敲碎內心的自我，修行最終的解脫，在於，心靈從自己所造的夢境中醒來。
意識與心是兩回事，當心靈脫離了意識控制，自由安寧處，就是無掛自在時，覺性光明由心靈綻放，純光無有雜染，無生寂靜不動，空中無色，是圓滿周遍，心靈是三界與法界的樞紐，心離分別，覺空性寂，圓覺普照即不動法界；行者入法界的一個明顯區別，就是心不再隨意識左右。覺醒心如日出雲層，光明照破六根塵垢，性空明澈，不掛身心思慮，無染情緒覺受；心可以見意識來去生滅，如飛鳥凌空，虛空湛然不動；心覺照情緒，在體驗覺受中，了了晴明；慾望感受如空中雲彩，聚合散滅虛空無掛；心在見中，不被見與所見掩蓋，在生滅聚合中無生無滅，無法牽引，不來不去的，是寂滅性空的覺性，周遍虛空，十方圓明就是法界光明身。
法界眾生，法性光明，覺性智慧，無生空性，是一體的，智慧就是身體，身體就是覺空普照，法界無邊無限無際無量，是充滿光明極樂，遍滿喜悅安詳的純明妙樂。眾生皆是光明所現智慧身，如燈光、燭光、月光、太陽光，互攝互用無有阻礙，眾生智慧相通，法性相融，都沉浸在極樂妙明的大光明海中，殊勝莊嚴；只有心中的光，是法界的靈。而純光圓滿無雜，就會消散肉身殘存的意識思慮，光中無雜，即空中無色，無生清淨，即法界不動報身，光明佛身，猶如水中的琉璃，看似與虛空世界一體，卻不被虛空世界阻礙，在虛空世界中來去自由，可以瞬間化現在無量億微塵世界中，給無量億眾生同時宣法。
瞬間，我既是遠在天際的微塵，也是近在咫尺的宇宙，十方世界，無量無限的蒼穹宇宙，都是我的身體，我在一切中，清澈不動，宇宙就是我，任何一粒微塵也是我，眾生都是我，我在一切眾生中，當下圓覺。
實相中無我亦無我所，實相中無佛亦無眾生，以究竟真理示現眾生，以佛的名相代表圓滿，覺者早已得道，宣說出離法義，以道的清淨表現隨順，我未曾來也未曾去，如此真實而不可說，在一切眾生心中，呈現不可思議之解脫。我未曾生也未曾滅，在生滅來去、因緣聚合的蒼茫宇宙中，所有的時空法界，只是如來指尖流過的一縷細沙。出離生死，如同是鏡子前面的影子，進入了鏡子裡，進入鏡子的自己，就解脫了鏡子也解脫了自己，鏡子與自己都是我的夢境，不再沉迷夢境的，看夢境就是從未發生過。
「請拿起你面前的水杯。」
你無論拿起水杯，還是放下水杯，並沒有一個拿起放下的人，拿起放下，只是心靈在自己的夢境中，折射出幻覺的波動，層層夢境，層層錯覺，折射了心靈原始的清醒，清醒被認知錯覺，被覺受凝固，而有了此刻，認識水杯的心，以及水杯的名相，而實質上，水杯僅僅是認識水杯心所投射的幻影，而認識這個幻影的心，本身就是幻影的源頭，幻影是不可得的，幻影本質無所生滅，所以，水杯非水杯，是名水杯，拿起放下，非拿起放下，是名拿起放下。
其實我們的一生，以至於生生世世，生生死死，與拿起杯子，放下杯子一樣，本來無所謂拿起放下，一切都是識心計度的分別而已；水杯是幻，無所得，不可得，本質空，自性空，這是法無我；認識水杯的心，自性幻，幻本空，空無生，無來無去，本來清淨，是人無我，法我皆空，空不可得，生滅寂滅，離幻即覺。
這是思維修，法成就，以思維佛法，實證世界的角度，去破開我們內心的迷茫，從理性的角度，實證法我皆空的大乘究竟義，過幾天，我會用中觀的角度，再解釋一遍修行，明心見性的道路。
問：我們（眾生）為什麼有輪迴？
答：這就好像，你在夢中問，自己為什麼會睡著，夢中的你，無論如何不可能知道自己是如何睡著的，無論如何給你解釋，覺明為咎，舟行岸移，雲駛月運，你一定是以思維心，去揣測文字義，真正的明白，不在思維中。對於輪迴的緣起，簡單地說，是不可說的自性，察覺了自己的存在，察覺，就是覺性，覺性對自性的認識，就是法界，這個過程猶如頭上加頭，覺性本來就是錯覺，你在錯覺中，以錯覺思維實相是不可得的，所以，為何有輪迴的問題，除非你自己解脫了輪迴，才可以真正知道輪迴的緣起，而不是以思維去揣度。
問：怎麼樣才能脫離輪迴苦海？
答：一心三藏，三界唯心，萬法唯識，心是覺性的困頓，心是自性的枷鎖，心是生死的源頭，心是解脫的途徑，如果將自性比喻虛空，覺性就是虛空投射的光，光影照虛空而有流動，流動形成生滅，生滅帶動業力形成凝固的覺受，覺受與分別聚合凝聚成心，所以，認識心，就是分解心的過程，分解了心靈表層的體驗分別概念，就融化了心靈凝固的覺受感知，就是自我；自我融化後，形成自我的，心靈細膩體驗覺受，業力感知也就融化。
猶如冰化為水，水化成氣體，氣體消散，虛空原本無生，不可說，無所得，是自性不動，原來生滅皆是幻想，原來自我只是因緣，因緣性空，幻想性寂，無所生，無所滅，無來無去，是究竟涅槃！如何脫離苦海，要認清苦海的根源是我執，當心靈開放赤裸，分解拋棄了對自我維護的恐懼感，自我存在的基礎，維護的慾望覺受，紛紛熄滅，自我也就融化在出離心的覺照中，如冰塊化成水，覺性光明綻放，光中無掛，空中無色，亦無生滅來去，自性圓滿清淨，是名脫生死，因為生死不過是心靈的煩惱錯覺。
問：如果眾生非眾生，諸相非相，那我們又該何去何從？是繼續隨業力輪迴，或是真正離相？既是離相，現在的我們有何妄相，如何緣起？
答：心是相之本，相是心之用，心不自心，因相成心，相不自相，因心成相，心相本空，空不可得，是自在解脫，如何從幻相中醒來？正知見！海量學法，常薰成種，佛知見的種子，在出離心的渴望中發芽、生根、結果，累世堅固妄想，在自我維護的體驗，逐漸淡化的過程中消亡，自我覺受、體驗的消散，就是心靈覺性光明的綻放，覺性光明，在肉體體現，就是覺察、反省、觀照。
當出離世間輪迴的渴望，大過了對人世生存的慾望，當對於佛法知見的虔誠，大於人世生存的道理，心靈分別思慮，前進的方向就會扭轉，心靈從被獲得牽引輪迴，轉向純然放捨的解脫，最終，修行人，從思維理解，認識到心，從心靈動機，轉變思維思想觀念的角度，從轉變的觀念角度，改變心靈取捨人間的方向，從心靈改變的生命前進方向中，解脫身心自我的記憶體驗，對於心靈認知的束縛，束縛在心靈認知之上的分別思慮，不再帶動心靈認知的覺察，覺察不被思慮情緒擾亂，身心意識相續就會減緩、停止、脫落，心靈認知，脫離了所認知的分別思慮，認知融化，就是覺性圓明，覺性無染無生無掛，空中無色，亦無生死輪迴。
